古文观止—— 师说（韩愈）
古之学者必有师*。师者，所以传道受业解惑也*。人非生而知之者*，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也*，终不解矣。生乎吾前*，其闻道也固先乎吾*，吾从而师之*；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也*，夫庸知其年之先后生于吾乎*？是故无贵无贱*，无长无少，道之所存，师之所存也*。
嗟乎！师道之不传也久矣*！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣*，犹且从师而问焉*；今之众人*，其下圣人也亦远矣*，而耻学于师*。是故圣益圣，愚益愚*。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也*，则耻师焉，惑矣*。彼童子之师*，授之书而习其句读者*，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知*，惑之不解，或师焉，或不焉*，小学而大遗*，吾未见其明也。巫医乐师百工之人*，不耻相师*。士大夫之族*，曰师曰弟子云者*，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也*，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀*。”呜呼！师道之不复可知矣*。巫医乐师百工之人，君子不齿*，今其智乃反不能及*，其可怪也欤*！
圣人无常师*。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃*。郯子之徒*，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师*。是故弟子不必不如师*，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻*，如是而已。
李氏子蟠*，年十七，好古文，六艺经传皆通习之*，不拘于时*，学于余。余嘉其能行古道*，作师说以贻之*。
学者：求学的人
师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人，所以，用来……的
人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理，《论语·季氏》：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。”
其为惑也：他所存在的疑惑
生乎吾前：即生乎吾前者
闻：听见，引申为知道，懂得
从而师之：跟从他，拜他为老师
吾师道也：我是向他学习道理
夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢
是故：因此，所以
无：无论、不分
道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在
师道：从师的传统。即上文所说的“古之学者必有师”
出人：超出于众人之上
犹且：尚且
众人：普通人，一般人
下：不如，名作动
耻学于师：以向老师学习为耻
是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧
于其身：对于他自己
惑矣：真是糊涂啊
彼童子之师：那些教小孩子的启蒙老师
授之书而习其句读（dou 第四声）：教给他书，帮助他学习其中的文句
句读之不知：不知断句风逗，与下文“惑之不解”结构相同
或师焉，或不焉：指“句读之不知”这样的小事从师，或指“惑之不解”这样的大事不从师
小学而大遗：学了小的指“句读之不知”却丢了大的指“惑之不解”
巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人
百工：各种手艺
相师：拜别人为师
族：类
曰师曰弟子云者：说起老师、弟子的时候
年相若：年岁相近
位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低的人为师就感到羞耻，以高官为师就近乎谄媚
复：恢复
君子：即上文的“士大夫之族”
不齿：不屑与之同列，即看不起，或作“鄙之”
乃：竟，竟然
其可怪也欤：难道值得奇怪吗
圣人无常师：圣人没有固定的老师
郯（tan 第二声）子：春秋时郯国，今山东省郯城县境的国君，相传孔子曾向他请教官职
苌（chang 第二声）弘：东周敬王时候的大夫，相传孔子曾向他请教古乐
师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴
老聃（dan 第一声）：即老子，姓李名耳，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人，相传孔子曾向他学习周礼，聃是老子的字
之徒：这类
三人行，则必有我师：三人同行，其中必定有我的老师，《论语·述而》原话：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”
不必：不一定
术业有专攻：在业务上各有自己的专门研究
李氏子蟠（pan 第二声）：李家的孩子名蟠，李蟠，韩愈的弟子，唐德宗贞元十九年进士
六艺经传（zhuan 第四声）皆通习之：六艺的经文和传文都普遍的学习了，六艺，指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典，《乐》已失传，此为古说
不拘于时：指不受当时以求师为耻的不良风气的束缚
余嘉其能行古道：赞许他能遵行古人从师学习的风尚
贻：赠送，赠予
古代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊!那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的句读向老师学习，有的疑惑却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”唉!古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊!
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。
