莫卧儿帝国（第一期）
莫卧儿帝国历史简介
（一）莫卧儿帝国（1526年—1857年）是突厥化的蒙古人帖木儿的后裔巴布尔在印度建立的封建专制王朝，帖木儿帝国灭亡后巴布尔被逐出河中地区，之后翻山越岭进入阿富汗并夺取喀布尔，在喀布尔建立一个小王朝。他率领伊斯迈尔借给他的军队匆忙赶回河中，胜利地进入撒马尔罕城（1511年10月）。继撒马尔罕之后布哈拉又向他敞开大门，迫使蒙古乌兹别克人退到塔什干。巴布尔又去占领塔什干，成为塔什干和中亚的统治者。以伊朗人在呼罗珊的胜利为支柱，帖木儿王朝在河中的复辟似乎是完成了。但是巴布尔开始碰到意想不到的困难，他曾求助过并接受其宗主权的波斯人是什叶派穆斯林，布哈拉和撒马尔罕居民信奉的是逊尼派，他们斥责他与异端邪说者谈判并与他断绝关系。他们的宗教热情比他们对帖木儿朝诸王的忠诚更加强烈，由于受到这些宗教骚乱的鼓动导致乌兹别克人又卷土重来，波斯将军纳吉姆·沙尼和巴布尔在布哈拉以北的加贾湾发生的一场大战中与他们交锋，这次被他们打败（1512年12月12日），纳吉姆被杀。巴布尔放弃对河中的所有企图，退回到他的喀布尔王国。七年以后他从喀布尔出发，前往征服印度，于是布哈拉、撒马尔罕和整个河中地区又转到蒙古乌兹别克人手中。巴布尔曾尝试在中亚扩展自己的疆土，受挫后就把目光投向南方人心涣散、四分五裂的德里苏丹国。恰在这时巴布尔有了一个方便的借口：旁遮普省总督邀请他出兵，把他从其领主苏丹的手中“解救”出来。于是他向南方进行“圣战”。
（二）印度的德里苏丹国遭受严重的打击后名存实亡，北部印度陷于分裂状态。1510年蒙古贵族巴布尔就已经统治着印度北部，1525年巴布尔南下进攻印度，次年攻占德里，屡败印度诸侯联军，征服北印度大部分地区，建立莫卧儿帝国。可见莫卧儿帝国最初是外族在印度建立的政权，从此印度的不同教派和分散的村社走上民族统一的道路，成为当时世界上最富有、最强大的国家之一。巴布尔开始转战于整个印度次大陆，在很短的时间里就占领大半个印度半岛。他采用“以印治印”的手法把印度半岛北部尚未征服的地盘划分给每一个印度的封建主，不管他们采用什么方法，只要管理那就是他们的领地，不久印度北部就基本统一。1527年春天巴布尔与拉那·桑伽两军交火，经过十分激烈的拼杀后拉那·桑伽身受重伤，身上又添13处伤，全身受伤总数突破百块大关，尽管如此但拉其普特人最终还是被巴布尔打败。1528年马茂德召集10万阿富汗联军，在比哈尔准备与巴布尔争一雌雄。在恒河与哥桥拉河交汇处两军摆开战场，巴布尔亲自指挥蒙古人，在强大炮火掩护下强渡哥桥拉河，分兵夹击敌军。阿富汗人全线崩溃，马茂德逃亡孟加拉，这一仗成为巴布尔一生中征战之绝笔。1530年12月26日巴布尔英年早逝，年仅48岁，巴布尔在一生的征战中占领东起哥桥拉河、西至阿姆河、南起瓜廖尔、北至喜马拉雅山脉的大片领土。
（三）1530年巴布尔因病去世后其子胡马雍继承皇位，企图以察合台的突厥人、蒙古人、波斯人、阿富汗人和印度人组成的混合军队来征服全印度，以实现父亲的遗愿。其三位异母兄弟卡姆兰、欣达勒和阿斯卡里出兵攻击他，与他争夺王位，分散在各地的许多阿富汗贵族纷纷起兵反叛。1539年东部阿富汗王公舍尔沙起兵谋反，在乔沙战役中胡马雍全军覆没，本人逃走。舍尔沙占领德里，建立苏尔王朝，不但把领土扩展到孟加拉、比哈尔和马拉佤邦，而且在政治、社会和经济上多有建树。他实行开明政治，对印度教采取宽容政策。建立有效力的君主集权制，执法公正。改革税制，计田优劣征收，发行银卢比。兴修道路，设立驿站。联系首都阿拉格与孟加拉、拉齐普坦等地的“大干道”当代仍是印度的主要干道之一，他的田赋改革是以后阿克巴改革的蓝本。1545年舍尔沙在战争中被炸死，1555年胡马雍重征印度平原，占领德里和阿格拉，恢复莫卧儿帝国在印度的统治。在流亡伊朗期间他进一步受到伊朗文化的影响，由逊尼派信徒改奉什叶派，并带回对莫卧儿帝国有深远影响的伊朗文化。在伊朗的帮助下1556年阿克巴继位，实行进步的内政改革，采取宽容的宗教政策，扩大莫卧儿帝国统治印度的社会、政治基础。他建立中央集权制，开疆拓土，统一次大陆广大地区，推动印度社会经济的向前发展。将全国划分为若干伊克塔（省），下设47个萨卡尔（行政区），萨卡尔又划分为帕尔加纳，各设阿明（法官）、希克达尔（税务官）、司库、文书等地方官吏。为了防止任何腐败行为，规定按时向官员支付薪俸，官员每隔2～3年调动一次。 （四）苏尔王朝是一个伊斯兰教王朝，由普什图人在印度次大陆北部建立，定都于德里，创建者是舍尔沙（1486～1545）。舍尔沙原名法里德汗，是南比哈尔阿富汗酋长。他利用印度莫卧儿皇帝胡马雍征伐古吉拉特的巴哈杜尔沙的机会扩充实力，迫使孟加拉统治者向他割地纳贡，许多阿富汗贵族纠集在其麾下。此后他率阿富汗人组成的军队在乔萨和卡瑙季两战役中重创莫卧儿军队，迫使胡马雍放弃印度斯坦，逃往拉合尔。1540年他据有德里后自称舍尔沙，建立苏尔王朝，后进驻亚格拉，并逐步把势力扩张到旁遮普、木尔坦、信德、拉贾斯坦和马尔瓦。他创建较完善的国家行政制度，实行高度集权的官僚政治体制。他将国家权力集中在自己手中，并设由贵族、军人、学者、长老组成的咨询会议来协助自己决策。把全国划分为47个省，省下设县，称“帕尔加纳”，设各级军政长官和教法官实行管理。他遵奉逊尼派教义，实行伊斯兰教法，废除贵族法律特权，推行宗教宽容政策，允许其他宗教徒按其教规进行宗教活动，任用印度教徒担任各级军政官员。他改革田赋制度，重新丈量土地，土地按质分等征税。采取措施保护农田，发展农业。为鼓励商业贸易而废除苛捐杂税，只征收海关税和市场交易税。他修干道34条，设驿馆，以利商旅和邮传。废除旧币，重新铸造金、银、铜币，一直沿用到1835年。1545年5月舍尔沙在对拉杰普特人的征战中阵亡，此后相继即位的有赛利姆沙、菲鲁兹沙、阿迪尔沙。王朝在阿富汗军事贵族争夺王位的内战中陷于瓦解，1555年胡马雍在波斯军队的支持下重征印度平原，占领拉合尔、德里和亚格拉，苏尔王朝灭亡，莫卧儿王朝继续统治印度。
（五）1556年胡马雍重登帝位六个月后逝世，2月在巴伊拉姆汗的帮助下年仅十三岁的阿克巴继承帝位。阿克巴幼时未受到良好的教育，他在将军巴伊拉姆汗的辅佐下开始治理莫卧儿帝国。他刚继位时莫卧儿帝国的领土很小，首都德里被阿富汗贵族希姆占领，希姆聚集起十万军队想一举消灭莫卧儿人，而阿克巴的军队总共只有两万人。一些大臣劝阿克巴退出印度，回喀布尔休养生息。但巴伊拉姆汗将军力排众议，提议调动一切力量与希姆决战，阿克巴采纳这建议。决战的地点是德里以北的帕尼帕特，是三十年前阿克巴的祖父巴布尔取得重大胜利的地方。阿克巴18岁时他夺回大权，命令他的舅父到圣地麦加退隐，阿克巴终于让自己独力执政。阿克巴摆脱左右羁绊后便开始扩张领土的征讨，他对不同的地区采用不同的政策。对表示愿意归顺的地区时他仍让原来的头领管理土地，并对他的子孙委以重任。1567年阿克巴攻打梅瓦尔，用了4个月的时间攻下并屠杀3万人，还把作为王国象征的大铜鼓和母神座上的大烛台拆下来当做自己的战利品。阿克巴用武力和怀柔的手段在15年的时间里统一北印度，他又用16年时间把版图扩大到遥远的西北地方，最后他又用3年的时间平定南方的几个王国，从而建立一个强大的莫卧儿帝国。为了巩固自己的政权，他对自己国家的内务进行改革整顿。他命令官员重新丈量土地，将帝国分为182个税区，严格分别等级征税。他还废除将战俘卖为奴隶的习俗，下令取消人头税、香客税（对朝圣的印度教徒征服的税）、田赋附加税，遇到天灾人祸时则一律免交田赋。阿克巴统一全国度量衡，有力地促进工商业的发展。阿克巴信仰伊斯兰教，而印度长期流行的是印度教，因此印度教和伊斯兰教之间经常发生矛盾冲突，这极大地影响国家的安定团结。为了协调印度教和伊斯兰教教徒们的关系，阿克巴采取一系列的措施，他宣布各教派平等并选用印度教人士做高级官员。阿克巴自己还在宫庭中采纳印度教惯例，他出于自己“宽容大度的个性”和自己“对宗教思想的追求”还创立一个没有上帝、没有先知、没有教务的“圣教”。 （六）1605年10月阿克巴去世，他去世后他的后代统治印度的五十多年（1605—1657年）是莫卧儿帝国的兴盛和封建经济发展的时期，阿克巴为莫卧儿帝国的繁荣发展打下坚实的基础，他是莫卧儿帝国功勋显赫的最著名的人物之一。阿克巴去世后莫卧儿帝国先后由贾汉吉尔和沙贾汗统治，贾汗吉国王（1605—1627年在位）时期锡克教第五代祖师阿尔琼把教区改为行政机构，向信徒征收赋税，这一举动在莫卧儿帝国内引起震动，它显然具有分庭抗礼的意味。阿尔琼还在阿姆利则建立金店来作为锡克教圣地和行政管理中心，锡克教圣典《阿底格兰特》也成书于这个时期。锡克教过去一直标榜为和平静修的团体，祖师只关心传教，从不干预政治。阿尔琼却卷入莫卧儿皇室的纷争，庇护叛乱的王子，从而遭到贾汗吉国王的嫉恨，1606年引来杀身之祸。以此为发端，锡克教和平发展时期结束。1633年沙贾汗击败并兼并艾哈迈德讷格尔王国，然而这次胜利却激起几股力量的反抗，这些力量将加速莫卧儿帝国的灭亡。沙贾汗于1638年重新占领坎大哈，但于1649年再次失去它。在一次徒劳无功的攻占撒马尔罕的尝试中他损失5000人，他只在南方取得胜利，在那里他首先追击一位因被怀疑叛国而于1629年逃到艾哈迈德讷格尔王国的将军，沙贾汗在布尔汉布尔指挥军事行动。
