【主义主义】现代性（$）——本体论和自然秩序的来源，孤独意志的线性独白

没有场域论 ，其实就是现代性，modernity 是一个大论域，由黑格尔的两部精神现象学构成：逻辑学，也就是他的本体论，还有一部分是他的自然哲学。逻辑学分掉【$-1】【$-2】，自然哲学分掉【$-3】【$-4】。

没有场域论，观念论→意志哲学→虚无主义-现代性

• 现代性首先它意味着没有场域论（不是 4字头，4字头是由实践来结构场域），就意味着它在场域论上是一种虚无主义，是一种海德格尔所说的现代性，是一种观念论引向的意志哲学所导向的虚无主义。
• 所以把握现代性，为什么要在黑格尔的逻辑学和自然哲学这两个环节来把握的，因为这两个都只是第一人称的纯意志，它还没运行到精神哲学。

现代性=逻辑学+“上帝疯了“/他者性/先验主体间性 +自然哲学+”奇迹魔法“/身体化/具身化

• 【$-4】是有机物理学（有机界）；【$-3】是力学和无机物理层面，包括时空力学、关系物理。【$-1】是存在论，本质论；【$-2】是他的理念论，这个理念论最后会相当于把本体论架构铺设完毕，最后会走向自然哲学。
• 但是它中间会有缺失（逻辑学和自然哲学的中间），就是先验主体间性，这里缺失了一个隐藏的他者性-精神分裂，【$-2】理念论有一部分内容实际上是失了智（上帝疯了的论域），这部分内容是弗罗伊德，晚期谢林和甚至马克思，他们所把握的一个论域。因为光有理念论是没有办法抵达自然哲学的，没有办法抵达自然的涌现的。
• 在这两个维度里面（逻辑学和自然哲学），它如果是精神正常，它实际上都是第一人称纯意志（纯粹虚无主义的纯意志）。上帝的第一人称意志，但是他要超出他自己，返回到自己。
• 逻辑学和自然哲学是观念论运动里面最干净的，最脏的也是这两个。因为它没有把现成的主体性就是人的主体性看成是和自身意识-神的意识是并列的、并行的，所以它都是独白。这个独白里面它就有各种可能性，有一种可能性，它是纯粹客观的，所以它代表 1 字头实在论，他只讨论自然本身的演化。另外一方面，又是2字头神创论，形而上学，形而上学铺设的一个架构。 3 字头，它又是一个观念论，也就是它是有主观主义的，某种主体主义的，最后 4 字头，它又是一个实践，创造过程。
• 所以现代性用黑格尔的逻辑学和自然哲学作为它的两大组成部分，以及他的失了智的，疯了的部分。还有自然哲学内部，他最后有机界后面会加一点，会讨论魔法的可能性。我们会讨论奇迹和魔法的可能性，但这里相当于在自然哲学里面开的后门。他不是按照辩证法按部就班的去运动的。有机界在通向精神科学/精神哲学/意识/知性认识/理性认识/客观的精神还有再后面的绝对精神的时候，中间有个中介，叫奇迹/魔法。实际上不是，实际上这里黑格尔缺失了一个维度:【$-4】有机界后面的还有一个身体化/身体性/具身性。总之它背后有论域的缺失。
• 所以黑格尔逻辑学加自然哲学就是上帝创世学。逻辑学是上帝在面对自然之前胸有成竹，自然哲学是上帝忘了他自身是上帝，自身意识变成一个自身在自然当中，作为自然的加以演化的一个过程

现代资本主义运行以及现代技术的运行：逻辑学+自然哲学

• 逻辑学代表着现代的经济体系，现代的资本政治架构。自然哲学代表它现代的科技体系，还有它整个医药文明，还有各式各样的…为什么我首先会讲医药？因为现在比较应景，医药文明，生化文明。

