【经典译读】黑格尔《逻辑学》存有论（2）作为有与非有的统一体的纯粹开端
It must be admitted that it is an essential consideration – one which will be found elaborated again within the logic itself – that progression is a retreat to the ground, to the origin and the truth on which that with which the beginning was made, and from which it is in fact produced, depends.必须承认，这是一个必要的思考，这么一个思考首先会被阐明是在逻辑内部：进展本身就是返回一个基础、开端和真相，在这个基础、真相、开端上，（origin比beginning更靠前）让起源beginning被做出，并且是从其中被生产出来的– Thus consciousness, on its forward path from the immediacy with which it began, is led back to the absolute knowledge which is its innermost truth. 因此意识是从直接性那里沿着向前的路径又到达了绝对知识，这是一个最内在的真相。This truth, the ground, is then also that from which the original first proceeds, the same first which at the beginning came on the scene as something immediate. 这么一个真相、基础本身（这个基础真相就是什么就是绝对知识）也是这样一个东西，从他出发那个起源才第一次产生出来， 这么一个真相、这个基础也是从其出发使得一开始的直接性得以进展，同一个开端出现在视域、场景中作为某种直接的东西。– It is most of all in this way that absolute spirit (which is revealed as the concrete and supreme truth of all being) comes to be known, as at the end of the development it freely externalizes itself, letting itself go into the shape of an immediate being，绝大多数情况下以这种方式那个绝对精神就被认识了，（绝对精神被显现为所有存在的具体的和至高的真相）（你不要问为什么，这整本书就是要告诉你为什么，所以我们继续往下面看），在发展最终的时候，绝对知识自由的把自己外部化变成了直接的存在 – resolving itself into the creation of a world which contains all that fell within the development preceding that result and which, through this reversal of position with its beginning, is converted into something dependent on the result as principle. 他把自己消解为一个世界创造的过程，他把他自己在一个世界创造过程当中给消解掉了绝对精神，而这个世界包含了所有的坐落于绝对精神发展过程内的东西（世界包含了他所有的发展环节），先行于这个结果的整个发展过程，并且呢，这个世界通过这种与他的开端的位置的倒置（设定的回转）， （他的意思就是：当绝对精神变成最后的环节绝对知识的时候他就有创世之力，精神现象学就是当精神运动到绝对精神的维度再往后一步他就有造世之力，那么首先他会放纵他自己变成一个直接的存在的这么一个样态，（绝对精神）把自己消解到一个世界的创造过程中，而对于这个世界的创造就包含了所有的那些停留在他发展阶段先行于这个结果（创世过程）都会包含在里面） 他就转变为某种东西：绝对精神作为原理（起点）依赖于他的结果。（他的结果就是直接存在）【所以我们就说这里好像扯了一个谎，说NMD直接的东西是一个自我抹除了痕迹的中介活动，当我们这样说的时候就已经说中介活动依赖于直接存在，好像是这个直接存在先有然后这个东西依赖于他，就好像一个原理依赖于一个结果，我们得有这么一个结果才能证明一个原理，得有一个直接的存在才能证明有回溯性取消的中介性原理，那黑格尔会说不是啊，是绝对精神运动的过程中他自己把他消解了、扬弃了，让自己进入了直接存在的形态啊，所以这里就会有一个物质调换，一个原初的东西把自己隐藏起来变成一个派生的东西，好像因此绝对知识就开端了，他就和他的beginning换位置了，实际上这个中介过程是先于直接性的，但是通过他自己的消解，通过他自己对世界的创造过程它就变成了一个先有存在再有符号学体系，他就变成了派生的次要的后面的东西，实际上他是存在之前的东西，黑格尔他会告诉你为什么会变成这样，是那个存在之前的绝对精神运动过程把他自己消解到一个创世的过程，因此他回溯性的去把，他预先设置了存在，但是他又回溯性的把存在设置为优先于他，他生了他儿子，回过头来叫他儿子爹，我不要再举粗俗的例子吧，绝对精神的这种运动啊，他生了他儿子，这个儿子就是beginning，他把他儿子做成直接的