（七）1657年沙贾汗病重，他的四个儿子开始争夺皇位。沙贾汗宠爱他的长子达拉·什克，但他的第三子奥朗则布在诸王子中最有能力，他和达拉·什克特别仇视对方。不久沙贾汗恢复健康，但那时他的儿子们之间的冲突已经到了没有回头路的地步，因此他无法阻止家族内部的战争。1658年奥朗则布获胜，废黜他的父亲。17世纪中期莫卧儿帝国处在黄金时代，印度人本是杰出的建筑师，皇帝沙贾汗时期，印度建成德里的红堡等许多著名建筑，在这众多的名胜古迹中最著名的是沙贾汗为其死去的宠妃建造的礼物——阿格拉市的泰姬陵。奥朗则布是莫卧儿帝国最重要但也最具争议的皇帝，他放弃莫卧儿帝国初期（尤其是阿克巴时代）的宗教宽容政策，加强伊斯兰教的宗教地位，企图使印度完全伊斯兰化。奥朗则布恢复对非穆斯林征收人头税，将印度教徒逐出政府并大举拆毁印度教庙宇与神像，这些短视的政策导致帝国境内的非穆斯林与政府的矛盾突然尖锐起来，并很快演变成武装斗争。坚持自己信仰的锡克教徒和拉其普特人成为莫卧儿帝国公开的敌人，奥朗则布虽然多次打败他们，却无法彻底消灭其反抗力量。最危险的国内敌人是新兴的马拉塔人国家，它后来发展出可与莫卧儿帝国匹敌的军事能力。由于奥朗则布力图消灭他的政治对手，莫卧儿帝国的疆域在他在位时扩张到最大限度。他长期驻留在德干指挥对该地区各穆斯林小国的征服，这些国家是16世纪初德干的伊斯兰教强国巴赫马尼王朝分裂后形成的。其结果是奥朗则布取得胜利，将德干地区并入帝国版图，成为印度南方的最高统治者，除了南亚次大陆的南端和马拉塔王国以外奥朗则布统一整个印度次大陆。 （八）朗则布去世后的莫卧儿帝国称为“后期莫卧儿”，这一时期的特点是皇帝大都昏庸无能，马拉塔人愈战愈强，大有取莫卧儿而代之的趋势，但是决定印度命运的因素是新生的欧洲列强。18世纪初到奥朗则布去世时留下的已是一个四分五裂的帝国，当时欧洲殖民者（特别是英国殖民者）正加紧侵略印度，而印度已陷于分裂，削弱抵抗力量。结果正如马克思所分析的：“大莫卧儿的无限权力被他的总督们打倒，总督们权力被马拉塔人打倒，马拉塔人的权力被阿富汗人打倒，而在大家这样混战的时候不列颠人闯进来，把他们全部征服。”首先旁遮普农民用自己的锡克教作为思想武器和组织形式，要求消灭种姓区别，提出建立土地归农民所有的“真理王国”。他们发动坚持数十年的农民武装斗争，斗争此起彼伏，规模愈来愈大，起义地区实际上一度摆脱莫卧儿帝国的管辖。但由于各自为战，后来被国家统治者各个击败，同时莫卧儿帝国统治也开始衰落。衰落的国家机关无力抵御来自西北方的外族入侵，1748年阿富汗人侵入莫卧儿北部，几度进占德里。1761年阿富汗游牧军与马拉塔人10万大军在巴尼帕特会战，马拉塔人又遭惨败。马拉塔人是莫卧儿一支抵抗西方侵略者的强大力量，但经过这次会战后受到严重削弱。这时与英国争夺莫卧儿的劲敌是法国，经过1756—1763年的英法“七年战争”中英国驱逐法国的势力。在“七年战争”期间英国殖民者首先向富庶的孟加拉省下手，1757年1月英国派遣臭名昭著的殖民强盗克莱武率领侵略军在孟加拉省登陆，收买孟加拉省总督属下的内奸，打败孟加拉军，实行野蛮统治。最后使得他所立的傀儡米尔·卡西姆也不能容忍他的控制，迁都备战，率兵两万于1763年发动反英起义。
（九）1774年占领孟加拉后英国殖民者立即把孟加拉西北的奥德邦收为附庸，并转而南侵迈索尔邦，逐步实施征服整个次大陆的狂妄计划。但迈索尔邦的苏丹海达尔·阿里和他的儿子铁普苏丹（1782—1799年在位）领导人民英勇抗击英军，铁普苏丹于1799年5月在保卫首府战役中英勇牺牲。蒂普苏丹或译作“提普苏丹”（1750年11月20日—1799年5月4日），是印度南部邦国迈索尔的军事首领。1787年获巴迪沙（大王）称号，在印度历史上他被视为反抗英国殖民侵略的民族英雄。1750年11月20日生于印度南部迈索尔邦国班加罗尔区的塞林伽巴丹城王室，祖籍是卡纳塔克邦的德万纳哈里。他是海德尔·阿里之子，母亲法克赫尔是古德伯省长的女儿。早年随其父雇用的法国教官学习军事技术 ，1767年指挥骑兵部队在印度西部加尔那迪地区与马拉塔人作战。第一次英国-迈索尔战争爆发后随父参加反英斗争，在1780－1784年的第二次英国－迈索尔战争期间他于1782年在波利留尔的一次战斗中借助天时地利与法军援助，大败英军上校布拉思韦特指挥的部队。同年底海达尔·阿里去世，蒂普遂成为迈索尔的实际统治者，继续领导抗英斗争。上任后为使辖内经济稳定而加速农业发展，提普确定征收农民三分之一收成的地租，同时对其他封建赋税徭役相应裁减，有的甚至完全取消，还捐资修建一些寺庙。他虽然为虔诚的穆斯林，但对其他宗教很宽容，比如让法国人建起迈索尔第一座教堂。 （十）1783年英法两国在美国独立战争结束后签订和约，随后法国舰队退出印度洋。他在孤军作战的形势下率兵10万围困英军据点曼加洛尔，迫使英军于1784 年3月签订《曼加洛尔条约》。英方要求在迈索尔享有专属贸易权，但遭他拒绝，双方同意在相互归还所占对方领土并释放战俘的基础上结束第二次英迈战争。同年蒂普成为迈索尔苏丹，后来提普竭力寻求国际援助，1787年曾遣使前往法国、土耳其和阿富汗等国，但都无结果。1789年英国殖民当局拉拢马拉塔和海得拉巴封建王公，建立反迈三角同盟，于1790年发动第三次迈索尔战争。英军入侵后他发挥卓越的军事才能，使英军有两年以上寸步不能前进。由于联军力量强大和蒂普苏丹失误导致迈索尔战败，于1792年签订塞林伽巴丹条约，迈索尔割让近一半的领土并同意每年向英国缴纳军事补助金3000万卢比，还将苏丹的两个儿子送给英方做人质。但提普并未认输，此后他改编军队、加强军备、改革行政，兴办与军事有关的手工业，取消大部分贾吉尔达尔特权，实行土地国有化政策。同时整顿税制，缓和教派冲突，兴修水利，奖励农耕。当欧洲法国督政府与英国战争再起后他派人到法兰西岛（今毛里求斯岛）请求法国援助，1798年4月一支法国志愿人员队伍到达迈索尔。1799 年2月14日英国发动第四次同迈索尔的战争，由于迈索尔首相和轻骑兵司令被殖民者收买，致使战争开始不到两个月英军便兵分两路长驱直入，将迈索尔的都城塞林伽巴丹的军事要塞团团围困。
（十一）在经过两星期的炮轰之后他的宫堡被毁且弹尽粮绝，在胜利无望的情况下他仍身先士卒，率部奋勇抵抗，于5月4日在激战中阵亡，在印度历史上他被视为反抗英国殖民侵略的民族英雄。从19世纪40年代起英国侵略的矛头转向北面锡克教人居住的旁遮普地区（今巴基斯坦境内），锡克教徒英勇抵抗，但是封建主怕发动群众，加上指挥不当且没有团结伊斯兰教和印度教徒共同对敌，以致旁遮普为英国所侵占。当时次大陆上已经没有权威的国家组织，莫卧儿帝国已徒有虚名，宗教、民族、种姓、地区等种种对立使英国侵略者能够各个击破、分而治之。英国在1849年吞并旁遮普以后莫卧儿帝国完全沦为英国殖民地，对莫卧儿在政治上继续采用“分而治之”的手段进行统治，政府实权在英国人手里，莫卧儿皇帝只是一个傀儡而已。1857年5月为了反对英国殖民者，莫卧儿民族反英起义爆发。起义者拥立早已名存实亡的莫卧儿帝国末代皇帝巴哈杜尔·沙二世为印度皇帝，以他的名义发布文告，号召全国人民不分宗教信仰来一致奋起驱逐英国殖民者。9月英军殖民者进入起义的重要中心德里城，以巴哈杜尔皇帝为首的蒙古族封建贵族集团投降，起义军撤退，德里失陷。在章西邦中章西女王（1835—1858年）是反英起义中的重要领袖，她是章西邦王后，夫死后国土被东印度公司吞并，受英国直接统治且剥削加重。1857年章西女王亲自率领本邦军民起义，驱逐英军，占领章西，重新复国。次年初章西成为中印度起义中心，女王亲自指挥章西军民与英军激战八天，重创英军。后率军向西转移，与英军决战中身先士卒，奋勇杀敌，最后英勇牺牲，死时年仅23岁。莫卧儿帝国完全被英国殖民者占领，但莫卧儿民族反英起义也沉重打击英国殖民统治，使英国的统治从印度的一端到另一端发生动摇。 （十二）之后莫卧儿帝国末代皇帝巴哈杜尔被英国殖民当局放逐，莫卧儿帝国消亡后英国又直接统治印度共90年，至1947年。当莫卧儿人摆脱英国统治的时候已变成印度、巴基斯坦、孟加拉、阿富汗、伊朗等诸国，早年从中亚迁来的伊斯兰教蒙古人早已与这些国家的各民族融合为一体，如今在阿富汗、伊朗等地有莫戈尔人和哈扎尔人。沙贾汗统治时期是莫卧儿帝国最兴盛时代，沙贾汗不断向德干高原用兵，吞并艾哈迈德纳加尔，迫使高康达称臣纳贡，强迫比贾普尔承认莫卧儿的宗主权，把帝国的版图扩大到科佛里河附近。奥朗则布统治时期莫卧儿帝国的疆域最大，从喀布尔到吉大港，从克什米尔到卡维里河，除半岛极南端以外的整个次大陆都纳入莫卧儿帝国的版图。在地方上阿克巴时期将全国分为15个省（苏巴）：孟加拉、奥里萨、比哈尔、阿拉哈巴德、阿瓦德、阿格拉、马拉瓦、坎德什、贝拉尔、古贾拉特、阿吉摩尔、木尔坦、德里、拉合尔、喀布尔。莫卧儿帝国实行中央集权制，皇帝自称是“真主在大地上的影子”，集政治、军事、经济、法律和宗教大权于一身。中央设大臣会议决定国策，下设4个大臣分管财政、军事、工商业和宗教司法。莫卧儿帝国通过阿克巴的内政改革后建立君主专制的中央集权的军事官僚政治体制，此外还有私人秘书等重要官员，仍保留“瓦齐尔”（宰相）的职位，但无实权。莫卧儿帝国的行政制度实行军事化，从阿克巴开始将所有文武官吏分为38级，按军事方式编制，其俸禄按品级高低领有大小不等的贾吉尔（军事封建领地）。
