摘玉补石||汉末的黄巾起义——太平道张角

公元183年，天下各地开始流传着一句朗朗上口的话：

“苍天已死，黄天将立。岁在甲子，天下大吉。”

秉承着东汉自开国时就如此直白的“谶语”风格，这句话同样非常好懂：苍为木，黄为土，五行中的相生关系是这样的：“金水木火土”，而不是我们常说的“金木水火土”。

木完了之后是火，火完了之后是土。

当时的大汉，众所周知是火运。

这句话比较机灵的避开了争议字眼，而是说：木德被干死了，现在土德要立摊子了。

言外之意，你火德该边呆着去了。

这是上半句，下半句更好懂，“岁在甲子，天下大吉”，甲子年天下就该大吉大利了。

此时的183年，是癸亥年，六十个天干的最后一个。

转年就是甲子年。

这句话连起来，就是土运将在明年大放光芒！

中国历史上，首个宗教性质的反政府武装上场，这个宗教我们很熟悉，是道教。

东汉是个在宗教上非常综合发展的朝代，在思想上发展史上极具里程碑意义，“儒教”开始在东汉的癫狂后进入了阶段性的反思，后来另外两个贯穿中国两千年的主体思想也全部在东汉登陆生成。

“儒释道”中的“释”和“道”。

前面我们说过，佛法在公元67年东渡中国，神州大地首次普照佛光。

佛教的出现让东汉的民间开始思考并产生了巨大的借鉴性意义：

当一种思想变成宗教，在传播和日常维持上就可以极大地将成本降下来。

如何将一种思想变成宗教呢？

明帝时登陆东汉的佛法告诉世人，宗教需要有创始人、教义理论、信徒组织、信仰仪式和最高智慧。

比如释迦牟尼佛；佛法理论；佛教信徒与佛寺；拜佛诵经坐禅和大彻大悟。

创始人为教徒提供信心与榜样；

教义理论为教徒们提供做人准则和行为规范；

道场组织为教徒们提供相互认同和信仰合力；

信仰仪式帮助教徒们增强正向反馈和世俗地位；

最高智慧是教徒们奋斗皈依的终极目标。

其实此时的儒家，也变成了儒教了，只是被包装的比较隐晦。

创始人是“高祖”，现任教主叫做皇帝，教义理论是天命和三纲五常乃至“刘秀发兵补不道”的谶纬学说；信徒组织是官僚集团；信仰仪式是文谏武战征税基建；最高智慧是“修身齐家治国平天下”。

本土的体制外宗教思路在“儒”和“释”的连续刺激下开始融会贯通。

教主是老子，阴阳五行是理论，广大人民群众是未来的信徒，练功符咒是信仰仪式，最高智慧是易经和道德经。

道家学说，因此也在东汉中晚期完成了巨大蜕变。

它由道家，变成了道教，成为了我们华夏本土的自生型宗教。

你可能会问，道家和道教有啥区别呢？

道家是理论，是指导思想。

道教则加上了修炼属性，你可以成仙了。

道家学说最早是战国时代的诸子百家之一，著名道家大宗师老子写出了《道德经》，短短五千言说透了人与天地间的关系。

好的思想是禁得起历史的推敲与考验的，道家学说就是这样的，西汉初期的盛世就是黄老思想下主导诞生的。

到了东汉，道家学说渐渐发展演变成了以“道“作为最高信仰，奉太上老君（老子）为教主，大量神仙搭建起内部结构，以《道德经》等为修仙经典，追求修炼成为神仙的一个本土宗教。

具体成仙的方法有服食仙药与外丹，炼气与导引，内丹修炼，积累功德等。

在儒、释、道的三家相互借鉴发展过程中，很多内在的核心被互相共通的认可了。

道教教导人成仙的最重要一条，是积累功德，也就是做好事，做好人。“欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善”