东西，他把他自己变成孙子，把自己变成从直接性当中出来的间接性，他把他自己变成孙子】（这个怎么证明呢，但凡你的生存姿态、政治立场变了，你承认有绝对知识，你承认知可以抵达绝对精神，那你自然会觉得他说的是真理，信者则信，啊，这个不叫信啊，就是你采取黑格尔式的主体姿态，这个（黑格尔逻辑学）不是理解的问题，这个很荒谬啊，你说绝对精神之前有一个中介活动，把他自己的自己中介活动取消掉然后才有直接性，然后他还和这个直接性换了位子，后面就感觉中介性是被派生出来的，前面是最直接的东西，是什么，绝对知识啊，绝对精神，这可以证明吗，这不可以证明，除非你就是他，除非你自己就是他，除非你就以这种样态来生存，你就作为绝对精神生存，这样就不需要证明了，比如说你是活人这需要证明吗，这不要证明，因为活和死是由你定义的啊，由你当前的生存状态定义啊，同样的意思啊中介性是不是优先于直接性，或者说在本体论上他有没有这么一个回溯性取消的过程，现在就问你自己，这个答案在你自己身上，观念论运动他也是继承了一种个体主义运动的、近现代主体性模型的那种自由主义、个人主义的色彩在里面的，你不承认这种基本的伦理学价值观的话，那你不会觉得他说的是对的，你会觉得群体优先、或者主体间性优先whatever，而不是孤绝的自我反省，把握到的本体论原初起点优先，在这里我还是强调一遍你可以说这是错的，对于你的伦理姿态说穿了对你的政治立场而言这可以是错的，但是就黑格尔本人他所代表的近现代资产阶级那个革命者的立场而言这个东西就是这样，就是雅各宾派不停把敌人送上断头台很野的那些人，他们能理解黑格尔在这里说的是什么，他们就是黑格尔点名的那个绝对否定性，就是你们不能理解，那是头脑里还有封建残余，还有对于中产阶级的可以绅士化、范统治阶级化幻觉，变成最大统治者的适应生、仆从，你想成为这种人，你不能理解这个原初主体性的孤绝带来的创世之力，你不会相信这一套，这归根结底是你伦理立场和你整个人生的姿态、信念得状态所决定的。Capital的revolutionary他们至少还是revolutionist，我甚至可以这样说socialist的平民和capitalist的平民的差异没什么差异，一个socialist的平民和socialist的revolutionary的差异
要远大于 capitalist revolutionaries和socialist revolutionaries的差异， 他太难了，要穿越太多幻想，对于普通人是不可能的）。这个比开端beginning还要更原初的自我中介过程就被转化成好像依赖于这个结果的东西，这时候它就被当成原理来把握。（这里你就会理解莱茵河儿的和他同时代的人会有一种信仰所有的原理都依赖于一个结果，一个结果又都依赖于一个原理，然后无穷倒退）Essential to science is not so much that a pure immediacy should be the beginning, but that the whole of science is in itself a circle in which the first becomes also the last, and the last also the first. 但是对于科学来说真正本质的并不在于一个存粹的直接性就能够是一个开端，而是这一整个科学是这样的他在他自在存在中是一个循环，在这个循环里面那个第一环的东西同时是最后一个东西，最后的东西也是第一个东西。（精神哲学最后抵达绝对知识，绝对知识是整个黑格尔体系最后一个，艺术宗教哲学然后抵达绝对知识，但是呢绝对知识又是开端，又变成一个being、直接性，又变成一个创世计划的第一环，直接性就给出一种自我取消中介性的知识，绝对知识就是取消了知识的中介性，意识和意识对象同时变成了自为自在的同一个，进一步他就会出去又变成一个循环，但是他作为自在而言他是个循环，但是作为自我觉知的他并不是一个循环，他是有目的性的，这个目的就是就是国家，普鲁士类型的德意志的宪政的国家，资产阶级的革命理想，有一个形式的国家元首，然后有一整个资产阶级的宪政体系，这是黑格尔的政治理想，understand？黑格尔的有教养的资产阶级文化和这些哲学搭建出来的一个体系，就是士农工商各得其所）
Conversely, it follows that it is just as necessary to consider as result that into which the movement returns as to its ground. In this respect, the first is just as much the ground, and the last a derivative; since the movement makes its start from the first and by correct inferences arrives at the last as the ground, this last is result. 反过来说，会进一步得到这样的结论：同样是必然的要去思考作为一个结果，这个运动会变成他的基础（这个运动返回到一个结果中，而把结果当成他的根据、前提。在黑格尔那里作为有限的理智是不可理解的，这些都是本体论上不得不采取这样的策略，整个现实的发生学，存在的发生学，直接性的显现学只有回溯性可以解释他那种撕裂性的力量，它是脱离恶的无限的），在这个意义上，所以第一个东西反而就是基础了，第一个东西并不需要更靠前的东西做基础，最后一个东西是派生的。