明教流传中国记8：粟特人把摩尼教传到中国

2022-12-22 04:32 作者:燕赵节度使 0人读过 | 我要投稿

阿莫去世后，东方教团继续在东方的传教事业。

到了公元6世纪，实力壮大的中亚传教团在传教团首领萨特·奥尔米兹的领导下，竟然敢跟位于巴比伦的教廷决裂，成为一个独立的教会，尊奉阿莫为开派祖师。

不过萨特·奥尔米兹并没有自称教主，而是以登那瓦尔斯自称。登那瓦尔斯，意为“真正的、纯洁的”，汉文译文为“电那勿”。

摩尼教的《残经》引《应轮经》云：“若电那勿等，身具善法……其明父者，即是明界无上明尊；其明子者，即是日月光明。”

而《万宁经》则云，“若电那勿具善法者，清净光明、大力、智慧皆备在身，即是新人，功德具足。”（许地山《摩尼二宗三际论》，燕京学报，第三期，1928年）

所谓“电那勿”，即僧侣，是宣教师。所谓善法，即圣教，教徒如果具足功德，便有“清净光明、大力、智慧”在他身中，再加上无上明尊，便是“四寂法身”（四位一体）的圣教信条了。

710~740年，中亚教团又取消独立，重归巴比伦总教廷法王米尔的领导。

在这里顺便说一下摩尼教的教阶：教主、法师、主教、长老、执事、选民、听者对应汉文译名：

通常在教主（法王）下设五等：

一，法师或教师，旧译慕阇、“承法教道者”，共设12人；

二，教监，旧译“萨布塞”、“拂多诞”、“侍法者”，共72人；

三，牧僧或宣教士，旧译“默奚悉德”，“法堂主”，共360人，

四，选民/出家僧侣，旧译“阿罗缓”、“一切纯善人”，正规教徒;

五，听者/听众，旧译“耨沙喭”、“一切净信听者”，一般教徒。前四个教阶被统称为选民或僧侣，教义对其要求比一般信徒严格得多。

作为摩尼教先知之一的佛陀：来自高昌地区的摩尼教彩绘图卷，公元10世纪。

因为中亚地区佛教占据优势，所以摩尼教在传播时，入乡随俗，为了方便传播，用了许多佛教术语连叙述摩尼教教义，甚至以佛教的一支自居。

德国克林凯特教授曾评论摩尼教：“摩尼宣称，要使一个民族改宗他的宗教，就必须用该民族的语言来宣讲教义，而这就意味着要用该民族所习惯的隐喻和神话的表述方式。由是，我们便注意到西方的摩尼教对基督教大加借用，而伊朗的摩尼教著作，则广泛的吸收波斯的宗教思想，中亚和中国的摩尼教经文却越来越受到佛教的影响。”

其实摩尼教后来传到中国，为了适应中国的环境，时而伪装成佛教的一支，时而伪装成道教的一支，目的就是为了方便中国人的理解让传教更加方便。

这是后话，我们以后的章节再讲。

中国新疆吐鲁番一千佛寺壁画上的两位佛教僧侣，公元9世纪；虽然阿尔伯特·冯·勒柯克（1913）认为蓝眼睛的红发和尚是吐火罗人，现代学者已经确定了与粟特族相同的佛窟（9号）的类似白种人，[在唐中叶（七至八世纪）和维吾尔统治阶段（9-13世纪），居住在吐鲁番作为少数民族社区。

当年阿莫在帕提亚传教时，就开始披上佛教的外衣了。

根据现在出土的当地的摩尼教残卷记载，阿莫宣扬“明使的佛性”，新疆出土的摩尼教残卷更是把摩尼说成是弥勒佛，说他“打开了乐园的大门”。

另一个残卷上记载一位明使说道：“由于你从佛陀那里得到本领和指挥，女神曾嫉妒你，当佛陀涅槃时，他曾命令你：在这里等待弥勒佛。”这里的弥勒佛就是指摩尼。

而后来到达大唐的摩尼僧人再给唐玄宗讲解教义时，就称摩尼为摩尼光佛，把摩尼教伪装成佛教的一支，企图蒙混过关，获得唐朝的传教许可，可惜后来在佛教徒的攻讦下露馅……

中亚地区有许多民族，而信奉摩尼教最多的民族是粟特人，其他还有突厥人等。

后世中亚和中国新疆出土的许多摩尼教文献都是用粟特文写成，粟特文和古波斯文、帕提亚文一样成为了摩尼教的通用语。

粟特人在中国古籍中被称之为昭武九姓、九姓胡，粟特原本生活在阿姆河和锡尔河之间的河中地区（西方称为索格底亚那Sogdiana），今属乌兹别克斯坦，部分在塔吉克斯坦和吉尔吉斯斯坦。

当时的粟特没有统一的国家，都是大小不一的绿洲城邦，常臣属于外族。

玄奘在他《大唐西域记》中记述粟特人：“自素叶水城，至羯霜那国，地名窣利（粟特），人亦谓焉。文字语言，即随称矣。字源简略，本二十余言，转而相生，其流浸广。粗有书记，竖读其文，递相传授，师资无替。服毡褐，衣皮氎，裳服褊急。齐发露顶，或总剪剃，缯彩络额。形容伟大，志性恇怯。风俗浇讹，多行诡诈，大抵贪求，父子计利，财多为贵，良贱无差。虽富巨万，服食粗弊。力田逐利者杂半矣。”