（十三）莫卧儿的官员分33级，凡为帝国提供军役服务的政府官员都有一个级别，即曼萨卜，而得到这个级别的官员称曼萨卜达尔。级别的高低以指挥多少骑兵区分，从最低“十夫长”到最高“万夫长”，七千以上的官阶仅限于王室成员。官阶实行终身制，儿子不能继承。每个级别的官阶都有一份固定的薪水，而实际上各级曼萨卜达尔被分配相应的扎吉尔封地，以地税代替薪水。曼萨卜达尔实际提供的骑兵数目与其官阶应统辖的人数不一定相等，曼萨卜达尔的任命、升迁与解职没有形成制度，而完全取决于皇帝的意志。把官员编入军籍，对整顿吏治，实行封建专制主义统治有一定的作用。莫卧儿时期有3种土地占有形式，即直属国王的封建领地、贾吉尔达尔的非世袭领地贾吉尔和柴明达尔制度的世袭领地。直属国王的封建领地约占全国耕地的1/2，主要在德里和亚格拉地区，其收入主要用于维持皇室、宫廷官员和卫队。贾吉尔制度早在德里苏丹国家时期就已实施，那时称“伊克塔”。16—17世纪中叶贾吉尔成为莫卧儿印度土地占有的基本形式，在查罕杰统治时期贾吉尔约占全国耕地的70%，贾吉尔的持有者称贾吉尔达尔。17世纪中叶莫卧儿印度共有8210个贾吉尔达尔，分上中下三层，分布全国各地。上层有68个，由王子和贵族组成。中层有587个，下层有7555个，他们彼此之间无隶属关系。贾吉尔达尔对其贾吉尔没有所有权，只有征收规定的田赋和名义上非法实际上合法的各种杂税的权利，贾吉尔达尔持有贾吉尔时必须以服军役为条件。贾吉尔是非世袭的，甚至是非终身的，但是到奥朗则布统治时期贾吉尔同柴明达尔制领地渐趋一致。 （十四）阿克巴时期实行伊斯兰教法和世俗法相结合的制度，规定司法系统独立，中央大法官任命各省法官。凡死刑判决必须由皇帝批准，案件断决必须重证据，禁止官员徇私枉法，宣布自己为伊斯兰教法的最高解释者。在征服过程中开国皇帝巴布尔以1.2万人的部队打败印度的10万大军，巴布尔接着攻取德里，并在大清真寺的礼拜仪式上宣布为“印度斯坦皇帝”，以阿格拉为新首都建立莫卧儿帝国，结束德里苏丹国在印度320年的统治。1527年莫卧儿军队与以梅瓦尔的拉那·桑伽为首的拉其普特同盟在亚格拉以西的坎奴村进行决战，拉其普特同盟战败。沙贾汗统治时期加强中央集权并扩建军队，莫卧儿帝国变成一个大的军事机器，军事贵族和军队的数量扩大几乎四倍，这样造成农民负担的急剧增加，尽管如此但在沙贾汗统治期间莫卧儿帝国仍在财源不足的情况下再次扩张。通常莫卧儿人的军队由四大部分组成：轻步兵+战象+炮兵+骑兵。莫卧儿帝国骑兵在英国入侵之前的印度战场上占统治地位，在第一、第二、第三次帕尼特尼战役中骑兵都作为决定性力量改写印度历史。食邑骑兵、封邑骑兵和御林军骑士组成莫卧儿军队的骑兵，前两者是地方提供的部队，后者则是用国库供养的精锐战士。值得注意的一点是在16世纪晚期莫卧儿人接连丧失在阿富汗的领地，帝国再也不能像巴布尔时代那样招募到大量中亚突厥战士，印度北部的印度教臣民拉杰普特人成为莫卧儿骑兵的主要来源。拉杰普特骑兵在骁勇善战方面毫不逊色于中亚同行，为了笼络他们曾令阿克巴大帝费尽心思。
（十五）自15世纪末欧洲火器传入印度后大口径的长管前镗加农炮在印度战场上的作用愈发重要，但大炮又是如此昂贵，制作炮身需要大量铜和铁。为使其能运输到战场又需炮架和充足的驮畜，最后还得为大炮可以发射发挥它的作用则需要配置火药和熟练炮手。帝国惟一有能力设立大型军工厂制作大炮，并为大炮提供其他附属物品和人员的只有皇室，莫卧儿皇帝设立专门的机构来管理大炮的生产和运输。古代印度素来不是步兵强国，虽然他们的农业人口占据人口的绝大多数。构成莫卧儿步兵部队的是一些轻步兵射手，使用火绳枪的或者使用传统弓箭的射手，由城镇或农村的定居居民中招募征发而来。使用土耳其式的重型火绳枪和葡萄牙式的常规火绳枪的轻步兵通常被认为是有效的，他们能比弓箭手提供更强大的火力，在第一次帕尼特尼战役中巴布尔的波斯-突厥火枪手就曾依托过阵地连续打退多次德里苏丹国战象+轻步兵（弓箭手和其他冷兵器部队）的攻击。战象这一兵种的有效性争议颇多，认为战象有效的支持者指出战象具有破坏能力强、震慑能力强等优点，持否定意见的反对者认为战象毫无作用，指出战象有维护成本高、容易受惊践踏友军制造混乱等缺点。不论如何从客观事实的角度出发认为战象是有效的，因为同样拥有强力骑兵并曾击败过战象的莫卧儿仍然发展出自己的战象部队，在莫卧儿帝国盛鼎时期皇室蓄养一千多头皇家大象，在平时用作大型表演、运输重物等用途，战时则投入战场。 （十六）和其他国家的军队一样的是莫卧儿人的军队在战场上被主要划分成三个部分：左翼+中军+右翼。在中军的队列中前排是莫卧儿人的轻步兵，他们的作用是保护己方战象并打击对方战象。第二排是战象，他们的作用无需多言，巨大的象蹄和强壮的象鼻都是大杀器，最后一排是精锐的重骑兵。当莫卧儿中军发动进攻时前排的轻步兵就会分散在第二排战象的前后左右向敌人一起压去，当己方战象轻步兵的混合部队成功突破敌人战线时最后一排的重骑兵才会启动给予敌人最后致命一击。莫卧儿军队侧翼的布置是：轻步兵+骑兵。骑兵在印度战场上起到决定性作用，印度人也想出许多有效打击地方骑兵策略的，比如用轻骑兵射手骚扰。众多周知利用轻骑兵射手的骚扰打败敌方重骑兵的例子数不胜数，轻骑兵射手的弓箭和标枪或许无法直接杀伤身披重铠的骑士本身，但却能对骑士胯下防护不全或根本没有防护的战马进行有效杀伤，骑士失去战马后即失去他们最引以为豪的冲击力。为了有效应对敌方轻骑兵射手的骚扰，莫卧儿人别出心裁地给己方侧翼骑兵配置足量的轻步兵射手，这些轻步兵射手能有效压制敌方轻骑兵射手。莫卧儿实行新的税收制度，采取改进农业技术、扩大经济作物种植面积、增加水利灌溉等措施发展农业。莫卧儿社会仍以农业经济为主，农业中商品生产扩大，出现商品粮和棉花、生丝、蓝靛、烟草等经济作物的专业化产区，产品远销欧亚市场。
（十七）莫卧儿时期的手工业十分发达，主要手工业生产的技术水平超过当时欧洲大陆的先进国家。手工业生产的主要形式是封建制经济的作坊和家庭手工业，大型官营作坊的优质产品主要为满足宫廷和贵族奢侈生活的需要，其次才供出口。在一些港口城市中包买商通过预付款项、提供原料并收购其产品等手段来控制手工业者的小型作坊的生产，但尚未出现先进的工场手工业。商品经济的发展促使商业和外贸的发展，16—18世纪印度的一些主要城市虽仍是封建统治的政治中心和贵族的消费基地，但已开始起着工商业中心的作用，德里、阿格拉、拉合尔、阿默达巴德的城市规模可与当时北京、巴黎、伦敦相比。活跃的商业贸易逐步打破各地区的闭塞隔绝状态，沿着陆路和水路商道形成许多区域性的国内市场。孟加拉和古吉拉特则是对外贸易最发达的地区，商船往来欧亚非各地及中国。商品经济和货币交换的发展促使商人资本的兴起，拥有充足货币资本的钱商在各大城市开设钱庄、银行，经营存放款业务，发行期票和汇票。财力充足的班尼亚商人种姓充当皇室、贵族及官方的御用商人和财政金融经纪人，但印度这时期的商业资本尚未转化为资本主义性质的产业资本。莫卧尔帝国中一位名叫图西尔·达斯的人用印地语改写史诗《罗摩衍那》，有利于梵文古典作品的保留与传播。历史著作有巴布尔写的《自传》，用突厥文写成，由阿卜杜拉欣大汗译为波斯文，此外还有巴道尼写的《历史选集》、尼查姆·乌德·丁写的《阿克巴通史》都用波斯文写成。 （十八）莫卧儿帝国的第二代王胡马雍、第三代王阿克巴、第四代王贾汉杰等人都是莫卧儿帝国艺术的倡导者和鉴赏家，1549年王朝邀请波斯的宫廷画家来到印度，开始莫卧儿绘画的创作。伊朗绘画后期画风的透视法、远近法、阴影法等表现方法都被吸收应用，以描绘宫廷生活、花鸟、肖像、战争等题材。阿克巴时代画家们从伊朗和印度艺术的折衷法中吸收西洋画法并使之印度化，贾汉杰王非常重视绘画，促使莫卧儿绘画由阿克巴时代的自然主义描写转向以冷静观察为基础的现实主义风格，形成优美与纤细相结合的一种画风。莫卧儿帝国采用怀柔和亲的政策对待土著王公贵族，选用官员上改变原来仅由突厥人、阿富汗人与波斯人担任高级官吏的传统，择用信奉印度教本地人。阿克巴还娶土著公主为皇后，扩大国家统治的基础。调和国内部宗教矛盾，对非穆斯林采用宽容政策，废除对非穆斯林的人头税。允许印度教徒恢复先前的信仰，对印度的寡妇殉夫、杀婴、童婚、神灵裁判等都加以禁止，鼓励寡妇再婚。沙贾汗时期改变阿克巴时的宗教宽容政策，对印度教徒歧视、迫害，尤其反对天主教，不允许兴建教堂。莫卧儿皇帝们的富有和豪华的条件创造建筑艺术的宏大气魄和包容印度、波斯、土耳其的综合风格，阿克巴作为京城建筑的法提普尔·西克里城就是印度教和伊斯兰教构思融汇的典范，泰姬·玛哈尔陵、红堡以及克什米尔的莫卧儿花园、加尔各答附近的平交尔花园都表现很高的审美观念。由于阿克巴时期信仰自由的成长，印度教信徒的传统式的庙宇建筑有所发展，被沙贾汗毁坏的麦特拉的比尔·辛格庙最为著名，德干地区的建筑艺术成就比如贾普尔的果尔·刚巴兹的屋顶比罗马万神殿的屋顶还要大。
（十九）波斯人的萨非王朝与莫卧儿帝国的相互往来可以追溯到两国的开国君主，早在1510年12月伊司马仪一世在木鹿击溃乌兹别克的昔班尼·汗时被萨非军队解救出的战俘中就有喀布尔统治者扎希尔丁·穆罕默德·巴布尔的妹妹，这个巴布尔即是后来印度莫卧儿帝国的开国皇帝。伊司马仪一世热情接待这位公主，并且将其送回巴布尔处，这便是萨非王朝和莫卧儿帝国之间友好关系的开端。坎大哈地处印度莫卧儿帝国、中亚的喀布尔和萨非王朝之间，正是由于坎大哈在商业和军事上的重要意义使得该地从16世纪开始成为萨非波斯与印度莫卧儿帝国之间争夺的对象。坎大哈在波斯萨非王朝和印度莫卧尔帝国之间数次易手，直到17世纪中叶坎大哈最后纳入波斯版图后两国的争夺才宣告结束。在饮食、服饰等生活习俗上也反映出上层的奢侈之风，大贵族的日常衣着使用锦缎、印花制品和软棉布制作的，他们的食物是加了香料的富于营养的肉米饭、比里安里等波斯食品。印度教的贵族家庭也用波斯和中亚贵族们的豪华盛宴代替简朴食物，稀罕的水果、秘制的名酒、刺激食欲的精致烹调品等从罗马、中国、埃及传入波斯而发展的东西迅速为印度教和伊斯兰上层所欢迎。许多以莫卧儿皇帝命名的菜肴，如“沙贾汗肉”、“贾汉吉的科巴布”等一直流传到现代。衣服的样式也发生很多变化，在柏林博物馆珍藏的贾汉吉画册中可以看出离首都很远的咯齐和万纳加尔君主也穿起莫卧儿人的服装。 锡克教