这和佛教的“慈悲”与儒家“仁爱”都是一样的。

好的宗教与思想，都是教你做好人，我们的“儒释道”都是这样的。

在我们的历史长河中，出现过很多邪教，甚至出现过很多次“正教”被“邪师”带偏去谋私利的历史。

评判一个宗教的“正”与“邪”，（这里讨论的是“宗教”，不是“主义”、“思想”与“政党”）有两个评判标准：

1、“正教”是教导你关注自己内心的善恶，“邪教”是教导你关注如何改变别人的善恶。

2、“正教”是教导你只能改变你自己，“邪教”是教导你可以改变这个世界。

为什么要这么说？

因为宗教这个社会群体天然带有三个特殊属性：

1、它的运营成本极低。

2、它的人力与融资来源极强。

3、它的行动力和执行力超级高。

这导致好的“宗教”可以让人勇猛精进的成为一个好人，一个榜样，然后引导别人去向你学习；

而别有用心的“宗教”则可以利用成本与行动力的优势去鼓动教徒去强行改变社会的现有规则以达到某些不可告人或“义正言辞”的个人目的。

前者降低社会成本；后者增大社会成本。

宗教由于带有信仰降低各方面运营成本的属性。

如果宗教组织被导向到了宏大的社会愿景和远期目标以及社会不满，就是启动恐怖齿轮的开始。

整个宗教组织会自我启动狂热齿轮，然后越转越快，越转越偏激。

到最后，所有人都会忘记自己的初衷，所有人都会不知自己都干了些多么可怕的事情，沦为最上层教会领导的牺牲品。

说到底，几乎所有传承千年的宗教本真，都是殊途同归的叫你修自己的那颗心。

我们活的是自己和家人，千万别被人蛊惑。

（写所谓的“正、邪”属于受累不讨好，总体上是希望能帮助到一些人生观尚未形成或出现困惑的朋友，不再做更深的讨论，希望每个朋友都能活的自主且尊严）

道家在逐渐演变成道教的过程中，有一本书扮演着至关重要的角色。

这本书叫做《太平经》，也就是《三国演义》中大名鼎鼎的《太平要术》。

《太平经》，又名《太平清领书》，是相传由神人授予方士于吉（被孙策所杀）的东汉道教太平道典籍，成书于东汉中晚期，170卷。

《太平经》内容博大，涉及天地、阴阳、五行、十支、灾异、神仙等，堪称道家的百科全书。

这部经采用的是问答题，这和佛经很像。

佛经一般是弟子请法，佛陀回答，这部《太平经》也是如此。

它大致可以分为四个方面：

第一方面主要构筑了道教的思想与体系，确定了太上老君的教主地位和各种各样的神仙构成。

第二方面是提出了治国的统治技术，这是全书的大头，以阴阳五行学说为理论基础，以“无为而无不为”的黄老学说为治国方针。

提出了“天人一体”，人的所作所为是可以影响老天的，皇帝官员你在底下胡来老天是会降灾的，乱来得病，胡来天灾，胡搞亡国。

而且在这里，道家开始高度提倡儒家的伦理道德，并通过神的权威劝诫警告昏君和贪官，提出了以建立人人劳动、周济贫穷的平等社会为目标的太平思想，这也是《太平经》的名称由来。

第三方面，是劝善思想与报应理论，提出了“承负”的善恶观。

祖宗没完没了的胡来，后辈子孙就受灾，前人为“承”，后人为“负”；如果前人各种各样的积福，那么后人就各种各样的享福。

在这里我们可以明确感到了“儒释道”三种文化的相互融合。

比如行文方式类佛经的“问答体”；

比如太平经中对于儒家伦理道德的提倡；

比如佛家讲“三世因果”，道家讲“三代承负”···

佛家的“三世因果”告诉你做好人会影响自己的今生后世，道家的“三代承负”告诉你做好人会德被子孙。

总之，这部经的重头戏，大规模是劝人向善的好思想。

但它后来咋和张角的黄巾起义扯上关系了呢？

在于它的第四个方面。

第四个方面，教你咋修炼。

总思想是通过修炼将“形”化为“神”，提出了辟谷、食气、服药、养性、返神、针灸、占卜、堪舆、禁忌等辅助修炼手段，书中还有丰富的中医中药知识，并将符咒作为了治疗的一项重要手段，服符诵咒能够驱邪求福、治病长生。