【因为呢，这个运动他开始出发，把什么东西作为起点呢，一开始就发起开端通过正确的推论抵达到了最后的那个东西，把最后的东西作为基础，把绝对知识作为基础，这个运动啊，整个绝对精神那个观念论运动，或者就是他的那个运动啊，整个科学体系的一个产生，他的一个发展，他的一个进步，最后他就抵达到了绝对知识，这个绝对知识作为它的基础，通过正确的推论，精神现象学里面一环套一环，这个运动抵达了他的一个最后基础，把最后东西绝对知识当成它的基础，但是最后的东西其实就是结果，你可以说由于这个回溯性的逻辑，所以他之前讲的？？？？ progression is retreat gression，所以那个the last is ground the first its result现在反过来了the first 也是ground，？？？他也是派生性的】Further, the advance from that which constitutes the beginning is to be considered only as one more determination of the same advance, so that this beginning remains as the underlying ground of all that follows without vanishing from it. 更进一步的话，从那个构造起开端的那么一个东西（那么一个东西：回溯性抹除中介性的逻辑，绝对知识）的向前的一个进步，要被理解成：仅仅是同一个运动的又一个的规定，这就使得开端始终只是一个没有从开端当中消失了一切的他的隐藏的基础，这个开端就变成了后面逻辑学演化的一切，也就是being了，纯粹直接性、beginning都讲的同一个东西，他就说这个纯粹的直接性就变成了后面的那些没有从他当中消失了的、跟着他出现那些东西的一个基础，下面的基础，潜藏的基础，那就等于说后面所有的环节都变成存在的上面的东西了，这是对的，advance的一个规定：advance 可以构造beginning 这个往前的这一步，这个前进能构造起开端，这一点被设置成前进本身的规定，前进可以设定开端，那么这个开端就会变成后面所有东西的基础，懂了吗，黑格尔的意思这是对的，就是后面所有从这个前进运动当中派生出来的逻辑学所有的环节都要有一个这个beginning作为他的潜在的ground，都要有自我取消其间接性的、中介的一个纯粹的直接性作为他潜藏的基础 The advance does not consist in the derivation of an other, or in the transition to a truly other:但是这么一个进展并不由他者的派生运动，你不能这样理解：把这种前进理解为大的包含小的关系：A生出A撇，A撇生出A撇撇.......或者你不能把它理解成有一个转移到真正的他者：A变成B，B变成C...... （逻辑学的依次递进关系不是这种你不能理解成上面两种关系） : inasmuch as there is a transition, it is equally sublated again. 因为有这么一个转移的话，这个转移或者这种进步也就被扬弃掉了，那就不存在真正意义上的advance。 Thus the beginning of philosophy is the ever present and self-preserving foundation of all subsequent developments, remaining everywhere immanent in its further determinations.因此呢，这个哲学的开端他就是一个永远现成的，并且自我保存的一个基础对于所有的后继的发展的环节，（黑格尔的意思就是所有的进步都包含开端，都包含对于开端的建构力，因为所谓的进步就是发起一个新的东西，让新的东西开端，黑格尔就是这个意思，真正的进步要理解成对于开端的一个新的发起，所以发起开端之力就是进步本身的进一步的规定，有点意思奥，就是对于进步本身的进步不要把它理解成transition也不要把它理解成derivation，不要把它理解成派生或者转移，而要把它理解成真正的具有发起开端的那个力量，他不停的在发起开端，所以这样的话，后面从这个beginning，或者从纯粹直接性当中后面的那些环节每一个环节只要他出来，他都要有一个beginning，他都要有一个纯粹纯在作为他的一个基底，当然这个基底可能是non-being啊，黑格尔在这里讲的就是如何理解一个真正的开端，如果你仅仅把他理解成transition，那他只是比如说中国古代的朝代的更替，他没有一个进步advance，没有历史可言，所以在transition里面advance就被扬弃了，因此他就认为哲学的开端就是永远现成的，在那边，并且是自我保存的一个基础，这个基础是所有后续的发展的基础或者ground在这里用的词也就是是foundation ）在哲学的进一步规定当中，在所有的后续环节中都是内在于他的，就是这种中介性的自我取消来显现为直接性这种运动模式在后面的逻辑学每一个环节都会有
In this advance the beginning thus loses the one-sidedness that it has when determined simply as something immediate and abstract; it becomes mediated, and the line of scientific forward movement consequently turns into a circle.