（一）锡克教是15世纪产生于印度的一神教，主要流行于印度旁遮普邦，在南亚的巴基斯坦、东南亚的马来西亚、北美的美国和加拿大也有少量信徒。 锡克教是印度的一个年轻宗教，是在反对印度教的基础上形成的新型宗教，为建立新型的社会提出平等的教义，建立一个平等、没有种姓的社会是锡克教教义的主旨所在，也是锡克教教义与印度教教义的主要不同点之一。印度教是随着印度封建社会形成、种姓制度发生新变化而出现的。印度教不是某位教主创立的思想体系，而是在长期社会发展过程中形成的，它是广泛吸收婆罗门教教义以及民间信仰、风俗习惯、哲学思想等的综合产物，也代指印度文化圈内所产生的宗教，是世界主要宗教之一。在南亚的巴基斯坦、孟加拉国、斯里兰卡、尼泊尔，东南亚的马来西亚、印度尼西亚、新加坡、菲律宾，以及英国、美国、加拿大、澳大利亚、新西兰、南非的印度裔人群也有众多信徒。所谓“印度教”是产生于印度文化圈上的宗教、哲学、文化和社会习俗的综合称谓，它的信仰、哲学、伦理观点等复杂多样，甚至相互矛盾。印度的社会等级、集团和不同的文化阶层有着各自相异的信仰和实践，但是与其他宗教不同，印度教有着三大特点：崇拜三向神、直接宣扬世袭等级制度、坚定相信轮回转世。把种姓制度作为核心教义，要求教徒严格遵守种姓制度。种姓制度是最典型、最森严的等级制度，四个等级在地位、权利、职业、义务等方面有严格的规定。
（二）“锡克”一词来源于梵文，意思是“学生”、“弟子”、“信徒”。锡克教徒被称为锡克人，长发、梳子、钢箍、匕首、短裤是锡克教徒的五大信仰标识。尊崇十位上师并以上师们传授的《阿底格兰特》为经典，《阿底格兰特》象征第十一位上师，以公平正义、扶贫济弱和宗教自由为基本教义。宗教符号的圆圈代表没有始终的唯一真神，左右两边的弯刀象征捍卫真理与正义，中间的双刃刀代表做饭的刀具。锡克教神寺每天给穷人提供免费餐饮，圣城是阿姆利则，朝圣地是被称为“神之所在”的阿姆利则金寺。锡克教于15世纪末由那纳克创立于印度西北部旁遮普地区。它是在莫卧儿王朝时期印度教和伊斯兰教的交流中萌芽的，由于印度教虔诚派运动的开展，后来发展成为一个独立的宗教。锡克教奉行祖师崇拜制，视祖师为神的使者，其信徒自称是祖师的门徒。锡克教徒非常尊重本教的首领和上师，尊称为“古鲁”，意为“上师”或“师尊”。从第一代上师那诺（1469～1539）算起到戈宾德·辛哈（1666～1708）为止先后共有十位上师，第十位上师戈宾德·辛哈被暗杀后虽然还有其他人继任领导，但都不再称为上师。戈宾德·辛哈去世前指定宗教经典《阿底格兰特》为第十一任上师，按照教条时凡承认锡克教义、十位上师和锡克教的著名经典《阿底格兰特》者皆可成为锡克教徒。从第六代师尊开始到第十代师尊时期锡克教为了对抗莫卧尔王朝的压迫，逐渐发展成为一个带有军事化色彩的组织。此后在英国统治印度时期锡克教徒就占军队人数的四分之一，印度军队中有15%士兵为锡克教徒。 （三）锡克教提倡平等、友爱并强调实干，既反对印度教森严的种姓制度，也不赞成伊斯兰教排斥异教的种种做法，还反对其他宗教的偶像崇拜和歧视妇女。锡克人约计1630万（1991年），其中大部分生活在印度和巴基斯坦的旁遮普地区，其余散居在德里地区、哈里亚纳邦和孟买等地。居住在旁遮普的锡克人虽人数不多，仅占全国人口的2%，但全国二分之一强的粮食由他们提供，该地有“印度粮仓”之称。该教的创始者那纳克曾公开宣称：“我的宗教既不是印度教，也不是伊斯兰教，它是一种试图把印度教和伊斯兰教融为一体的新宗教。”锡克教的出现不是偶然的，有它的时代背景和历史根源。印度教森严的种姓制度和繁琐的教规引起教徒的不满，8世纪初伊斯兰教传入印度，强迫人们改信伊斯兰教，使矛盾进一步加剧和复杂化。面对这些尖锐而复杂的种姓问题和宗教矛盾时一些人提出宗教改革主张，遂出现改革热潮并开展“虔诚运动”，斗争声势浩大、影响很广。那纳克上师所处的时代正值洛提王朝统治时期（1451～1526），当时印度教种姓歧视非常严重，引起低级种姓的强烈不满，洛提王国出现混乱局面。这时道莱特汉·洛提的儿子提拉华尔·汗怀有篡夺王位的野心，竟然给巴卑尔写信，鼓励他进攻印度。巴卑尔本来对印度虎视眈眈、垂涎三尺，得信之后喜出望外，遂率兵向印度进发。在帕尼帕特地区（现属哈里亚纳邦）同当时的国王易卜拉欣·洛提激烈交战，结果易卜拉欣·洛提战败身亡。
（四）上师那纳克对提拉华尔·汗的行径非常气愤、大为不满，他认为这会使国家更加遭殃，人民更加受难。因此他把巴卑尔的军队看成是入室豺狼，比喻为“罪恶的迎亲队”。当时虽有许多人大声疾呼，反对社会黑暗和人民中间的伪善现象，但谁也没有把这种现象归咎于当时的统治阶层，只有上师那诺首先公开谴责和咒骂腐朽的统治者以及封建领主，把他们说成是刽子手、恶狗和吸血鬼。他还把耳闻目睹的血淋淋的事实写成一本书，有力地揭露当时由于巴卑尔入侵所造成的桩桩惨案。当时各封建领主大量掠夺人民的财富，那纳克对此表示强烈反对。他希望给每个人以平等权利，都能过上幸福生活。他蔑视富有、同情贫穷、爱憎分明，公开反对朝圣和宗教的伪善。那诺反对男尊女卑，当时社会上妇女备受歧视，在一些信仰印度教的种姓中流行着一种杀害女婴的陋俗，女孩一生下来就被杀死。那诺坚决反对这种野蛮行为，并指出妇女应有的地位。他认为在生活中男子离不开女子，否则没法过日子。那诺讲究实际，不相信出家为僧和云游山林就可以见到梵天的说法，他认为家居是最理想的。他说人们只有尽好家庭义务才能沿着正确道路到达梵天那里，他发现几乎所有教派只强调外表形式，因而相互争吵。有许多天真的人就是在这种争吵的烟幕中受骗上当，因此他鼓励和开导这些人挣脱骗人的罗网。尽管那纳克也叫人们叨念罗摩以求解脱，但他从不叫人们逃避生活，他自己就结了婚，还生了两个儿子。 （五）那纳克上师出生于平民之家，生活在平民之中，他一生从事耕种，直到生命的最后一息。他时常教导教徒：“生活在虚幻之中，而又不为虚幻所迷恋，才能得到真正的瑜加（即精神和梵天融为一体）。靠外表的伪装，什么也不可能得到。”他认为只是吹牛说大话和谈经论道的人不会成为瑜加者，只有平等待人的人才是真正的瑜加者。那纳克上师活了77岁，他一生以普通人的身份传播着他的教义，且影响很大，他死后他所创建的锡克教迅速地传播到整个旁遮普和印度河流域。继那纳克上师之后恩戈代瓦当上锡克教的第二代上师，那纳克在世时亲自把上师的宝座交给他（1539年那纳克指定信徒恩戈代瓦作为自己的继承人）。恩戈代瓦死后（1539～1552）阿马·达斯（1552～1574）继位，他为宣传锡克教主张，扩大锡克教影响而作了大量工作。后来他任命女婿拉姆·达斯·索迪为上师，从此上师一职由索迪家族世袭。拉姆·达斯在锡克教圣地阿姆利则修建一座锡克寺（寺身镀金，故以金寺得名）来作为锡克教最神圣的朝拜中心，但这项工作到第五代上师阿周那代瓦时才正式竣工。阿周那是拉姆·达斯的小儿子（1581～1606），阿周那任上师期间也作了大量工作，他主要修建达南达南和斯里哈尔高温德普尔这样的城市，编辑古代的典籍，还竭力向锡克教徒灌输英雄精神。后来由于被莫卧尔皇帝怀疑而残遭杀害。至此结束锡克教和平发展的道路。
（六）阿周那临死前任命儿子哈戈宾德（1606～1644）接任，为第六代上师。由他开始后锡克教发展成半武装的宗教组织，注重武装组织和训练，经常与政府军和异教徒发生冲突。第七代上师由哈戈宾德的孙子哈尔·拉伊继位（1644～1661），他被莫卧尔皇帝囚禁于德里后任命次子哈尔·克里香为继承人（1661～1664），他13岁不幸夭折，死于天花。他的继承人是第六代上师哈尔·哥宾德的次子氐戈·巴诃杜尔（1664～1675），当时正值奥朗则布统治印度，锡克教徒处境险恶，最后上师氐戈·巴诃杜尔被迫自杀，他死在德里的姜德尼·焦格。氐戈·巴诃杜尔死后由戈宾德·辛哈继位，这就是历史上有名的第十位上师。他在任期间对锡克教进行重大改革，废除上师制度。自上师那纳克死后印度教的处境越来越坏，因此锡克教上师们意识到要改变处境必须实行军事化。从第六代上师哈戈宾德开始（17世纪初）锡克教开始发展为武装组织，经常与政府军以及印度教徒、伊斯兰教徒进行武装冲突，到戈宾德·辛哈时期实现军事化。“锡克”的真正含意是“进学的人”或“受过教育的人”，锡克教徒们受的教育不是一般的教育，而是有关英雄精神和维护尊严而献身的教育。这种教育远在第一位上师那诺时就已开始，到了第十位上师戈宾德·辛哈时又得到巩固和发展，完成锡克教军事化的任务，组成一支强大的锡克军，并率领这支军队同莫卧尔军队展开长期斗争。戈宾德·辛哈给教徒举行献身仪式，要求教徒蓄长发、带发梳、戴钢镯、穿短裤、佩短剑，以示区别于其他教团。 （七）到1699年上师戈宾德·辛哈在旁遮普的阿南德普尔·萨哈布召开8000人大会，会上宣布成立卡尔萨党，以便用武力对付各种灾难并保卫锡克教，同时还给男性锡克教徒取一个共同称号叫“辛哈”（雄师）。锡克人给人们以勇敢无畏的印象，这同他们的教育有关。戈宾德·辛哈为了拯救那些受苦受难和被压迫的人民而参加一次又一次的战斗，最后他不幸被刺身亡，享年42岁。戈宾德·辛哈死后称锡克教领袖为“上师”的传统便宣告结束，而以锡克教经典《阿底格兰特》为第十一任上师。但锡克军先后在锡克教领袖班达·威拉克和兰季德·辛哈的领导下仍然进行不懈的战斗，在锡克人的整个历史上班达·威拉克也是一位很有朝气的领袖人物之一。他原是一位默默无闻的和尚，上师戈宾德·辛哈在临死前不久才结识他。他对高温德·辛哈曾发誓过：“我一定要结束莫卧尔人的暴行。”班达履行自己的誓言，在他的领导下聚集起的锡克军，在斯尔京德地区把莫卧尔军打得落花流水，吓得莫卧尔人不得不从德里调兵遣将。班达又浴血奋战，达数月之久。最后班达和他的妻子儿女以及剩下的士兵全被活捉，押送德里，在那里受到百般折磨，终于惨遭杀害。随着时间的流逝，锡克教分成12个支派，这些支派叫米斯尔。其中一个支派里出一位青年领袖，名叫兰季德·辛格（1780.11～1839.9），是他再一次把分散的锡克人聚集在一起。兰季德·辛格个子瘦小，独眼，勇敢而善骑射。在阿姆利则的哈里杜瓦拉修一座大理石的德拉巴尔·萨哈布寺，在庙顶镀了一层金，这就是著名的金寺。