现代性的四种场域的同时代性

• 现代性本身并不是由哲学来代表的。哲学早已经完全概括了现代性的所有环节了：黑格尔的哲学，而黑格尔之后的哲学都可以叫后现代哲学。黑格尔自己的哲学都可以叫后现代哲学。现代性无非是一种时间性样态，或者是这个时代的一种特征。
• 我在这里要概括的一点就是现代性当中是它四种场域论都可能起作用。在现代，它就是四种场域论下面的主体就是人都活在这同一个现代，它是一个，同时代性。（1实在论，2形而上学，3主体主义，4创造）这 4 种场域论实际上不是同时代性的。就是它不是同时代性，又是有时代性的差异：这四个不能用时代来划分，而是用人群来划分。 1实在论就是最普通的老百姓。2形而上学就是统治官僚，3主观主义是知识精英，4创造我就不知道怎么说了，行动者。 他们都同处一个时代，这就在现代。人类进入现代就是说人类从符号学上来分类，这四种符号学生物都是人类，而且他们都可以不停的相互转化。所以我把这个点位称之为现代性。因为我认为现代人的生存状况是最符合逻辑和自然哲学里面描述的这四个分支的。

现代性作为一种纯本体论：逻辑学=纯思，自然哲学=具有生产力的纯思

• 我认为现代性的这个层面，它代表了它具有普适性。它背后比较鲜活的符号学机制，它没有场域论，不固定场域论，也就是各个场域论都可以扣在它头上的，每一个场域论都可以，变成类似那种相应的东西。所以我把没有场域论后面的东西看成是本体论的环节。
• 纯本体论的环节。为什么可以有一种纯本体论？因为有一种纯哲学范式，逻辑学可以看成纯思，而自然哲学可以看成是具有生产力的那种纯思。但是我要揭露的就是它早就具有生产性了：黑格尔的先验观念论体系，它就是注重量/比例的逻辑，注重那种比较精致的拓扑关系，做的像个群论一样。他就和费希特和谢林做的东西很不一样。谢林是糅杂在一块，他不会分得这么细。 谢林是不会认为上帝在创造自然之前他会想那么多，他觉得这样的上帝过于犹豫了，逻辑学对应的就是上帝创造世界之前头脑里面的想法。自然哲学对应的就是上帝已经变成自然了，精神把自己忘掉了。在自然的中介当中，忘记了前面的逻辑学的那些惯性如何施加在这么一个绝对精神上面，让他把整个自然界给演化出来，但是他也不停的返回自身。这个时候你会觉得这种返回自身，路途太远了。

现代性的时间性是线性的

• 他就不能够像谢林做的那样，谢林是直接先验观念论体系，里面是直接对应起来的：直接时间和空间就变成当下感或者反思当中那种内在张力和他的物或者表象的呈现模式就变成时间空间。
• 黑格尔这里它强行把它做成线性，所以在这里我们要看到现代性又有一个非常大的特点，就是它的时间性是个线性，具有一个非常强的概念，所以我用黑格尔的一个线性这一连串的运动。现代性是一种无目的的线性，可以说它是个射线，它的线性导向的是没有目的的，就是一去不复返的，像电波发到外太空去不回来的那种线性。

逻辑学是实际上的精神的起点

• 我们知道逻辑学和自然哲学抵达到哪里，只有认识论的维度，这都没有本体论那个维度。我甚至我就倾向于把精神哲学我看成是只有认识论和目的论的维度。因为精神哲学，实际上在黑格尔的体系里面是非常暧昧的，被看成他的私货。因为逻辑学的起点是精神现象学，作为一个导论，然后逻辑学是细论，精神现象学抵达的绝对知识，可以让主体有资格说我现在讲述的这一套是逻辑学，我现在进行的科学是真的是科学，真的是绝对精神，这个就是从主观精神-客观精神运动到绝对精神的一个自我显现。
• 我逻辑学写出来的东西就是绝对精神，他的纯思的运动在世界还没出现之前的一种状态，因为这很明显可以这样写。 为什么很明显可以这样写？我处在精神现象学最后关卡的绝对精神，它是一个匮乏的，我一无所有，我就如同上帝还没有一个自然界一样的，所以逻辑学的起点就变成纯思。实际上逻辑学是起点，就相当于一个没有武装的先知，没有臣仆的一个君主这样的一种状态。但是他好像就是以终点作为起点。他最后导向的精神哲学，实际上是他精神现象学的起点。最后它是个循环（精神现象学-逻辑学-自然哲学-精神哲学-精神现象学）。