在这种进步当中开端因此就失去了它的片面性、单侧性，这个开端为什么他会有这种单侧性呢因为它仅仅是被规定为简单当成某种直接的、或抽离的东西（因为beginning左边没东西吗，右边beginning something，而在这个进步当中，他左边有东西，让一个 new beginning begin了，然后这个beginning右侧也有东西，它就失去了它的单侧性，黑格尔这里说的非常恰当，在进步当中，进步本身也是个开端，advance也是beginning，但是他是失去了他的单侧性的，beginning是单侧的，或者说他把他的前侧给回溯性的隐藏、消抹掉了，beginning就是自我隐藏，然后开启后面的这么一个运动，但是在advance进步当中他把单侧性给消逝掉了）；他就变成一个中介了的开端，被前面的东西给中介出来的开端，因此科学的进步的路线就变成了圆，那么不仅仅如此，他失去了单侧性它就变成一个圆，（这个科学运动不是指的一般意义上的理工科科学，这个科学是指黑格尔意义上的体系科学，所以对于黑格尔来说绝对知识后面的那个作为逻辑学开端的那个pure being，或者作为精神现象学的那个感性确定性，这样的东西都只是单侧的显现出一种开端，他这都是在循环里面的，都只是在科学体系里面的一环而已） – It also follows that what constitutes the beginning, because it is something still undeveloped and empty of content, is not yet truly known at that beginning, and that only science, and science fully developed, is the completed cognition of it, replete with content and finally truly grounded.他也可以得出，什么构造起开端呢，那个构造起开端的那个东西这里的what由于他只是某种未发展了的，不具有内容的，他还不是真正的在一开始被知道的东西，（他还处于无知还没认识他自己 ，并且呢只有科学，以及一个完整的发展了的科学，才是对于这个东西，对于那个构造起开端，那个完整的中介活动已经发展过无数次了，叫做历史，不是线性时间的那个历史，而是整个包含线性时间本身的一个发生学的、本体论的历史，本体论的探索，整个辩证法的探险过程，这个东西是一个早已有之循环，但是他没有认识到自己，现在的目的就是这个把，把那个开端也就是纯粹存在构造起来的成开端的力量，那个之前以及之后的整个循环，他是个科学，但是还没有被完全地发展起来，他在一开始还没有被认识，所以只有科学，并且是完全被发展了的科学才是对于他的完整的认识，才是他对于他自己的完整的认识，了解吗，这是最终发展起来是绝对精神对他自己的完整的认识）所以只有科学，并且是完全被发展了的科学才是对于他的完整的认识，才是他对于他自己的完整的认识，这个时候他就充满了内容，怎么充满内容，通过知道，通过辩证法的历险But for this reason, because it is as absolute ground that the result finally emerges, the progression of this cognition is not anything provisory, still problematic and hypothetical, but must be determined through the nature of the matter at issue and of the content itself. 但是出于这个原因，因为他是一个绝对的基础，那些结果最终涌现出来的绝对的基础，所以这个认识的过程，他不是某种附有条件的，有问题的，或者说假设性的，这个认识不能是个临时性的，有缺陷的，（黑格尔整个这一段都是在反驳莱茵河儿的，你左冷禅敢在我岳不群面前张牙舞爪的，他不是有风险的、不靠谱的冒险），而必须是在我们这里被讨论的事项的本相所规定的，这个运动的填充，（不是盲猜不是预设啊，在黑格尔看来这都不是科学，科学体系他给出了这个存有作为他的开端，纯粹开端，给出了一个取消自身中介性的中介，作为构成开端的一个原初运动，那么这个运动他又把自己消抹掉了，看不见了，那么哲学就应朝向这个东西，并且把这个东西看成是后面所有一切的进步，从存在being往后面推导出一切万事万物，各种规定性，各种思维、理智，everything，时间空间，生老病死，痛苦，爱情，婚姻，邪恶，悲伤，言说本身，指称的可能性，所有所有所有......