第四章 逻辑原子主义（上）
第四章 逻辑原子主义（上）
绝对唯心主义一元论形而上学的核心——内在关系学说：
两项之间的关系主要表示两项的内在属性，并归根到底，表示某种由两项构成的整体的一种属性。
从字面理解，是指事物和事物之间的关系内在于某一个本体之中，一切事物或者现象都因为这个“绝对本体”而联系为一个整体，不存在“绝对本体”以外的关系。也就是说，外在关系是不存在的，任何的一个表示关系的事实都是一个涉及词的性质的事实。
罗素认为：不适用于“非对称”关系，如“先于”。坚持外在关系说及与之有关的多元论。与人类无关的真理不存在。一个孤立的真理可以是全真的，分析并不是歪曲。一个命题只要不是重言式，如果是真的，那么它与之为真是因为与事实的一种关系，而事实一般说是独立于经验的。经验只是宇宙中很小的一部分中很有限的。
本体论：确定“什么东西存在”——即说明什么是实在的、基本的或根本的形式。
认识论：批判地思考用来证明我们能够认识某事物的真理的方法——用什么样的论证和方法，用什么样的前提和推论规则，我们才可以维护自己的结论。
意义理论：关于可以被认识的或可以说是事实的东西的理论。（因此罗素的兴趣是对实在的东西（存在的东西）的兴趣）
罗素在考察意义的本质时，主要注意意义“载体”的语言的作用问题。
罗素——“奥卡姆剃刀”---宁可“构造”，勿要“推论”。
科学的哲学思考的最高公理是：只要可能应当用逻辑构造代替推论实体。
弄清这些符号或观念的最少的真正的组成部分和要素，从而弄明这些复杂符号和观念究竟是什么。
语言的两个部分：其一是纯粹形式的或句法的。如“或”、“和”。
其二是非形式的或非逻辑的。如“红”、“老”。
意义理论的主要问题：把为句子的某个非形式词的意义而必要的那种标准具体化。
求助于某些基本的、直觉的地步，并无法论证及解释。它们是简单的观念：定义由它们构成，但它们本身不能被定义。
亲知的知识与摹状的知识之间的区别：意义上的“知道”有关，在于亲身与描述的区别。
对象的知识：取决于具有这种知识的人的环境，也取决于认识对象所属的种类。这种知识以各种不同的方式使用了亲知、摹状的知识。
摹状词的命题的认识论原则：
我们可以理解的每一个命题都必须完全由我们亲知的成分构成。某个已有的确定的摹状词事实上确实摹状着一个实在的事物，那么能使我们确信存在着这样一个实在事物的唯一途径就是在某一阶段求助于亲知的知识。被摹状的东西的知识并非纯粹是从这个摹状的逻辑地推出的。判断所包含的知识不可能超过这个摹状词所提出的知识的范围。
摹状词和存在
否定的存在问题：在任何时候要否定任何东西的存在必然是自相矛盾的。
“A不存在”这个陈述必然始终要么假，要么没意义。因为如果A是无，就不能说它存在（它的可能性只有不存在）。而“A不存在”，则暗示着存在一个其存在属性被否定了的东西，因而暗示A存在，没意义要么是假陈述，不管A可能是什么，它必然存在。
健全的实在感：坚决不承认逻辑上不可能或根本不存在的东西。
类型论悖论（解决方法）：坚持不能是自身的一个成员，并区分类型的等级。
苏格拉底会死✔️ 人的类会死❌
弗雷格：专名↔️单称词（表示某种完全的东西）
弗雷格把概念词、关系词同“专名”（单称词）区别开来。概念词和关系词是完全句中谓语的组成部分。这样，谓词表达式本身便是“不完全”或“不饱和”的。它们并不指称任何对象，因而我们也不能问它们所指的东西是真是假。只有对一个完全句才能这样问。完全句可以用下面来中方式中任何一种来形成：（1）把一个（或几个）单称词与一个谓词表达式结合起来（例如，苏格拉底是哲学家）。（2）用一般命题中的量词来连接几个变项（如，对于x的一切值来说，如果x是人，那么x就会死）。