精神现象学和精神哲学的平行状态，不具有现代性

• 精神现象学和精神哲学其实是平行关系，有一种人类的有限的意识/主观精神，它和绝对精神本身/精神本身/绝对者本身的运动（这个时候绝对者被把握成精神，但是他还不是绝对精神）是平行状态。平行状态就不是现代性了。所以实事求是讲，精神现象学和精神哲学这两个文本不应该被看成现代性的文本，而逻辑学和自然哲学这两个文本应当被着重把握为现代性的文本，就是一去不复返。
• 逻辑学和自然哲学这两个文本具有生存论色彩。意志主义具有生存论色彩。逻辑学可以看成是预先谋划，自然哲学可以看成是抛到世界当中共在，就是沉沦，我们把握逻辑学和自然哲学，要把握到那种感觉，身不由己，不得不不停的往前跑。所以为什么就是黑格尔的头号粉丝？海德格尔最喜欢搞逻辑学的研究，重新去挖掘逻辑学里面的一些形式，因为逻辑学本身是一个生存论冒险。智者以他自己为上帝，这样马不停蹄，喘息都来不及地运行下去。

不可能生而知之——哲学背叛了人类的学习：所有综合都要靠痛苦漫长的学习来实现

• 把握逻辑学可以对 20 世纪及其之后的所有的哲学，获得对他们的明悟，就知道他们是什么。把握了自然哲学之后，可以对也是 20 世纪之后的对于科学史的明悟。 确切的要把握，把科学作为一种精神现象，它既是主观精神，也是客观精神，但它不是绝对精神。但如果科学已经是个宗教了，他是某种绝对精神。后面已经是超出黑格尔的把握了。黑格尔如果活在我们这个时代，他会觉得科学可能也是一种绝对…他会发现一种嵌套关系：现代科学是卡在不同的科学的本体论，它就是参差不齐的，有的科学已经跑到很后面有的科学在很前面，他完全不是像黑格尔所想象那样的，绝对精神驱动了他们每一个都达成形式和内容的一个自我发展。没有的，统统卡住。这里面就有一个，不可能生而知之。他这里面就是哲学背叛了人类的学习，他没有背叛人类的理解力，他狠狠地批判了人类的知性理解力。但是他忽视了一个所有综合要靠学习来实现所有这种把握。而学习是一个长久痛苦漫长的过程，不可能一下子就把握所有东西。我们最好的办法就是我们的日常交往当中已经有一个人类的符号学实践当中有个基础，然后再学习可以到更高的层面。
• 我不相信过 100 万年之后，人类出生了就是一个黑格主义者，过 20 年就可以变成一个精妙的现象学家，或者后人类的后结构主义者，不会是这样的。人类本身会重新开始。我们可以抬高，但只能抬高一点点。