这些东西呢，黑格尔说了都需要有这种开端作为基础，在我们看来，这是具有明证性的，为什么呢，因为这个开端本身是绝对精神自我运动一个环节，并且这些环节都是互为根据和结果的，自在的来看是个循环，所以黑格尔就可以说那我们在这种自我取消其中介性的直接性的设定运动那里我看到了一切，一种可能性去把握一切，但是我们还不太了解，没有进一步的知识，那么精神现象学有一个初步的认识，但是他还没有进一步进展到精神哲学，精神科学，所以黑格尔认为我们要通过逻辑学来进行着探索，我们要把握到他这个活生生的这个东西，我们自身啦，每个人，每一寸思维，每一种思维模式，都包含在内，那就需要把它演化出来，这整个探索是由他自己在规定他自己，自己在展现出他自己，而不是瞎搞一个工作假设，从工作假设出发，黑格尔没有从任何工作假设出发）【开端必定是一个中介性取消中介性，然后抹除他的中介性，同时就是使得直接性在了，二阶的了，并且把这个二阶性抹除了，所以黑格尔把他作为绝对开端、纯粹开端是可以的，合法的，因为在智性探索上，在符号学研究方式上这个东西就是开端本身，就是开端性本身，黑格尔以开端性本身作为开端，并且由于他以开端性本身作为开端，他同时就是间接性，同时是直接性，同时是开端性，也同时是被开端的结果，因为开端性必然是一切开端的结果啊，否则你如何抽象的把握开端性呢，抽象的把握一个纯粹的开端呢，你为什么能把握一个纯粹的开端，黑格尔就说了是因为有那个回溯性抹除的力量，黑格尔在这里讲的都是有其根据的，开端性本身的中介性，纯粹开端性本身在任何具体的偶然的开端当中他能够显现出来的这种去直接化的把握成理念的开端性，他就是绝对知识啊，你听懂了吗，被作为一个理念来把握了的immediate，pure immediate，作为一种理念，作为绝对精神一种知，纯粹知识这么一个开端性，他不是the beginning，他是the idea beginning，他就是那个更背后的东西，那个自我回溯性取消中介性的那个比开端还要原初的东西，所以说这个玩意this is every，都是包含在advance里面的，这个之前被看做开端的，直接性，纯粹直接性，现在不被看成开端，他被把握成advance进步，我们进一步发现所有的advance都必须要有开端，都有这种直接性了，直接性的发生学机制，这时候我们就把握到了一个回环，ground和beginning这两者之间，ground和advance之间是一个有机的关系，是一个互相派生的关系，所以我们这个时候就必须出于这个原因这个绝对基础一定不能是蛇皮东西，一定是内容本性所决定的】Nor is the said beginning an arbitrary and only temporary assumption,or something which seems to be an arbitrary and tentative presupposition but of which it is subsequently shown that to make it the starting point was indeed the right thing to do; 也不是说，这么一个开端是一个武断的、暂时的假设或者说他是看上去试探性的假设，而是这么一种东西要把它看成是按照其结果，在后面会被表明，我们回过头来我们通过这个纯粹概念或者纯粹知识这种自我运动，逻辑学的自我运动，我们会看到把being作为他的开端是正当的this is not as when we are instructed to make certain constructions in order to aid the proof of a geometrical theorem, and only in retrospect, in the course of the proof, does it become apparent that we did well to draw precisely these lines and then, in the proof itself, to begin by comparing them or the enclosed angles– though the line-drawing or the comparing themselves escape conceptual comprehension.
做这种事情不等于我们被指导要去帮助去证明这么一个几何学的引理的时候做出的构造（你在逻辑学进展构造的过程中，你在整个黑格尔科学体系构造到最后又回到纯粹知识，纯粹知识又抵达到逻辑学的直接性，那你就会觉得，哎！我最后证明了以直接性作为开端是对的，接起来了，但是这样做不等同于说我在证明几何学定理的时候去做一些构造，比如说弄一个平行四边形，来帮助证明一个引理，不等同于你在做数学证明的时候，先预设一个东西，然后构造来证明你预设的东西，这个theorem是个不证自明的，比较蛇皮的公理，你要证明一个不证自明的东西，你反而弄了个不证自明的东西来证明你这个东西，自我循环，黑格尔会说这不是逻辑学意义上的，这是形式逻辑，SB的几何学，数理逻辑那种东西），这种虚假的几何学证明，黑格尔的意思是说：我们在逻辑学上做的事情后来发现being就是他的开端，不等于在几何学家那种虚假的证明，这些构造呢只是在回过头来看，在这个证明的过程里他才变得明显：我们做得很好，恰恰能够画出这些线是非常好的，并且在证明本身当中就开始去比较这些线，封闭的这些角，来对比这些东西，把这些引理比喻成这些线，这些角来证明这些公理，（比如说两条直线要么相交，要么平行，这是个公理，然后你画了两条直线说哎！你看，他要么平行哎！