（八）这个时候对锡克人最大的威胁已经不是莫卧尔，而是英国人。此时英国人已经控制除旁遮普以外的整个印度，但他们还不敢觊觎旁遮普。兰季德·辛格采取灵活的策略，同英国人结盟，而不是结仇。于1809年4月同英国人签订阿姆利则条约，以萨特累季河为界，双方不得逾越，共同遵守。在这期间他还让英国人为他训练军队，发展武装。但到后来英国人公然违约，兰季德·辛格只好被迫对英国宣战。1839年6月27日兰季德·辛格逝世之后由他6岁的幼子达立普·辛格继位，从此以后旁遮普动荡十年，内部四分五裂-勾心斗角，被英国人利用。结果锡克军被英军打得一败涂地，达立普·辛格被俘并被押送英国，从此英国人开始对旁遮普地区的统治。1919年4月13日在阿姆利则四百余锡克人遭到英国当局杀害，致使许多锡克教徒纷纷脱离英国人的控制，参加到圣雄甘地所领导的自由运动中去，各种形式的斗争此起彼伏。在独立斗争中也起过重要作用，为印度独立作出贡献。锡克教徒的着装和服饰一直以来都给人们留下深刻印象，以至在许多国家的一些影视作品中头裹长巾、胡子很长、一副英伟的男子气概的锡克教徒打扮成为人们心中典型的“印度人”扮相。1699年戈宾德·辛格制定锡克教徒必须遵守的为正义而进行圣战的五条“卡尔萨戒律”（称为“5k“标志）：终生蓄长须发、戴发梳、穿短裤、身佩短剑、戴手镯。这5件事在锡克教中具有特殊含义，蓄长发、长须表示睿智、博学和大胆、勇猛，是锡克教成年男教徒最重要的标志。加发梳是为了保持头发的整洁，也可以促进心灵修炼。戴钢手镯象征锡克教兄弟永远团结，佩短剑表示追求自由和平等的坚强信念，穿短衣裤是为了区别于印度教教徒穿着的长衫。 （九）不过今天的锡克教男子平时很少穿短衣裤、佩短剑，但蓄发、加发梳、戴钢手镯仍然极为普遍，尤其是在梳好头发之后再包上一条长长的头巾成为锡克教徒的典型形象。 此外令人印象深刻的是虽然印度乞丐很多，但锡克教徒中很少有乞丐，因为锡克教徒强调勤劳、勇敢，而且内部团结、互为兄弟，锡克寺往往就是该教的慈善中心。锡克教允许吃肉，但禁止吃按伊斯兰教律法屠宰的牲畜，换句话说：穆斯林认为合法的食物，锡克教就认为是非法。锡克教的信仰核心是上师，按印北旁遮普方言有两个解释：一是指上帝是永恒的真上师，二是指上帝的仆人是上师。上师是指不受“生死轮回”所控制，又能彰显上帝本性的神仆，所以锡克教教徒相信从第一代到第十代的上师全部具有相同的上师精神。他们的教训就是启示上帝真名的上师话语，这种上师精神和话语从第十代上师古宾信以后就传承给“经典上师”——格兰斯沙希伯。格兰斯沙希伯上师是富有“神格”和“人格”的宗教经典，亦是教徒信仰和膜拜的中心。该经典用一百八十年完成，内容分为34段，包含5894首诗，共1430页。每逢年中的庆典上信徒便抬着圣堂中的经典上师出来巡游，又在历代上师的诞辰及圣徒殉教日到圣堂里诵经两日两夜，又把经典上师从头到尾诵念一遍。每个信徒家庭都可拥有一部经典上师，并要放在特别地方供奉。经典上师之内容分为两个重要部分——《真言颂》和《诗中之诗》，包含锡克教的基本教义及协助解脱的方法。
（十）锡克教认为人生活的本分就是敬拜“真名”，他们反对印度教和伊斯兰教繁复的仪式，并且反对偶像崇拜、禁欲行为和在恒河沐浴或往阿拉伯麦加朝圣。信徒要牢记上师的教训，培养高超的品格和内涵，在入会礼仪中要立约不可奸y，要工作、奉献金钱、帮助人、敬拜“真名”。他们更要参与社会服务，不向政治压力低头，为争取独立自主而武装起来，为奉行的真理而进行圣战。他们敬拜的地方是圣堂，中文翻译为锡克寺，亦叫“上师之家”，是宗教活动的中心。信徒进入圣堂要脱鞋打坐，男人戴上“头巾帽”，头发通常不加修剪，女人头上则披着“纱巾”。锡克教的教堂就是他们礼拜的地方，锡克教没有神像，他们拜的是经典。他的祭坛上有两个大箱子，里面放的是经典，外面用布盖起来，有两个人拿着拂尘照顾，因而干干净净、一尘不染。“礼拜”时信徒走近“经典上师”，跪在它面前叩头，额要触地，以表虔诚顺服。稍后便献上金钱或食物，向上师感恩。退下后在会众中打坐，面向“经典上师”，并跟随司会的长老唱“经典上师”内之经文或诗篇，会后有团契爱筵。信徒要加入“卡尔沙”团契，表达他们是纯净者，愿意结盟，不分阶级，实践团结、友爱和彼此服务。团员不分男女，男性加上新名字“猛狮”，女性加上“公主”。宣誓完毕，要行剑洗礼，此后就要穿戴“5K”记号来表明身份。锡克教的主要节日是该教第一代到第十代祖师的诞辰日及第五、第九代祖师的殉教日，该教最隆重的节日是在3～4月间的拜萨哈节，也就是纪念第十代祖师哥宾德·辛格。他为了捍卫该教而开展武装斗争，成立卡尔萨军队，此外该教还纪念印度教的节日。 （十一）锡克教是由印度教虔诚派的基础上发展而来，并受到伊斯兰教苏非派的影响。认为神是独一的神，是真理，是造物主。神无形无像，无所不在。锡克教继承婆罗门教的轮回说，提倡修行，反对祭司制度，禁止崇拜偶像。该教否认印度教关于种姓观念，认为人在神的面前都是平等的，种姓分立和歧视妇女都是违背神的意志。该教尊奉教祖那纳克为真正的祖师，从第三祖阿马尔·达斯起实行“祖师制”，第六祖哈尔·哥宾德将该教发展成武装的宗教组织，第十祖哥宾德·辛格废除祖师制，把最高权力交给教徒的集体组织锡克教社团。第十祖还规定教徒必须蓄长发、加发梳，上衣至膝，右手戴手镯、佩剑，男教徒名字加“辛格”（意为“狮子”），女教徒名字加“考儿”（意为“公主”）。锡克教主张一神论，认为世界上的任何现象都是神的表现。在神的面前人人平等，种姓分立和歧视妇女等都是违背神意的，只有使个人灵魂和神结合才能获得最后解脱。因此它既反对祭司制度、偶像崇拜、烦琐的祭祀礼仪，也反对苦行和消极遁世。其圣典为《阿底格兰特》（又译为《元经》），意为原初圣典，所谓原初是指这部经典早于另一经典——《十祖圣典》。《阿底格兰特》又称《古鲁·格兰特·辛格》，意为“诗篇圣典上师”，即第十一任上师，崇拜这部经典就像崇拜上师和神一样。这部经典是第五代上师阿周那在位时编纂的，共收3384首赞歌、15575诗节，主要用旁遮普语写成，也有少数用梵语、印地语、波斯语写的章节。主要阐述锡克教的基本信仰和哲学思想，宣扬历代上师的生平事迹以及对他们的颂扬。其开头部分的晨祷歌包括38首赞歌和首尾两首引颂，概括锡克教的基本信仰，为教徒每天早晨所必读。
（十二）锡克教教义主要有以下几个方面：1严格信仰一神论，认为神是唯一的，是全知全能的，是宇宙万物的缔造者，是公证而仁慈的；主张在神的面前人人平等，反对种姓分离与歧视妇女；信仰业报轮回说，人要靠神的惠顾和上师的指导才得以解脱；尊崇上师，将其奉为神的使者，并信奉上师的预言。上师享有无上的权力，其传承是由前任指定自己的继承者；反对祭祀制度与偶像崇拜，主张简化礼仪，朝拜圣地，积极入世。锡克教徒他们自尊心强、倔强高傲、不苟言笑、缺少幽默感，在印度生活中人们每天都要和乞丐打交道，但锡克教里没有乞丐。锡克人从心底里鄙视乞丐，认为那不符合本教教义。他们不仅自己不从事“乞丐行业”，也从不向乞丐施舍。他们认为乞丐是依附在社会躯体上的毒瘤，早应该铲除，所以乞丐们都害怕锡克人，从不向他们伸手要钱。锡克人不允许看见教友落魄而不闻不问，倘若一家锡克人遭遇天灾人祸倾家荡产时周围的锡克人无论是否与这家人相识时都会伸手相助，绝不会眼看着他们沦为乞丐。锡克人认为主动把钱送给“自己人”不算施舍，而是朋友间的互相帮助，在他们的宗教圣地——位于印度北方阿姆利则城中的金寺中人们随处可以看到生活贫困的锡克人在享受寺里免费提供的素食。锡克教奉行上师崇拜制，上师共十任，第十一任是圣经《阿底格兰特》。第一代上师那诺是锡克教创始人，生于拉合尔附近的塔尔万提村（今那诺村），属刹帝利种姓。早年曾从事商业，并在拉哈尔政府当过小官吏。他创立锡克教后为了宣扬其信仰曾周游印度各地，还到过伊斯兰教圣地麦加和巴格达朝拜。晚年定居旁遮普邦的卡泰普尔，从事宗教宣传。第二代上师恩戈代瓦创造旁遮普语的古鲁穆奇字母，著有那纳克传记。 （十三）第三代上师阿马·达斯为了加强对教徒的管理和传教活动把教徒分归22个教区，教区设教区长。教区长收受教徒纳贡，莫卧儿帝国分封给教徒的领地也为教区所占，因而导师的特权逐渐扩大，成为宗教封建主。第四代上师拉姆·达斯反对歧视妇女，为教徒的婚礼创作婚歌并沿袭至今。拉姆·达斯在世时指定其幼子阿周那为继承人，是为第五代上师，此后上师遂成世袭制。阿周那把锡克教教区组织改为行政机构，并开始向教徒征收租税，这一时期还在阿姆利则建立金寺来作为行政管理中心，并成为该教的著名圣地。第六代上师哈戈宾德更将该教发展成为武装的宗教组织，他采用真理国王的封号并腰佩双剑，象征宗教和世俗的双重权力。此后经历第七上师哈尔·拉伊、第八上师哈尔·克里香、第九上师氐戈·巴诃杜尔至第十上师戈宾德·辛格时教徒中占多数的已是农民群众和城市贫民，他们反对教内封建上层人物的特权地位。戈宾德·辛格不得不进行改革，宣布把以前集中在“活神”（即上师）手中的宗教和世俗的最高权力转交给教徒的集体组织──锡克教社团。为同正统印度教划清界限，他规定锡克教徒成年时必须举行特殊的洗礼——剑礼，即用双锋剑搅匀的水洒身。经过剑礼后男教徒的名字加辛格（狮子），女教徒名字加考儿（公主）。嗣后又形成一种叫做“五K”（五种行事，每件事印地文起首字母为K）的习俗，即蓄长发、加发梳、短衫至膝、戴铁手镯、佩剑。男子婚前要集体居住，以全副精力练习刀剑武功。在戈宾德·辛格的领导下锡克教军队多次打败莫卧儿帝国和印度教土邦的联军，最后戈宾德·辛格遇刺而死，十祖之后锡克教的著名军事和宗教领袖是班达和兰季特·辛格。