罗素：专名↔️代表殊相的词
只有借助专名才能谈论某个特定的殊相。只有通过摹状才能使用一般词。在世界的全部事实中，我们必须作为对象加以考虑的殊相有这样一种特性：它们每一个都是完全孤立的，因而是完全自立的。殊相的特性，没有什么理由能够证明不可能存在一个只有一个殊相而没有其他殊相的宇宙。同样，为理解一个殊相的名称，唯一必需的是要亲知这个殊相。一旦亲知了这个殊相，你对这个名称就有了充分的、恰当的、完整的理解。名称的意义就是它的指称（即对象本身）。
******外国哲学大辞典******
逻辑原子主义：
罗素和维特根斯坦的哲学学说。在英国洛克、休谟、J.S.穆勒的经验论的基础上，借助数理逻辑的分析方法发展起来。认为哲学的任务在于用逻辑对语言进行批判分析，获得关于世界的知识。
这种逻辑分析是对命题进行的。命题的逻辑分析可以不断地进行，直到剩下不可再分析的所谓原子命题或基本命题，对它的分析只能得到词项。
命题像图画那样描述事实，原子命题表示原子事实，两者相对应。无数独立的原子事实的总和构成世界。原子是众多的，世界是多元的。
哲学用逻辑的方法获得关于世界的知识，是由原子命题及由此导出的复合命题（包括原子命题的真值函项和概括命题）组成。这种知识表达了世界的逻辑结构。
这种学说实质上是一种主观唯心主义，它主张从主观经验来逻辑地构造客观世界，把世界的规律性归结为静态的逻辑构造和形式。但它所倡导的逻辑分析方法，以及追求世界规律的静态知识和表达形式等方面则有其合理性。这表明整个分析哲学的基本精神，有其合理性的一面。
外在关系说（斯波卡丁提出，一般被罗素引用）：
认为内在关系说有两种：一是关系的互变说，主张关系者和关系之内互动，即aRb，关系者a与b在关系R之中融为一体，关系不再存在；一是关系的基层实在说，主张在aRb的基础上加上一个基层实在u，aRb与u发生关系，由u与u1发生关系产生u2并推至无穷，结果关系者还是与关系融为一体。
外在关系说提出关系者在关系之外，即a|R|b（竖杠表示关系者与关系分开），认为关系者虽然有了关系，但各个关系者仍然是独立的，互相没有影响，性质并不改变，没有第三者来维持这种关系或使关系者联合在这种关系之中。
认为外在关系的真实性可以作为事实的证明与逻辑的推论。
本体论：研究关于存在的理论。广义指一切实在的最终本性，这种本性需要通过认识论而得到认识，因而研究一切实在的最终本性为本体论，研究如何认识则为认识论。这是本体论与认识论相对称。从狭义说，则在广义的本体论中又有宇宙的起源与结构的研究和宇宙本性的研究，前者为宇宙论，后者为本体论，这是以本体论与宇宙论相对称。
认识论：研究人类认识的本质、来源及其发展规律的哲学理论。
奥卡姆剃刀：亦称“思维经济原则”，“若无必要就不应该增加实体的数目”。
中立一元论：主张由一种中立的材料构成精神的或物质的东西的理论。
摹状词理论：一种逻辑理论和语言意义理论。摹状词和专名是两类指称单独对象的特殊语言表达式。摹状词通过对某一特定事物某方面特征的描述而指称该事物。摹状词和专名虽指称同一个体，但两者的功能、意义截然不同，在语句中起的作用也是不同的。两者虽然在任何句子中可彼此替代，但替代的结果只能保证句子的真值（外延）不变。不能保证句子的意义（内涵）的全同。摹状词理论主张用摹状词确定专名的指称。