这第四个方面，其实也是好思想，好工具。

尤其是它的一个重大功效，能治病救人。

汉末的最大规模农民起义，也是由此而来。

顺帝时期，有个名叫宫崇的人，第一次献出了《太平经》，他说是从他老师于吉处得到的。

但政府高层看到那么多神仙后无法接受，于是并未公开。

不过后来，民间也出现了这部书，并彻底活学活用了这里面的好思想，当时有两个道教门派靠着这本书发展出了巨大的影响力。

一个是张角的太平道，直接就拿理论命明教派了。

另一个，是汉中的五斗米教，名字比较直白，入教要交五斗米，拿会费当的教派名称。

关于这个五斗米教眼下它绝对是比不上太平道的风风火火，但这个教派成为了继孔家后，中国第二个传了好几十代不断的教派家族。

它还有个名字，天师道。

张天师的事得后面说，他的第一次出场是第三代传人张鲁在三国时期的汉中闹过割据，后来被汉中张教主被曹操收编后就一心办教了，我们现在来说太平道。

自从公元168年之后，天下开始变得失去秩序。

本来大环境下就很艰难，小冰期下的温度降低和干旱导致了粮食产量开始大规模滑坡，各地民间突然间又在士族崩塌后变成了失去保护者的混乱状态。

面对越来越严酷的盘剥，开始出现了越来越多活不下去的底层民众们。

此时儒家的“天人感应”已经开始深入人心，东汉晚期在各种天灾中还非常神奇的加入了没完没了的地震，很多年份还是瘟疫、日食、地震、蝗灾一条龙的超级加倍：

171年，二月，地震；三月，日有食之。

173年，正月，大疫；六月，北海地震；十二月，日有食之。

175年，六月，弘农、三辅螟。

177年，夏，四月，大旱，七州蝗。冬，十月，日有食之；辛丑，京师地震。

178年，二月，日有食之；地震；夏，四月，地震。八月，有星孛于天市；日有食之。

179年，春，大疫；京兆地震；四月，日有食之。

180年，春，大疫。

181年，九月，日有食之。

182年，二月，大疫。夏，大旱。秋，七月，有星孛于太微。

183年，夏，大旱。

这十多年在士族保护伞消失后，朝中妖孽纵横，越来越多的底层民众在被伤害后看到天上地下日月无光，妖气蔓蔓，开始产生了强烈的内心感受：刘家皇帝失德，汉家国祚将尽。

这个时候，钜鹿人张角利用这股突然爆发出来的巨大民怨开始登上了历史舞台。

张教主创办的“太平道”最开始的社会职能是东汉最大的民营医院。

这十多年中，有近半数的年头天下出现了“大疫”，张院长这位“大贤良师”，带着两个“大医”张梁和张宝以法术和咒语传授门徒，这帮毕业的门徒大夫再用张院长念过咒语的咒符做成了符水给病人们治病。

治病的过程比较特殊。

病人先要下跪，把自己犯的错误说出来，然后请求忏悔，之后喝下符水。

这在现在来看，是心理医生们治病的重要方式之一。

在当时来看，更像是激发自愈力后的自然挑选。

那些身体更强壮，体内抗体更强大的病人在大疫后自我疗愈成功；这些在张院长带领下重获新生的人开始加入到太平道的大家庭中学习这背后神奇的理论。

从未有过的信仰出现寄托开始使得越来越多的病人从此变成了太平道的教徒。

党锢之祸后的十多年，是太平道不断膨胀扩大的十多年，因为“党锢”推倒了一系列多米诺骨牌：

连年的蝗灾和人祸使得越来越多失去士族地方保护的底层民众变成流民；

连年的全国性大瘟疫使得太平道这家民营连锁医院的招牌开始逐渐享誉全国；

连年的地震和日食让张角改天换地的思想成为越来越多民众心中的共识。

太平道，让越来越多的底层民众在活不下去的时候看到了希望。

有这样一个组织，他不仅给你治病，还告诉你道理，是那些朱门酒肉臭的上层人物在祸害这个时代，老天会降灾惩罚他们的。

这个社会可以是一个太平盛世。

我们每一个人，就是这个太平世道的缔造者。

一起推翻这个腐朽的时代吧！

你说老百姓们会不会大批量的入教呢？

太平道开始成为整个关东地区的流民汇聚出口，教徒在十年的时间内几何级的膨胀达数十万，遍布青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州，并开始出现大量的信徒卖掉自己的家产去投奔张角。

最早发现张角这个民营医院已经有颠覆政府的趋势是公元181年。

当时时任司徒的杨赐给灵帝上书说：“有一个民营医院院长叫张角，他欺骗百姓逐渐蔓延扩张；现在的规模已经到了如果命州、郡突然进行镇压会逼反这家连锁民营医院的地步了，几十万患者和医护人员会跟咱拼命，现在应该命令刺史、郡守清查这些流民患者，将他们分别护送回本郡，以削弱张角党徒的力量，然后再诛杀那些首领。（简别流民，各护归本郡，以孤弱其党，然后诛其渠帅，可不劳而定。）

杨赐已经非常清醒的将问题点到“流民”上了。

不过恰在此时，杨赐被免职，他的奏章没来得及发出去，但他的司徒掾刘陶再次上书重提了杨赐的这项建议，并给出了更可怕的信息：

据四方秘密传言，张角党羽已经开始偷偷潜入洛阳窥探朝廷的动静了，其各地的党徒也暗自遥相呼应，州郡官员怕如实呈报会受到朝廷的处分都憋着不说，现在已经到了非常危险的时候，请陛下下诏悬重赏捉拿张角一党。

灵帝对这事继续没感觉，认为刘陶工作不繁忙又给派了个编书的活儿打发了。

灭秦的是贵族项羽，灭王莽的是我老祖贵族刘秀，千年里所有干成事的全都是贵族阶级，你啥时候听过一个民营医院院长能掀起风浪？

灵帝忽略了最后一次的预警。

没错，摘桃的确实是贵族，但他忽略了每次挑事的其实都是流民大潮。

在多年的积蓄储备下，张教主在癸亥年做好了全部准备，利用他在民众中的绝对威望，将青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州的信众们分为了三十六方，大方万余人，小方六七千人，每方设一渠帅，由他统一指挥。

举义之日，定在了公元184年的三月初五。