（十四）在英国殖民主义统治时期，不少人致力于锡克教的改革，先后出现多次改革运动，主要有：尼朗迦利斯运动，领导人为巴巴·达耶尔。他们把神看作无形的精神实体，主张通过默念神即可获得解脱，参加这个派别的大都是锡克教徒中的下层群众；难陀利运动，意译为神名派或呼神派，因该派信徒在举行宗教仪式时呼喊“谢神”而得名。领导人为佩·罗姆，该运动有一定的社会民主要求；19世纪末的辛格大会运动，主张恢复锡克教原始教义，反对正统印度教及其改革派圣社，要求锡克教徒在政治上和法律上都成为独立的社会集团；阿卡利运动，为一宗教与政治相结合的组织，形成于20世纪初。后演变为阿卡利党，首任主席为塔拉·辛格，总部设在阿木利则金寺。1966年在阿卡利党要求下印度政府将旁遮普划分为以锡克教教徒为主要居民的旁遮普邦和以印度教教徒为主要居民的哈里亚纳邦，承认旁遮普语为邦标准语。锡克教徒大部分居住在旁遮普邦，在德里和喜马拉雅山麓一带也有部分教徒。随着锡克教的对外传播，在东非、英国、加拿大、美国、泰国等地也有少量锡克教徒。锡克教有诸多宗教禁忌，这些禁忌包括有：剪去须发，剪发在锡克教中是被严格禁止的，锡克教徒要求必须保留未被修剪过的头发；使用兴奋品，使用酒精、毒品、烟草或者其他能够让人兴奋的物品都是被禁止的，对于锡克教徒时绝对不可以使用，但是旁遮普省的Nihang们会使用大麻属帮助静修；通j，在锡克教中配偶之间必须在身体上和精神上都始终保持忠诚，婚外性关系是犯忌的；对物的沉迷，在锡克教中对于物质财富的过度沉迷不被提倡；杀生献祭，娑提（寡妇需要在葬礼上自投火中给丈夫殉葬）、在一些神圣场合下的仪式性动物献祭等都是被禁止的；非家庭导向的生活方式，锡克教徒被要求不要成为隐士、乞丐、瑜伽士、修行者（修士/修女）或是独身者，锡克教徒应当成为圣战士；无谓的言论，吹牛、说谎、诽谤、背后中伤等都是不被允许的；神权阶层，锡克教并没有教职人员，他们被Guru Gobind Singh（锡克教的第十位古鲁）所废除。唯一被他留下来的职位是Granthi，负责照顾Guru Granth Sahib，任何锡克教徒都可以成为Granthi，接受Guru Granth Sahib的教诲；食用通过伊斯兰教仪式杀死的动物的肉，锡克教徒被严格禁止食用通过宗教形式杀死的动物的肉（被称为Kutha肉，动物被割喉后失血过多死亡）或是不按背景区分清楚就上桌的肉，即凡是伊斯兰教法屠宰的食物视为非法，锡克教徒所食用的肉被称为Jhatka肉。 叶尔羌汗国
（一）叶尔羌汗国是由察合台后裔、东察合台汗国满速尔汗的三弟赛依德于1514年在原察合台汗国的旧地上创立的一个国家，维持至1680年为准噶尔汗国所灭，历时166年。因早期统治中心在喀什噶尔（简称喀什），因此称为喀什噶尔汗国。中亚则因其国是由成吉思汗的后裔建立，因此称为蒙兀儿斯坦国。叶尔羌汗国的首都在莎车，鼎盛时期的疆域包括吐鲁番、哈密、塔里木盆地。汗国版图的东方是嘉峪关、南方是西藏、西南是克什米尔，西方与乌兹别克布哈拉汗国为邻，与乌兹别克以费尔干纳谷地为界，北方以天山为界，与东察合台吐鲁番汗国（后被噶尔丹的准噶尔汗国所消灭）相邻。吐鲁番汗国（1456年-1570年）是中国西部的汗国，羽努思汗于1456年所建，由蒙古帝国的东察合台汗国分裂而来。统治区域为以吐鲁番为中心的草原地带，即汉朝的西域，唐朝的西州、高昌，今新疆吐鲁番市。察合台汗国于1347年分裂为东察合台汗国、西察合台汗国，1369年西察合台汗国合不勒汗逝世，由帖木儿将其逐渐演变为帖木儿帝国。东察合台汗国在中国史籍以国都为名，先后称为别失八里汗国（唐朝的庭州、北庭都护府，今新疆吉木萨尔）、亦力把里汗国（即伊犁，今新疆伊宁市）。15世纪中叶斡思汗逝世后，长子羽努思和次子也先不花争夺汗位，东察合台汗国分裂为东西两个部分。
（二）在东部中羽努思汗于1456年以吐鲁番及汗国北部草原为中心建立吐鲁番汗国（即唐朝的西州、高昌，今新疆吐鲁番市），在西部中也先不花以天山南部的哈什哈尔（喀什噶尔，今喀什）等地为中心仍称东察合台汗国，1514年吐鲁番汗国满速尔汗的三弟赛义德攻占也先不花系的东察合台汗国建立叶尔羌汗国（1514-1680年）。1570年吐鲁番汗国最后一任大汗马速与同是察合台系的叶尔羌汗国交战被俘，东察合台汗国正支汗统结束。叶尔羌汗国是中国明朝新疆建立的伊斯兰教地方政权，建立者苏丹赛依德汗是察合台后裔、东察合台汗国满速尔汗的三弟，即蒙兀儿人，史籍称“蒙兀儿汗国”、“喀什噶尔汗国”、“赛依德汗国”等。《明史》对新疆各地政权统称“地面”，因首府为叶尔羌（今莎车）故名。统治者均系察合台后裔，辖地为“阿尔蒂沙尔”（即六城：喀什噶尔、叶尔羌、于阗、英吉莎、阿克苏、乌什），盛时包括吐鲁番、焉耆和费尔干纳。1514年建国到1680年亡历166年，经11代汗的统治。境内居民为维吾尔族、柯尔克孜族等，居民从事农、牧业，逊尼派为国教。东察合台汗国的第12任汗阿黑麻在位时把都城设在吐鲁番，他死前长子满速儿在吐鲁番即位，成为东察合台汗国的第13任汗。15世纪初在乌兹别克人大举南下征服河中（阿姆河与锡尔河之间）的形势下帖木儿王朝和东察合台汗国均陷于分崩离析的境地，1514年春流亡在喀布尔的察合台后王赛依德汗召集旧部5千人马，从费尔干纳进攻南疆，击溃南疆统治者杜格拉特部埃米尔阿巴拜克所率5万军队。乘胜追击至巴达赫尚（巴达克山），杀阿巴拜克并尽据六城，同年6月登上汗位。 （三）叶尔羌汗国建立之后在原东察合台汗国境内出现两个政权并存的局面，即占据喀什噶尔、阿克苏、和田等南疆大部分地区的叶尔羌汗国以及占据吐鲁番、哈密的满速儿汗政权。1543年满速儿汗死，子沙汗继位，后来沙汗死于一次与瓦剌的战斗中。叶尔羌汗国的第三代汗阿不都克里木（热西德汗的次子） 乘机出兵占领吐鲁番、哈密等东部地区，结束自东察合台汗国中期以后向阳地（南疆）分为东西两部的局面，实现统一。叶尔羌汗国后期陷入严重的教派斗争之中，最后甚至导致准噶尔入侵而亡国。早在阿布都克里木汗时期（16世纪60年代至90年代初）伊斯兰教的“和卓”一派即开始进入叶尔羌汗国，阿布都克里木汗之子马黑麻汗继位以后黑山派和卓受到汗王的大力支持，这一教派在叶尔羌汗国内迅速发展。稍后白山派也进入该国，要求分享黑山派的权力，两派之间的矛盾越来越尖锐，甚至发生血腥厮杀。1670年黑山派拥立伊思玛业勒为叶尔羌汗，伊思玛业勒汗镇压白山派。白山派首领阿帕克和卓经克什米尔逃往西藏，后来他假借达赖五世介绍的名义前往准噶尔勾结浑台吉噶尔丹。噶尔丹于1678年进军叶尔羌，将伊思玛业勒汗及其家族俘获，带回准噶尔，另立阿帕克和卓为傀儡国王，叶尔羌汗国亡。叶尔羌汗国（1514-1680） 的奠基者是察合台后裔赛依德，他是东察合台汗国满速尔汗的三弟，为争夺权利而联合另一兄长赫力烈在伊犁河谷和七河流域发动暴乱反对满速尔汗，并颠覆亦力把里政权。不久暴乱被满速尔汗平定，赫力烈被杀，赛依德逃亡到帕米尔高原并控制费尔干盆地。由于在塔里木盆地以南扩张的屡次受挫，他逃往阿富汗的喀布尔城，投奔远亲帖木儿的后裔巴布尔。