要么相交，在这么一个证明过程中，你开始这么一个证明是通过把这个定理本身比喻成两个图形，这幅图形，然后这个过程只是回过头来看，才是清楚的，它才变得明晰，我们画这些线真的好，我们做的真棒）恰恰是画了这些线你看就把这个东西变成不证自明的了，但是呢这些画线过程或这些比较过程，这些过程本身并没有得到概念性的把握，所以这种几何学的对于公理所谓的证明，狗屁证明，不是证明，（所以你不要把逻辑学的最后回过头来看存在，纯粹直接性作为逻辑学起点的证明看成是：构造了一个体系，回过头来说哎！就是以这个存在作为起点，这不一样的，因为我们把握到的东西是一个不可避免的一个没办法，是一个否定性，我为什么要把直接性作为开端，因为所有的开端都宣称他是直接的，但是开端性本身，又是从这种所有的自我宣称是直接的开端当中，被抽象出来的，他是个间接的东西，所以开端性是自我抹除其间接性的开端，一个直接性，一个中介过程他自己抹除中介过程，这个自我抹除中介性过程的开端因此他就不再是一个开端，而是一个进展，并且它不但向前发展，还向后面发展，他不仅仅往前面发展，还回溯性的把之前的前提当成结果，把后面的结果当成它的前提，这就使得整个体系变成一个循环，我们的思维都是把握必然性的，并且我们都是对他加以概念性的把握了的，我们是领会了这个过程，我们并不像SB的几何学证明那样，这个几何学证明里面是不被理解的，这种画线过程，比方过程是不被理解的，他最终达不到自我明知，黑格尔的哲学体系，逻辑学体系，科学体系，他和这些其他的假设性的自我证明的循环的过程不一样的地方，黑格尔懂了，你知道是什么运动在里面发生了，并且你也明白你自己就是那一运动，你的主观精神就是那一运动，你所有的把握到的理念就是那一运动，所有犯错误的可能性，所有的偏见，所有的这些哲学立场，所有的对黑格尔的轻蔑和鄙夷都是这一运动的环节，都已经包含在其中了，这里面是有明证性的，这里面是有一个自我把握了的，并且是通过里面的不可证明的张力，它里面很多明证性是来自于一种不可能性，来自于必然的失败，这个失败一定要往后面走，并且这个失败本身就是往后面走，本身就是进展，黑格尔逻辑学不是要靠一个形式逻辑学架构，在这个逻辑学架构的合法性的，护身符之下一步步艰难地往前走，不是的，黑格尔的逻辑学是不停的造反了的，不停的 入肉 艹了他自己临时预设的逻辑法则的约束了的，他的每一个环节就是一种逻辑法则，他不停的艹他自己设定的逻辑法则，听懂了么？我再强调一遍，黑格尔的逻辑学是资产阶级造反派的哲学，是一个永不跪下，永不屈服的，他永不屈服的方式就是让屈服、下跪本身，变成敌人、实体自己的下跪、屈服，实体本身的失败，挫折）
So we have just given, right within science itself, the reason why in pure science the beginning is made with pure being.因此我们已经在科学内部给出了、证明了一个理由，为什么在纯粹的科学当中开端被当做纯粹存在（因为纯粹存在就是一个，哎，纯粹知识，绝对知识，他把自己去中介化了，没有反思了，把自己外在化了，那么这么一个纯粹知识，他就抵达了一个开端，这个开端其实是他完全抛妻弃子，抛弃他所有的家业，抛弃他所有的内在性，就是从绝对知识抵达纯粹存在，精神现象学最后一章，抵达逻辑学第一章，这个运动是一个资产阶级投身资产阶级造反运动，你大致就明白了，这是宣言啊，这可以看成是类似于这个socialism的capitalism宣言，但是他在两本书之间）This pure being is the unity into which pure knowledge returns, or if this knowledge, as form, is itself still to be kept distinct from its unity, then pure being is also its content.纯粹知识他就返回到这么一个，嗯，纯粹存在就是一个统一体，是这个纯粹知识返回其中了，他返回的方式就是自我取消，就是不回去就是回去了，或者说这种知识作为形式，如果他本身还要被当成是不同于，如果纯粹知识他作为形式它本身被当成是不同于这么一个统一体的、纯粹存在这种统一体的，那么纯粹存在也同样就是他的内容（很有意思吧，非常有意思呗，在这里非常有意思，就是老子、儿子的关系，如果纯粹知识，你就说纯粹存在是统一体，是纯粹知识返回的一个统一体，看上去他既包含形式有包含内容，但是或者说，这个知识如果作为形式啊，如果他还被当成是不同于这个统一体的，那么这个时候纯粹存在只是内容，只是纯粹知识的内容，pure knowledge的唯一内容就是pure being） It is in this respect that this pure being, this absolute immediate, is just as absolutely mediated. 只是在这一方面，这样看待你就会发现，这样一种纯粹存在，这个绝对的直接者，又是个绝对的被中介者，（为什么呢，因为他是unity，正因为它是绝对的被中介了的他才是绝对的直接的，他为什么说这是一个被中介了的呢，他要被pure knowledge看到，把握到，他要被中介嘛，他要作为内容被纯粹知识看到，把握到所以是被中介的，就被你的意识中介了啊，这东西能直接把握到吗？