禅必须落实在生活里

禅必须落实在生活里

我们了解，中国禅宗原本的目标，是要在现实的生活里落实扎根，但是，禅表现得太奇特了，变得无法在现实人生中扎根，变成了吃大苦的人跟深山古刹高僧们的专利品，你我都没有份。为什么呢？如果有逻辑可寻的，我们就会去推理。

比如说‘什么是佛？’‘麻三斤’。麻三斤跟佛有什么关联？

那么，各位要问我，你理解不理解？那是可以理解的，理解是从直观，直觉而来。

中国的禅，它是个幽默感的化身，如果幽默感不够的话就不行。比方我们大家都知道禅宗的两位大德──一个是德山的‘棒’，你问话，话还没有说一半，他的棍子已经打到头上来了（当头棒喝）。第二个是临济的‘喝’，临济的祖庭、发源地就是我们河北，也就是说我们河北就是禅宗的故乡。禅宗因临济而盛行天下，现在的禅宗都是临济宗的，其他的如日本有‘曹洞宗’，传到台湾，传到大陆的都很少，而且不太受禅宗的重视。

六祖与弟子都反对打坐的。六祖说‘生来坐不卧’──你活着的时候，固然可以打坐；‘死去卧不坐’──你死了还是要躺着。‘一具臭皮囊，给谁立功课’──人追求解脱，你执著非坐不可，那更加不解脱。本来不解脱，再加根绳子，所以六祖不赞成打坐。

六祖的大弟子南岳大师，他也反对打坐。为什么南宗没有打坐的？只有曹洞宗打坐（他的口号──只管打坐）。打坐有什么好处呢？它是可以强身、可以使人心平气和、可以打通气脉等很多好处，但那不是禅！禅追求的不是这个，而是追求人生彻底地解脱，所以禅宗不主张打坐。

我们应了知，禅是生活的宗教，你昨天怎么过，今天还是怎么过；你能吃的，我也能吃。出家人为什么吃素呢？那是‘北传宗教’留下来的。有些人强调吃肉是有罪的，你吃猪肉下回就变猪。佛教研究院有个小和尚写文章说：我下回还想做人，干脆我吃人肉好了！这虽然是个笑话，但给我们很多启发。

我们从佛教史中去看：佛陀说法四十九年，他说法三十年以后才开始说戒，原来没有戒律。而佛陀本身也是百无禁忌，化缘化到什么就吃什么。金刚经上不是讲吗？‘尔时世尊食时’──到了吃饭的时候了。‘世尊著衣持钵’──在房内他也穿衣服，出去再穿外出服。‘入舍卫大城乞食，于其城中次第’──一家都不漏。‘乞已’──要饭要完了,‘还至本处，饭食讫,收衣，洗足已，敷座而坐。’由金刚经中这一段可知，佛不问你有没有专程给我做素菜？或你有没有洗干净？佛陀不计较这些，也只修心不忌口，所以吃什么不顶重要。

禅宗的悟是无字天书

禅宗的‘开悟’确实是有的。悟是什么？如果有人打坐以后，跟大家说：我悟了。然后发表一篇论文，这简直荒谬绝伦。那个绝对不是禅宗的悟！禅宗的悟是‘无字天书’，有一个字就不叫悟，无一个字也不叫悟。因为法是圆满的，是无欠无余，既不缺少又不嫌多，是恰到好处的。

禅这么好，我们为什么不把过去的禅拿来弘扬，却提倡安祥禅呢？过去的禅确实很难懂。比如德山禅师，他是四川人，专门研究金刚经。他听说南方法席很盛，龙潭崇信禅师声望很高，他不服气。他说修行人千劫学佛威仪，万劫学佛细行都不能成佛，你这南方魔子说什么见性顿悟就能成佛？我不信。于是挑著一担金刚经的注解‘青龙疏钞’，由四川到了湖南，他去找龙潭，盛气凌人，信心十足。

半路上肚子饿了，看到一个老太太卖点心。他说：老太太我买个点心。老太太问：你担的是什么东西？他说是‘青龙疏钞’。老太太说：我有一问，你要是答对了，我就卖给你，你若答不对，你到别处去买。老太太说：金刚经上‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’，你点哪个心？这下把德山问愣了！真的，我点哪个心？这德山气焰就挫了一大半。你说这里面有什么道理？‘将他一军’他就傻眼了。你如果不懂，那是你对佛教的义理研究幽默感不够。

德山到了龙潭说：来到龙潭，潭也不见，龙也不现。龙潭崇信禅师说：你真正到了龙潭了。他又不知道怎么说。

德山到了龙潭以后，他就心服了。每天侍奉龙潭崇信禅师。

有一天夜深了，崇信禅师说：夜深了，你该回去休息了。他说：外面太黑。崇信禅师就点了个纸捻子给他，他刚要去接的时候就被崇信禅师吹灭了。德山当场大悟。他悟了什么呢？你打死他，他也无法说。【这个对话，很有意思，你读了悟到了什么？】

个人理解：外面黑，纸捻子吹灭后，里面也黑，你怕不怕？哈哈。人不怕了，里面外面都有“光”。这和是风动，还是幡动？是一样的。惠能讲：是心动。

你要从这边找讯息，这是大麻烦。这个除了直觉，没有其他。你想得愈多，离主题愈远，你想用这种方法接引现代人，根本行不通。过去参话头，参个十年、八年的大有人在。葛藤扯不完，皓首穷经，头发白了，一辈子研究经典没有开悟的人大有人在。

耕云先生讲述

一九九一年七月廿四日

于北京中国人民大学禅学座谈会