袁行霈《中国文学史》卷二笔记（一）~
有点小激动啊！！！终于到魏晋南北朝，隋唐五代啦！！
先回忆一下时间，三国是220，西晋是266，东晋是317，南北朝是420，隋是589，唐是618，五代十国是907，后面的北宋是960
卷二大概从220年到960前的700多年间的文学，卷一其实主要是从西周到汉末，-1047到220，有点久哈^_^，感觉主要的是先秦的历史散文、说理散文和诗经辞赋，然后到汉朝是史记汉书和骈文，到汉末已经有比较成熟 五言啦
文学的中古期，从魏晋到唐朝前期是第一段，这段的标志是五七言体，这里还分了五古七古，五七言近体，来看看古和近的区别吧
魏晋南北朝时期，宫廷中心的文学集团为主要创作者，内部的趋同性使得作品的风格阶段非常明显，但成就最高的陶渊明不属于任何群体，他超然高居，又是一位甜菜
文学的自觉与文学批评
文学的自觉，指的是文学从广义的学术中独立出来，汉朝的文学指的是学术，特别是儒学，到了南朝，宋文帝立四学，文学、儒学、玄学和史学，文笔的概念，文学不仅是韵，而强调文的以情动人和语言的形式美
言而无文，行之不远，指的就是这种形式美的“文采”。。。。吧
文学体裁分类的出现，曹丕真的是位大家，分类，奏议典雅，书论宜理，诗赋欲丽等，最起码，应用文，议论文，诗赋这几类是看出来了。。。。。
文学的审美性追求，艺术特征，这更是文学自觉性的标志
人物品评的审美，九品中正难道就是人物品评？这也太主观了。。。。。不过文章的客观性也就比看人的主观性深了那么一些些吧。。。。。
文心雕龙：文学发展的外部原因，是社会风俗和政治兴衰，内部原因，则是通和变，原来通和变的意思是继承和创新。。。。。。真是太点赞了
这里我想八一下箫统的文选，现存最早的文学总集，评价他的眼光，说他在标举第一流诗人的眼光不是第一流，但在推崇被忽视的优秀诗人，却又极高的眼光。。。。。我想说，这种文学素养不会发挥失常的，只有。。。。。。情商，我相信箫统一定是为情商比较高的人，看陆机，谢灵运。。。。。。他们一定都是高官。。。。如果不把他们放在主要地位，那这本文选能不能流传推广都很难说，这叫，变通啊
哦，变通，就是通和变啊，就是继承和创新啊，艾玛，我真的是^_^有收获感
汉代儒家强调诗歌和政治教化的作用，夫妇孝敬人伦什么的。。。。而魏晋以后，诗歌摆脱了经学的束缚，求言外之意画外之意音外之意，这种艺术各形式之间互通的美学追求，标志着新的文学时代的到来
赋也就从汉代的大赋，变成了魏晋南北朝的抒情小赋
汉末的古诗十九首抒情被文人追捧，此后的文人都摆脱了政治教化而转向个人抒情
不过我要说，这主要是因为这段时间属于乱世啊，三国两晋南北朝，根本就没有汉朝那样的集权感
乱世飘零，感叹人生短促，命运无常，个人的无能为力，形成了文学的悲剧定调，在此基础上的报复性纵情声色或及时行乐
对待人生的态度，提高生命的质量——建功立业，增加生命的长度——服食丹药，增加生命的密度——及时行乐，还有陶渊明的不以生死为念的顺应自然——所以他的诗自成一格
游仙主题从离骚中的政治寄托，到乱世的求长生，也是时代和身份的不同
隐逸主题之最属陶渊明，风气仍然是战乱所致，玄学应该也是因乱世而盛行
东汉后期，士大夫中出现了世家，他们专攻一经，门生故旧遍布天下，在政治、经济、文化上都形成了一系列的垄断，东晋的门阀与皇家共天下是极致，到了南北朝权利又回到皇族