你说你用个鞭炮往炸鸡里一塞，嘣一炸，真的是从内在里给他炸了，这个味道能显现出来吗，放屁，你还得在你的意识里面才行，中介很好理解，他要依靠一个东西才能显现，成为他自身，所以这个绝对知识一方面是一个绝对直接性，因为绝对知识要返回到其中，这个绝对知识他是一个分离了的东西，分离出来的东西，绝对知识是一个分离了的东西，绝对知识和存在分离了，他要返回到那个纯粹存在，纯粹知识要返回到纯粹存在，所以这个时候，可以把纯粹存在看成一个特别好的一个绝对直接的一个力量，但是同时如果你仅把绝对知识看成作为一种形式去把握的话，那他就还是把它看成是某种不同于统一体的这么一个东西，unity可以翻译成单元体，统一体你觉感觉是多的，还是翻译成统一体比较好，上面这个纯粹直接者，不意味着他里面没有环节了，它只是展现为 把自己的环节给取消掉了，所以他同时绝对被中介了的，绝对直接者意味着它不仅仅是绝对直接者，而且是绝对自我中介者，自我回溯性取消自我中介，但是他又是绝对被中介者，所以前面这个absolute immediate这里这个immediate可以等于self mediated自我驱逐者，自我撤销的，所以当他说绝对直接者，不要TM就说他没有环节，艹他有环节，这里说的差别并不是它是直接的，后面是间接的，不是这个意思，这里他是一个主动的自我中介的，并取消中介而显现为直接的存在的，绝对直接者，后面被中介的，这里这个对比，它既是直接者又是被中介者，这个“被”字不能省略，因为这是凸显他的主动性，和被动性的差异，im 就是不可，immediate不可被中介的，他是一个绝对取消了自我中介性的中介，很吊，绝对知识返回自身被他自己中介，如果你仅仅把绝对知识看成形式的话，这个时候绝对知识形式绝不等同于绝对、纯粹存在了）However, just because it is here as the beginning, it is just as essential that it should be taken in the one-sidedness of being purely immediate.恰恰由于他纯粹存在在这里作为开端 ，所以呢他就是同样本质的和之前讲到的，在他的纯粹的单边性中，他是被当成直接的（单边性，他不从哪里来，只到某方去，把前面给撤销掉了）If it were not this pure indeterminacy, if it were determined, it would be taken as something mediated, would already be carried further than itself:如果他不是这种纯粹的indeterminacy不定性，还没有被前面一个东西所规定，如果他被规定了，被中介了的，被前面那个形式，纯粹知识的形式规定了，他就会被当作某种被中介了的东西，他就已经是比他自己更多的被承载过了，他已经被别人带着玩过了，他就不是开端了，它已经被纯粹知识带着玩过了，你不是第一个了，相当于纯粹知识是个街机老手，他是一个小朋友，他以为他是第一个玩这个游戏的人，实际上他是这个纯粹知识带着他玩这个游戏，甚至纯粹知识玩的游戏就是他，比自己以为的单边性往后走的更多的，已经被中介过了的 ： a determinate something has the character of an other with respect to a first. It thus lies in the nature of a beginning itself that it should be being and nothing else.所以一个被规定了的某物，他有这么一种特征，他和第一个东西相比他就是一个他者，某个被规定了的东西他和第一个东西相比，他就是另一个东西 ，它的这个特征就是a determinate something，他就和一开始的东西不一样，因此他就不能是一个有规定了的东西，他自己可作为内容的东西，被一个形式所中介，形式规定内容嘛，黑格尔的意思就是说所以一个有规定的东西，他就会有个特征，就会和他的一开始那个东西，承载他的那个东西，就是另外一个东西，他就不是开端了，所以在开端的本性里面就有这么一点他就应该是存在，而不是其他任何东西，存在当中没有规定性 There is no need, therefore, of other preparations to enter philosophy, no need of further reflections or access points.因此没有必要去进行其他的准备来进入哲学，没有必要有进一步的反思来进入哲学，在这里已经进入哲学了，只有从纯粹存在进入哲学，他不能有任何其他的规定性，为什么？：只有作为中介性可能性取消的运动，他必须是个否定性的东西，所以存在本身是个否定性的东西，他对于所有中介性可能性的取消，他就是这个运动，得有这么一个运动啊，中介无处不在啊，但是这么一个取消运动也无处不在啊，一切都被中介（有人说并不是一切都是中介的，那我把你杀了都行了，因为你处在你的自身存在当中啊，你能把握到的一切都已被中介了，都已经被一种返回性的机制中介了，并且这一切作为现成的呈现，直接把握，直接领会，被感知，他又不停的取消了他的中介，归根结底它是中介了的，但是他又是一种自我取消的中介性，你想读懂黑格尔，你把握中介性和直接性的辩证关系，直接性意味着返回的不可阻挡性，整个视域涌现的这种自我把自己拍平的力量，不停有的，怎么拍平返回到一个更深的中介就把它拍平了，拍平本身就是一个反思，去阶次化，因为阶次是自我涌现的，没有一个额外的刻意的拍平的话他不会莫名其妙的去阶次化，所以黑格尔的意思就是我们哲学不能以其他的路径点作为开端，只能以纯粹存在本身作为开端，他不能有其他规定性）
