《德国古典哲学讲演录》（康德的认识论）——先验感性论1

        至此，我们已经将绪论中的德国古典哲学的发生前提、德国古典哲学的主要发展线索以及第一讲——康德哲学的形成及结构悉数讲完。进行了两讲的铺垫之后，我们已经有能力对康德再做进一步的了解了，整个第二讲，我们围绕康德的认识论——先验感性论开始进入康德的世界。

        我们已经知道了，我们的一切知识，如果一方面必须是要能够提供新的知识，新的信息；另一方面必须具有普遍必然性，那就必须有先天综合判断。这个总问题，我们分成两个大部分——要素论和方法论，要素论包括感性，知性和理性三个部分。我们也分成四个环节，四个阶段来看，一个是纯粹数学何以可能（先验感性论），一个是纯粹自然科学何以可能（先验分析论），一个是以往的形而上学作为一个自然倾向是何以可能的（先验辩证论），最后就是建立起未来真正的形而上学，这种科学的形而上学何以可能的（先验方法论）。

  一、感性的含义

     我们都知道，感性是经验的来源，没有感官，你的经验怎么来的？只有通过感觉，通过知觉印象，所获得的知识，才能称作经验知识。经验知识我们通常认为是和理性知识分开来看，理性派无非就是强调理性知识，不需要经验和感官；而经验派，无非就是要强调感性的经验知识才是最重要的，理性呢，倒是可有可无。康德就是要把所有的互相冲突，相互矛盾的成分调和起来，形成一种体系。所以康德一方面强调感性，另一方面呢，也强调知性和理性。他有一个观点，一切知识既离不开经验、感性等后天的东西，也离不开先天的东西。如果一个知识只是后天的、感性的东西，那么它是没有普遍必然性的；如果一个知识只是先天的、知性的和理性的东西，那么它是不具有实在性的，是空的东西。所以康德有一句话叫做：“直观无概念则盲”，直观没有概念就是盲目的。概念是从知性和理性来的，没有先天的知性和理性，组成的知识是具有盲目性的，只有感性知识；“思维无直观则空”，思维没有直观的东西，没有后天的东西，那么只能是空洞的。思维是通过知性和理性来进行的。他在这样一个规定里面，所以他认为一切知识都是由感性和理性两方面组成的。这是他的一个基本的出发点，所以他要调和理性派和经验派。

        康德有一句话经常被人们引用：“一切知识都开始于经验，但并非一切知识都来源于经验。”这句话听起来很难理解，为什么都是“开始于”经验，也就是说一切知识都是从经验来的；但是他反过来说，并非一切知识都“来源于”经验。经验本身当然是后天的，所有的知识都离不开后天的经验。但是，你一旦开始，就一定有一些先天的东西被使用，没有这些先天的东西，也无法从经验开始形成知识。比如说我们对感性材料的一种接受能力，如果你没有这种接受能力，你又怎么能感受呢？而这种接受能力是先天的，接受能力不是说后天才获得的，人的感官的感觉能力还是后天获得的，但是人具有一套接受感觉内容的先天形式。

        那么从先验感性论开始，这就是康德认识论的出发点。为什么要从感性开始？因为一切知识都开始于经验，开始于经验当然要从感性开始。什么叫先验感性论？感性在我们看来是后天的，通常认为感性都是后天的，感官嘛，感官所能接受下来的东西那不是后天的东西嘛，但是为什么有“先验的”感性论？说明康德有他独有的认识，比如我看到一朵红的花，那么红的这一种感性认识，它里面有没有先验的成分呢？就是时间和空间，你不能通过感觉来感觉到时间和空间，它是先天的，如果没有时间的延续和空间的广延，我们怎么能看到它呢？你不能说有一块不占空间的红色，你不能说我看到了一瞬间的红色没有持续。一旦开始了经验，开始了感性，在人们用感官后天的获得的感性认识中，都是由于人们有一种先验的能力，也就是先天的时间和空间。后天的东西康德不讨论，他只讨论感性的形式，就是它的先验形式。