（四）1512年赛依德随巴布尔的军队回到撒马尔罕城，1512年乌孜别克军队攻占费尔干盆地，巴布尔军溃败，赛依德再次进入塔里木盆地南缘。1512年秋赛依德率兵攻占阿图什，切断阿克苏与喀什的联系，围困杜格拉部的统治者阿巴拜克。阿巴拜克被困三个月，突围逃往叶尔羌城。1513年喀什、阿克苏、叶尔羌相继被赛依德的军队攻陷，在叶尔羌城城被攻陷前阿巴拜克让位给儿子，自己携大批财宝外逃。他将大批财宝倒入喀浪沽河，企图拖延赛依德军队追击的速度，但他仍旧在昆仑山被俘，在押往叶尔羌的途中被秘密处死。1514年9月赛依德正式称汗，定都叶尔羌，建立叶尔羌汗国。随着东察合台汗国的衰微，叶尔羌汗国的势力渗入伊犁河谷和巴尔喀什湖一带。之后赛依德相继征服巴达克山和帕米尔高原南部的瓦罕地区，并一度深入到今巴基斯坦俾路支地区。随后赛依德领兵进攻克什米尔，突入克什米尔腹地，并逼近克什米尔都城，但不久遭到当地军民的反抗。1533年赛依德撤军，病死在返回叶尔羌的途中。汗位的继承权引发统治阶级内部纷争，汗国宰相阴谋篡权未遂，被赛依德汗的长子拉失德处死。1533年拉失德成为叶尔羌汗国的第二代汗，他是一个对文化活动相当重视的君主，叶尔羌汗国进入文化繁荣期。他在位期间其妻子阿玛尼沙罕开始组编《木卡姆》，为后人留下宝贵的文化财富。1570年热西德死后其子阿不都克里木继位，当东察合台汗国的沙汗战死后阿不都克里木趁机出兵占领吐鲁番、哈密等东部地区，重新统一西域，东察合台汗国就此消失。此时叶尔羌汗国达到鼎盛时期疆域包括天山南部以及巴尔喀什湖以东、以南地区的费尔干盆巴达克山和瓦罕地区，管辖着祖国西部实际的版图。 （五）阿不都克里木之后拉失德的五子穆罕默德称汗，穆罕默德之后其子艾合买提有过短时间执政。拉失德的九子阿不杜热依木进军叶尔羌企图称汗，但在阿克苏遭到打击。1594年阿不杜热依木在吐鲁番建立政权统辖东起哈密西至赛拉米（今拜城）之间的塔里木盆地的北缘地区，并一度越过天山，使准噶尔盆地以东的七个小汗国臣服于他。叶尔羌汗国开始分裂，之后叶尔羌汗国的统治权又回到拉失德汗诸子手中，新可汗是阿不都里提夫，叶尔羌汗国的衰败自此开始，他死后其婿穆罕默德继位。1627年吐鲁番统治者阿不杜热依木之子阿不杜拉继位，乘其兄弟争夺吐鲁番统治权之机阿不杜拉带领吐鲁番军队出兵叶尔羌，再次统一东察合台汗国并使哈密臣服。他任命胞弟苏里唐为吐鲁番阿奇木，直接行政管辖吐鲁番。接着他出兵伊犁河谷，在巩乃斯草原击败准噶尔汗国军队，重新控制伊犁河谷和巴尔喀什湖一带。经过一系列战争后叶尔羌汗国再次统一塔什干和费尔干，叶尔羌汗国大体恢复到赛依德时期的疆域。1655年阿不杜拉与清朝建立联系，第二年，阿不杜拉向清朝称臣并遣使入贡，1665年阿不杜拉朝觐归途中在印度德里死去。1665年阿不杜拉长子尧勒瓦斯继承汗位，两年后尧勒瓦斯被谋杀，其弟司马依继位。此时叶尔羌汗国的统治范围急剧缩小，塔什干、费尔干等帕米尔以西地区脱离叶尔羌汗国。伊犁河谷和巴尔喀什湖一带由准噶尔汗国取代叶尔羌汗国的统治，司马依的统治勉强维持十二年。1680年伊善教派的白山派首领和准噶尔可汗推翻司马依的统治，赛依德家族的叶尔羌汗国结束了。叶尔羌汗国从1514年建立历经6代、11位汗主政，到1680年被准噶尔部灭亡后存在166年。
（六）叶尔羌汗国最强盛时的疆域包括天山南部、巴尔喀什湖以东和以南地区、伊赛克湖地区、费尔干纳盆地、巴达克山和瓦汗地区，管辖着中国西部的实际版图。叶尔羌汗国是一个信奉伊斯兰教的蒙古王朝，汗国的统治阶级为信仰伊斯兰教的察合台后裔，主要居民则是维吾尔族。汗国的政治体制既带有草原游牧民族的色彩，又吸收借鉴南疆绿洲政治体系的长处。汗国信奉伊斯兰教，各和卓（和卓是伊斯兰教对有威望人物的尊称）的势力很大。速檀赛德曾经想成为一位德尔维希（即托钵僧），投身和卓马黑麻·尤素福的门下，后来及时受劝阻。由此时起和卓家族兴起，后来分为黑山派和白山派，两派互斗不已，直到亡国。白山派的支持者是哈萨克人，黑山派的支持者是吉尔吉斯人。白山派在喀什噶尔统治，黑山派在叶尔羌统治。因为后来很多大城市由吉尔吉斯人管理，因此叶尔羌汗国有时被称为吉尔吉斯汗国。由于汗国大部制度和成吉思汗时代无异，只是信奉伊斯兰教。汗国的官员分为军事官员、宫廷官员、中央官员、宗教人士官员，汗由库里尔台推举。法官由宗教官员与世俗官员出任，由案情决定，官教案件由哈的负责，习惯法由伯克负责，亡国后阿帕克和卓充当噶尔丹的傀儡政权继续在叶尔羌的统治。叶尔羌汗国经济为园地业、商业、畜牧业，以农业为主，土地分别为国有土地、私人物土地、宗教庄园土地。官地由佃农种植称为塔里雅齐（农奴），把收成五成交给汗国。私人土地则是一成，这是经教确定的，黑汗王朝已有此制度。 （七）叶尔羌汗国同明朝有着密切的贸易往来，其中主要的是“马一茶贸易”，同清朝也有着密切的政治、贸易往来。叶尔羌汗国把同明朝的贸易往来视之为“金路”，一旦谁妨碍其畅通就会遭到汗国的反对。17世纪中叶叶尔羌第9任汗阿不都拉恢复与清朝的贸易往来并遣使进表，确立与清朝的关系。1656年阿布都拉汗派遣三十名贡使到北京，进贡独峰驼、蒙古马、建玉等方物，清朝回赠大量的绢绸。叶尔羌汗国境内的居民主要是信仰伊斯兰教的维吾尔族，统治者为信仰伊斯兰教的察合台后裔。16世纪末到17世纪初黑山派和白山派两支和卓势力在叶尔羌汗国统治者们的支持下得到发展，并终于形成为以夺取叶尔羌汗国政权为目的的两个政治派别。“和卓”是阿拉伯语与波斯语的音译，意为“圣裔”，是对伊斯兰教创始人穆罕默德后裔的尊称，因而也成为某些并非圣裔的伊斯兰教中的上层人物自我标榜的称呼。叶尔羌汗国第三代汗阿不都克里木执政时为了加强自己的统治地位，把和卓伊斯哈克·瓦力从中亚地区请到叶尔羌，待到叶尔羌汗国后期伊斯哈克·瓦力家族已成为左右叶尔羌汗国政局的一大势力。当伊斯哈克·瓦力家族势力蒸蒸日上的时候伊斯哈克异母兄长的两个儿子（即尤素甫与阿帕克和卓）来到喀什噶尔，逐渐形成一个新的宗教派别。热西德汗之孙阿布杜拉汗统治的后期将其长子尧勒瓦斯排挤出统治集团核心，派往喀什噶尔出任总督。尧勒瓦斯决意扶植当地这一新的教派，以打击伊斯哈克·瓦力家族的势力，进而削弱其父阿布杜拉的地位。
（八）这样过了不到一年尤素甫与阿帕克和卓兄弟在喀什噶尔得势，从此在天山南路便形成两派和卓势力。以伊斯哈克·瓦力家族为代表的一派称为“黑山派”，以尤素甫和阿帕克和卓兄弟为代表的一派称为“白山派” （亦称“黑帽回”、“白帽回”）。叶尔羌汗国时期伊斯兰教渗透到维吾尔族社会生活的各方面，苏菲派得到迅速发展，教团首领掌握着众多的穆里德（即信徒）和经济特权。拉失德汗（1533～1559）时期中亚赛兰人穆罕默德·谢里夫在叶尔羌创建亚萨维教团的分支——乌瓦伊西耶，这是新疆重要的苏菲教派之一，他被汗尊为宗教导师。1540年前后中亚撒马尔罕纳格什班迪耶教团谢赫麦赫杜姆·阿扎姆走访叶尔羌，其后他的儿子伊斯哈格·吾里和长子穆罕默德·伊敏（依禅卡朗）之子穆罕默德·优素福等先后到国内传教，逐渐形成以叶尔羌为中心的伊斯哈格系和以喀什噶尔为中心的伊禅卡朗系，并演化为黑山派、白山派之争。这时期重要的苏菲主义团体除乌瓦伊西耶外，还有伊萨克耶、依乃克耶、米斯克耶和达瓦尼耶，均属纳格什班迪耶教团在新疆的分支，这些教派对中国内地的回族门宦产生一定影响。汗国时期维吾尔族文化取得显著成就，“察合台文学”的创作十分活跃，著名音乐《木卡姆》在拉失德汗时代整理定型，重要的历史文献有穆罕默德·海达尔的《中亚蒙兀儿史一拉失德史》、马哈茂德·楚拉斯的《编年史》等。后期至和卓统治时代“苏菲文学”统治文化领域，出现大量神秘主义著作和圣徒传记。在赛依德汗统治时期曾以“圣战”的名义对周邻非穆斯林的民族发动多次战争，规模最大的一次是1532～1533年对西藏拉萨的远征，以失败告终。叶尔羌汗国时期由于政治、宗教、文化、文字等方面实现统一，形成近代维吾尔民族。 白山派
（一）白山派是伊斯兰教苏非主义在中国新疆地区的派别之一，又称白山宗，俗称白帽回。相传15世纪初中亚人麦赫杜米·艾孜木（玛哈图木·阿杂木）在喀什噶尔（今新疆喀什）开始传播，后由其子穆罕买提·依敏（玛木特·额敏）和伊斯哈格吾里（伊斯哈克·瓦里）兄弟继承，成为南疆六城喀什噶尔、叶尔羌、和阗、库车、阿克苏、英吉沙尔等地宗教首领。为了争夺统治权，各自扩大势力范围，在争战中分裂成两派：穆罕买提·依敏派（玛木特·额敏）被称为依禅卡朗派，即白山派；伊斯哈格吾里（伊斯哈克·瓦里）被称为黑山派，一称黑山宗，俗称黑帽回。关于白山派与黑山派名称的由来有以下几种说法：当时取得蒙古人支持的为白山派，获得拔达克山- 坎居提支持的为黑山派；因穆罕买提·依敏（玛木特·额敏）的跟从者多居阿图什北面，有白色大山，故名白山派。伊斯哈格吾里（伊斯哈克·瓦里）的信徒聚居在叶城、叶尔羌，西面有黑色大山，故名黑山派；两派因追随者以白旗、黑旗为标志而得名。后世逐渐衍变为白山派信徒戴白帽，黑山派信徒戴黑帽为标记。两派的教义基本一致，只是在斋拜仪书上略有不同，白山派主张默诵真主赞颂词，黑山派则主张朗诵赞颂词。
（二）两派为争夺政权进行几十年的流血战争，直到1759清军平定大小和卓并统一南疆后，20世纪初两派的区别才逐渐消失。17世纪中国新疆喀什噶尔和卓家族分裂形成的伊斯兰教苏菲主义派别，与黑山派相对称，系维吾尔语Ak-taghlik的汉译。喀什噶尔和卓家族先祖麦赫杜姆·阿扎姆（玛哈图木·阿杂木）是中亚著名教义学家，在中亚土库曼、哈萨克、塔吉克、乌兹别克等地享有盛名。他于16世纪中叶逝世后，留有13个儿子，长子依禅卡朗（玛木特·额敏）与弟伊斯哈格吾里（伊斯哈克·瓦里）因争夺教主继承权而分立门户，在中亚马维阑纳儿（河中地区）形成对立两派。16世纪末至17世纪初随着两派和卓进入新疆传教，这种斗争扩大到新疆各信仰伊斯兰教的民族中。由于两派矛盾不断加深，其斗争形式也由宗教分歧演化为政治权力的角逐，以致发生武装冲突，这种对立从旗帜、标志和帽子颜色等外部特征上直接表现出来。以依禅卡朗（玛木特·额敏）为教祖的一派称为“白柳派”、“白帽派”，以伊斯哈格吾里（伊斯哈克·瓦里）为教祖的一派称为“黑柳派”、“黑帽派”，两派分别与不同地区骁勇善战的柯尔克孜部落结盟。当时居住在喀什噶尔以北天山山脉西部的柯尔克孜部落追随依禅卡朗后裔，以“白山派”闻名。 （三）居住在帕米尔一带的柯尔克孜人则追随伊斯哈格系和卓，以“黑山派”闻名，因此两派便分别被称作“白山宗”、“白山派”和“黑山宗”、“黑山派”。17世纪80年代初白山派领袖阿帕克和卓勾结准噶尔封建贵族出兵南疆后开始和卓封建教权统治，先后两次执政共16年半并与黑山派分治南疆，管辖喀什噶尔地区7年。清朝统一新疆时（1759）镇压白山派大小和卓之乱，大和卓波罗尼都（？—1759年）长子萨木萨克（1755—1798）逃至中亚浩罕。其后裔和卓张格尔（1790—1828）自1820年起即开始不断举事入境肇乱，与黑山派纷争不休，直到近代白山派和卓败亡后白、黑两派间的宗教政治斗争方渐平息。两派在新疆地区的斗争及其家族在南疆地区的统治影响极为深远：导致和卓封建贵族势力的形成和察合台汗国后王诸政权的削弱与灭亡；两派之间长期的教派斗争与权力之争对南疆地区的社会生产与安定造成很大危害；一些和卓以“圣裔”名义出游内地，传播苏菲主义，对甘肃、宁夏、青海门宦的产生与形成起重要作用。在苏菲主义道乘上该派源自纳格什班迪耶教团，因其修道方式称“米斯克耶”，故为新疆早期依禅派别之一。主张“教乘”与“道乘”并重，静修默念“迪克尔”（即赞词），实行依禅世袭制度，设有依禅（即首领、导师）、谢赫（即麻札管理人）、哈里发（即弟子）、苏皮（即修士弟子）、阿皮孜（即领导诵经）等教职。