Nor can we derive a more specific determination or a more positive content for the beginning of philosophy from the fact that it is such a beginning.我们也不能够从它是这么一种开端中，纯粹存在是这么一种开端当中，我们也不能够派生出、推演出更加详细的规定，或者说一个设定性的内容为这么个哲学的开端推出更多的内容或者规定，不行的，你要保证你把握到的就是开端本身啊For here, at the beginning, where the fact itself is not yet at hand, philosophy is an empty word, a received and yet unjustified notion. 在一开始啊，事实本身还没有在手，哲学本身还是一个空淡的词，一个被接受了的，凭空的，没有被证明了的概念而已（哲学是绝对精神的第三个环节，宗教之后就是哲学，哲学也是精神现象学后面的精神科学的体系环节，所以哲学本身也在他后面得到他的justified notion 。）Pure knowledge yields only this negative determination, namely that the beginning ought to be abstract. If pure being is taken as the content of pure knowledge, then the latter must step back from its content, allowing it free play and without determining it further. 纯粹知识只会提供这样一种否定性的规定啊，就是说哎开端就是没有任何中介，开端应该是抽离的，如果说纯粹存在被当成是纯粹知识内容的话，那么后者必须回到他的内容，允许他自由的运转，（纯粹知识的一个义务就在于不去规定纯粹存在，允许纯粹存在自己运转，自己往后面发展，就是不要再讨论逻辑学的时候不停的回到绝对精神的环节，不要在讨论逻辑学的时候，谈精神现象学，你要正儿八经的让逻辑学的存在作为纯粹知识内容就怎么样，要让这个纯粹知识回到这个内容，要让他忘掉他自己怎么来的，从感性确定性，知觉啊乱七八糟的宗教信仰啊伦理啊怎么过来的，把他忘掉，要回到他的内容，回到纯粹存在本身，回到直接性，回到无中介性，黑格尔就告诉你怎么把握纯粹知识，去中介化的把握中介化的发生过程，不预设这些中介环节，让这些中介环节，让纯粹存在自我演化，让它自由地游玩，所以后面的辩证法家都会讨论“play玩”这个概念啊，不要进一步的规定他，不要赖皮说NMD，黑格尔认为他的逻辑学是一个符号系统自由的运转的产物啊）让纯粹存在自我演化，让它自由地游玩，不要进一步的规定他– Or again, inasmuch as pure being is to be considered as the unity into which knowledge has collapsed when at the highest point of union with its objectification, knowledge has then disappeared into this unity, leaving behind no distinction from it and hence no determination for it. 只要纯粹存在是要被理解成一个统一体，这个统一体是知识、纯粹知识坍缩进去的一个统一体啊，陷入其中的，回归的其中，纯粹知识在至高的同一关联中至高的联合当中和他的客体化的，他就变成纯粹存在，纯粹知识就变成纯粹存在，那么知识就消失了他就不在是知识了，他就是神的创世过程，通过哲学把握绝对知识，人的心灵和神的心灵合二为一，在下面一个环节就把再是知识了，就是纯粹存在了，后面就是整个神的创世过程，知识就消失了陷入到这种统一体当中了，不会有差别，纯粹知识和纯粹存在就没有差别了，因此就不会对他加以规定，而是纯粹知识的自我规定（那你说纯粹知识不是空的吗，他怎么自我规定，它是整个前面的演化史打包成起来的东西，他把自己装成是空的，相当于情场老手把自己伪装成处、傻白甜）– Nor is there anything else present, any content whatever, that could be used to make a more determinate beginning with it.也不会有任何现成的东西、内容被用来做成是更具体的开端，更具有规定的开端