逻辑学到自然哲学-从存在到有机生命-可悲的奴隶西西弗斯-上帝

• 现代性还有一点就是它让它的主要人口都能够从逻辑学的第一环-存有论开始：所有人都把握存有论，都知道什么叫量/比例/存在…因为大家可能会知道什么叫属性，规定性，确定性，有，无，这些范畴都已经进入了人类的…基本上全部都会，除去一些智力有问题的。这是个现代的成就。会数数，知道比例关系，加减乘除，大家都会。所以它作为一个起点。作为一个终点就是自然哲学。最后把人给变出来，把有机生命体给变出来，植物，动物，最后到人。现代性还有一个标准，就是它可以使人作为人而存在。可以使人的意识在经过精神哲学的演化…首先每个人至少都有意识，而这意识肯定是具有自反性的，有反思性的，就是精神现象学的前面几章就看上去好像有点像是逻辑学-存有论的前面几张一样，它可以模拟的去把握前面的那些环节。我们在这里看到一个平行关系，就是从简单到复杂，最后再到一个简单，再到有机生命到达人的时候，人的意识又重新从最简单的一种意识状态开始，但这个时候已经是个嵌套的平行状态了。**不仅仅是一个孤独的第一人称的一个神的唯一的意志在里面了。**所以我把这里面的马不停蹄的现代性所特有的那种单向度-线性，这里面的张力是被一个孤独的主体所完全承载的，他是最可悲的奴隶-西旭弗斯，他推到最后另外一个有限的限定的意识出来。而且这个神是不停的在中介的。我们最后会得到一个答案就是西旭弗斯，这个人是谁？华子。因为他要从逻辑学的存有论一直推到这个人的发生。人的发生就其意识层面而言，他又得重新回去推，他抵达这个人，每一个具体的人，这只是他的起点。后面的那些过程对他而言，实际上没有额外的意义。我们作为辩证唯物主义者，我们要说的就是这个目的论要在这里要切断一下（在有机生命-人这个环节切断）。如果不切断，就代表人不是自由的。他没有实践的那种必然性、必要性，它是傀儡，在这里要切断，就是会有一个西旭弗斯在不停的推这个东西，让人能够发生出来，让人能够被生产出来。人的意识，人的主观意识，人的自我意识，人的各种知识，理性，什么伦理，这都得够生产出来。它是不停的在循环这个过程的，并且支撑了整个自然界的一个持存，以及整个观念位面的那些玩意的效力。逻辑学和自然哲学的这种运动不是哪一天有停止过的，并且是在一个绝对孤独的主体内，在那样去无限的重复着的。绝对者的如果他第一人称意识，他就是在无限的循环。他希望人类可以让他可以多下去一点点（去到有机生命） 差不多这个模型，但是他还是要不停的回去，不停回去。一个人一死，或者一个人宝贵的生命被罪恶给可耻的剥夺了，悲惨结束的话，那等于他就白来了，所以人是天下之至贵，他可以挣脱这个循环。如果神有一个循环，这是神的循环（指从存在到有机生命的循环）下面部分或者前面那部分（下面的一部分是精神哲学，前面的一部分是精神现象学），它是独属于人性的。但是又恰恰是这个原因。这里面的循环（存在-有机生命）是最具有人性的。因为在这里面，神变得和人一样，被捆缚在一个有限的循环之中了。神只是手段了，它只是工具，只是一个本体论发生机制和一个人类的/人类意识的发生机制。就是有限的理性/有限的智性/次级智性，人的蛇皮意识的发生机制，在这个意义上讲，它仅仅是神的工作，但是恰恰由于这唯独是他的工作，所以他才是人。
• 所以把握现代性要在这里面（存在-有机生命）来把握现代性，而不是到上面（精神现象学）去把握。上面是个并行状态，神人二分的状态，我们把握不到什么是人，而且什么是现代人，下面就是一个是普鲁士护教学/舔学。
• 所以我们要在这个维度里面(存在-有机生命)把握的神性，实际上就是现代的人性。如果下面（精神哲学）不推一步，或者你前面（精神现象学）卡住不进行这么一个循环过程的话，就好像是有点白活了。
• 黑格尔基本上也就预言了现代的一些生存论者，或者唯意志哲学，那些家伙他们的一个宿命就是模仿他们的老大哥，或者模仿他们的前辈。
• 有一点，你要拒绝，不承认你是绝对者，死命的认为我就是...并且只有在这种是的过程中，你才能...就是有限主义的坚持。 首先你要预设有个无限者，然后在有限主义的坚持里面…你越否认你是无限者，你越是无限者。因为无限者我说了，他就在有限的一个牢笼里面无穷无尽的转，他也很惨。 这里面所包含的深意，我希望你们能够在学习整个体系的过程中，能够自己进行反思。

黑格尔哲学的精华是逻辑学和和自然哲学，这两个是具有启发性的，这是我的观点。

精神现象学,它的平行关系是比较难以把握的，因为两种精神同时在。

但我觉得自然哲学可以看成是逻辑学，衍生，都是他的独白，一个孤独的精神的独白，非常孤独，上帝的独白。而且是先是精神正常的独白。后来是疯了，抑郁把整个世界给说出来，疯了。 他怎么恢复神智的？在基督教传统里面，献祭才让他重新恢复了神智。而且献祭的是他自己。

我们不是在一个神学框架上来把握，我们只是如果我们以第一人称一个原初主体，它的意识发生学就等同。就是理念世界发生学和自然界的发生学等于这两个东西。本体论和整个自然科学、自然秩序的先验演绎。先验这个词在黑格尔这边没有特别高的地位，他要通过绝对精神来抵达，黑格喜欢说理性就行了，说什么先验，蛇皮小朋友的名字。好了，就讲到这里。