（四）每年在5～6月、8～9月间举行两次朝谒麻札活动，与甘肃、宁夏、青海的虎非耶学派的一些支系门宦有道统师承渊源关系。 黑山派是新疆喀什噶尔和卓家族伊斯哈克系领导的宗教政治派别，黑山派与白山派相对立，故有此称。这两派为了争夺政权而发生长期的流血斗争，黑山派在反对白山派斗争中借助叶尔羌王室残余势力和柯尔克孜族、哈萨克族部分部落支持分治南疆统治叶尔羌地区7年，后来奉准噶尔为宗主，独揽南疆统治权35年。清统一新疆时黑山派和卓因遭以波罗尼都为首领的白山派剿杀，后裔幸存者避居中亚玛尔噶朗。在清朝时期黑山派曾支持清政府反对白山派分裂叛乱活动，客观上起到维护祖国统一的作用。该派在苏菲主义道乘上源自纳格什班迪耶教团，因其修道方式由该派创始人伊斯哈格倡导，故名伊斯哈格派。主张：高声诵念“迪克尔”，“道乘”、“教乘”并重；每日礼拜以苏皮为首，聚集一起，环状围坐，诵念 《古兰经》，然后诵赞词或 “迪克尔”；每逢朝拜麻札诵念 《古兰经》及赞词时还伴之以舞蹈；实行依禅世袭制度；设有依禅、苏皮、哈里发、阿皮孜等教职。与甘肃、宁夏、青海等地哲赫林耶派的支系门宦有一定渊源关系。 坎努战役
（一）1526年巴布尔率领的莫卧儿军队，在第一次帕尼帕特战役中大获全胜，不仅击破德里苏丹国的反击力量，还让自己在旁遮普和德里城站稳脚跟。但在大部分人看来这次战役并非具有决定性意义的事件，直到他们发现情况不对后才纷纷在第二年走上坎努战役的沙场。帕尼帕特位于德里以北约五十英里，是印度历史上一个著名的古战场。它素来是决定印度命运的地方，从开伯尔山口入侵的北方征服者。如果没在萨特里日河和朱木拿河之间的开阔平原被阻挡住时便可长驱直入德里，称霸印度指日可待。1526年巴布尔在这里打败德里苏丹的十万大军，建立印度最后一个封建王朝——莫卧儿帝国。中亚封建主巴布尔为乌兹别克人逐出中亚后退居喀布尔，见德里苏丹国衰乱后遂向印度发展。他迅速掌握刚在伊朗高原使用的新式火器，而当时印度军队对火器还几乎无人知晓。巴布尔率领1200人马携火器占领旁遮普平原后于1526年初直逼德里，德里阿富汗苏丹伊卜拉欣·洛迪亲率4万大军来迎，两军于4月21日在帕尼帕特相遇。阿富汗军依仗优势兵力发起猛攻，但被巴布尔军的火炮压制在前沿。此时巴布尔以骑兵迂回到敌军侧翼，发起突袭，阿富汗军大败，苏丹战死，巴卑尔随后又占领德里和阿格拉。4月27日巴卑尔在德里大清真寺的礼拜堂仪式上宣布为印度斯坦皇帝，结束德里苏丹国在印度的统治，建立莫卧儿帝国。
（二）由于历史地缘因素让整个次大陆北部都是异常残酷的征服者走廊，每当前一波强者开始扎根就会立即遭遇后一批人的顺势挑战，少数佼佼者可以坚持更长时间，却也免不了从自己的中亚老家吸纳有生力量。最为普遍的情况则是入侵者自觉实力或胃口有限，选择在劫掠一番后就打道回府，但由他们制造的暂时混乱与权力真空也会给原本的第2-3号势力以重大机遇。因此当巴布尔成功进入德里时就有许多北印度的王公对此是乐见其成。其中就包括拉其普特联盟的首领——拉那·桑伽，他非常愿意看到德里苏丹势力的崩溃，以便让自己的印度教集团能获得更大生存空间。甚至一度与巴布尔结盟，却没有在大战中提供一兵一卒。即便是隶属于德里苏丹阵营的马哈茂德-洛迪也准备在莫卧儿人撤退后由东方入驻帝国大位，他在恒河流域的比哈尔等地有着庞大的军政势力范围，同样也依靠南下的阿富汗士兵支持，并对本地情况更为熟悉。然而巴布尔既不是被撵出北印度的察合台汗国蒙古人，也不是见好就收的帖木儿。虽然他同时拥有两者血脉，却比前人更需要扩大自己的南方地盘，尤其当注意到自己的东西两头都有强敌时就下决心要以武力维持过往的征服所得。 （三）他很快就派遣儿子胡马雍率领一支部队沿恒河东进，这个举动也逼着桑盖拉和马哈茂德形成同盟，准备联手将莫卧儿人驱逐出去。于是这位莫卧儿帝国的创始人便召回东征部队，并派遣那些臣服自己的本地武装去周遭占据更大地盘。最后也不忘派人返回老基地——喀布尔，招募出更多雇佣兵南下。1527年桑加尔已完成反巴布尔同盟构建，他不仅将大部分拉其普特封建主都动员起来，还是成功联络不少周边王公，并获得来自恒河流域的有力支持。麾下联军包括有5.7万名印度教拉其普特人、1.2万名穆斯林拉其普特、1万名阿富汗裔军户、3.5万人的恒河流域征召炮灰和500头标志性的印度战象，尽管这些数字里包含有大批后勤人员与贵族扈从，但可用战兵的规模依然远胜莫卧儿对手（较少的估计认为战兵在4万以上）。当年春季巴布尔也获得自北方南下的新一波援军，虽然部队规模不如对手，但还是主动追击到位于拉贾斯坦邦边境的坎努。巴布尔军最精锐的力量是8000名来自阿富汗的雇佣兵部队，装备有较多的火器。此外还有4万名来自旁遮普与德里周围的穆斯林封建武士，主要以各类轻重骑兵方式作战。更多炮灰仆从则是3.5万名来自底层印度教社区的征召民兵，同他们一起行动的还有部分招募自锡斯坦的工人。
（四）基于前一年的潘尼帕特之战经验，巴布尔继续以50门火炮作为全军的重要杀伤手段，这些武器都被安装在带轮子的炮车上，以便在关键时刻进行机动部署。来自土耳其的顾问还效仿奥斯曼军队做法，建议巴布尔将每辆车用铁链相互绑定，形成非常可怕的移动防线。大量骑兵则躲在后面分成3个主要的攻击分队，但考虑到敌人的数量庞大，莫卧儿步兵还用20天时间，赶制出一批带盾牌的三脚架。在用生牛皮相互绑定后放置在炮车之间作为掩护，以便让火枪手可以从容地应付骑兵冲击。然而联军却并不想正面强攻设防阵地，他们采取相对分散的部署方式来拖延决战，并期望等对方拔营再寻觅机会。好在莫卧儿方面也早有心理准备，定期向着对方推进阵线。每到一处就让民夫立刻挖掘壕沟，在炮车和三脚架之外再构筑一条防御工事。巴布尔也不断派遣精锐骑兵出击，在前哨战中打击对方的散兵游勇，并对那些提着印度人首级归来的武士都予以奖赏。甚至带头宣布戒酒，以便将金银制造的酒具都砸碎来分给部下。因此全军不仅没有因敌方人多势众而士气消沉，反而在不断的小规模胜利鼓舞下，对即将来临的决胜更为渴望。最终莫卧儿人在1527年的3月16日靠近对方主力，并逼迫联军必须转身同自己决一死战。 （五）巴布尔立即让民夫最后一次挖掘壕沟，并派儿子胡马雍率领最精锐分队到右翼执行监督。桑加尔也按照非常传统的北印度风格将战象和步兵全都聚拢在中路，并以大量骑兵掩护两翼。由于首先遭到前出的少量蒙兀儿轻骑兵袭击，他的庞大军队便首先向着莫卧儿王朝阵地发起冲锋，来自拉其普特与阿富汗的不同部队准备分别从左右两翼形成突破夹击。此时军事技术让巴布尔一边的优势迅速展现，总计50门火炮被集中使用，给迎面而来的印度联军以当头棒喝。尤其是部署在中路的大口径类型频频将硕大的石弹射入战象群中，由此引发的骚动和相互踩踏，让大量聚集在周围的步兵也跟着陷入混乱。大部分骑兵也本能地绕到两翼，却又需要面对火枪与复合弓的连环迎击。那些从前沿撤下来的蒙兀儿人也经常绕到印度骑兵的另一侧，以回马箭等骑射战术进行夹击。加之莫卧儿军中的工兵也在侧翼挖掘壕沟，就让联军骑手很难冲入轻步兵身后。唯一的办法就是绕更大的圈子，或者从阵地间预留的通道进攻。但莫卧儿的两翼部队也严阵以待，始终确保原有位置没有丢失。随着时间推移后联军的攻势终究因不断受挫而停滞下来，巴布尔看准时机后下令身边的中路军全线反击。他们也被分成两股，同步前往左右两翼，并从预先设置的通道中突然杀出。
（六）早已人马疲惫的印度联军根本挡不住中亚铁骑的雷霆万钧，他们转向后方的慌不择路，也顺带冲乱更多准备投入作战的后续援军，许多亲自领兵的王公贵胄便在这阵溃败中被莫卧儿骑兵斩落马下。同时莫卧儿步兵也受命前进，逐渐将轻便的炮车推出阵地。通过这种缓慢的两翼包抄，反过来将步骑兵都混在一块的敌军实施合围。然后再以密集的交叉射击，彻底击溃桑加尔等反对派王公的心理防线。这位大同盟的编织者立刻策马奔逃出包围圈，但跑来加盟其宏图伟业的盟友则大都没能在杀戮中幸免于难。规模最庞大的恒河炮灰此时也遭到对面的同类型民夫追杀，沦为联军中损失数量最多的群体。经过半天的激战后莫卧儿帝国的创始人以少胜多、大获全胜，由于势力众多且场面太过混乱，参战双方都无从统计自己的杀敌成果，但北方大兵无疑有充分自信去笑到最后。他们不仅打击依然坚持德里苏丹系法统的东部军阀，还直接重创桀骜不驯的拉其普特势力。巴布尔甚至模仿先祖帖木儿，下令用阵亡敌军的人头堆积成京观，以此震慑所有还对自己不服的潜在挑战者。纵观当时的北印度大地，似乎也的确没有能抗衡其征服的势力存在了。