脉络来一下，从最早的母系氏族社会，到父系氏族社会，到奴隶社会，封建社会应该是从秦汉，有了大一统和中央集权，奴隶社会起，有了贵族和奴隶，到了东周贵族地位下降，有了中间阶层——士的崛起，而到了汉朝，儒家兴盛，开始了察举制？关于五经啥的，汉朝的官制。。。。。。不熟悉啊，但是专攻一经而形成了士大夫世家，从东周的-770年，到三国的220，一个阶层累积了千年的力量，而形成了世家，甚至皇权弱到极致时，有了共天下的权势
世家的没落，应该是从唐朝？从科举制度开始？再没了铁打的世家，流水的皇族了
其实李家，据秦皇里面的知识，李家是从东周末年的李信家族，那是-220前后，积累到了618年，也是800多年，最终成为了皇族
所以说，世家，其实也是士这个阶层的顶峰时代的产物，在战乱的时候南渡，在东晋亡时，在南宋亡时，衣冠南渡
那么从曹丕建立九品中正制，产生了门阀，阻断了寒族上升通道，就是从220开始吧，到南北朝，其实也就是607，四百多年间的乱世。。。。。所以隋炀帝创科举制度，应该也是一种通变——在那之前南北朝肯定有雏形了，没有什么不平衡能够一直存在，极端的打破是必然的
魏晋时期文学掌握在了门阀大家手中，所以文学家族也是此时代的一个典型
重视门第，那是对地位的一种维系吧，在汉朝，平民有晋升之阶，比如卫青，卫子夫，没有那么重的门第观念吧，唯才是举？反正帝王靠谱的时候，人才是有机会的，但是到了九品中正制时期，出现了门第阶层这种，很难跨越的世族大家，到了科举制度时期，才又有了平民的机会
玄学也是我很感兴趣的课题了
魏晋玄学也属于一种世界观和人生观，其实也是一种哲学，始于老子庄子，东晋后吸取了佛经的成分——话说心经貌似此时是在洛阳白马寺在翻译来着？两汉有宿命论，玄学则是突破了这一思想
顺应自然的变化，不需要等待什么，自然而然，就可以自由自在，而真，就是不受礼教约束、保持本性的状态，玄学崇尚自然，就是这种真与自由的境界
言有尽而意无穷，也是这种“得意忘形”的思想，现在的得意忘形简直了。。。糟心了。。。
魏晋风流，是乱世中对汉代儒学的一种否定，将其视为人生的执念与障，魏晋风流就是要打破执障，对个性化的追求，无拘无束，自我表现
佛教与佛经的翻译对文学的影响
公元前六世纪，释伽牟尼创建了佛教，在公元前2年有明确记载佛经传入，西汉末年时期，东汉时期天竺僧人传四十二章经，鸠摩罗什是魏晋时期的？此时期大量佛经得以翻译，这对整个中国全盘都是影响巨大的，南朝四百八十寺，其实好像并不止。。。。现存的很多古寺，都是魏晋南北朝建，南朝历代帝王都信佛教
佛教传入前，中国传统思想是只有今生，而佛教传入后，带来了三世观念，因果轮回，三界五道，把思维的时间和空间都扩大了，想象世界也扩大了，人活着不仅要考虑今生，还要考虑来世，用因果报应解释很多人间世，观音形象也建立了起来
佛经中的大量故事也传入，增加了中国文学的故事性，南北朝时大量记载因果报应的小说出现，到唐朝时俗变，导致了中国白话小说的产生，影响也是巨大的
翻译佛经过程中，梵语的拼音法启发了人们分析汉语发音结构，分析声韵母，于是产生了反切，四声可能都与反切求准相关而出现
反切是古人在“直音”、“读若”之后创制的一种注音方法，又称“反”、“切”、“翻”、“反语”等。反切的基本规则是用两个汉字相拼给一个字注音，切上字取声母，切下字取韵母和声调
话说梵语是属于印欧语系，中国的文字体系是相当不同的，所以这个文化融合很有趣
词汇也因为佛经的大量翻译而扩大，而最大的，我觉得是观念的变化，在此前的儒家一统政教中心，到此时佛教的进入带来了新的方向，真与空，心性，境界，这也丰富了中国人的观念选择
最后的一点文字，我想来发散一下，魏晋南北朝这样一个乱世，我从未知道原来佛教在其中的作用如此之大
乱世人命如草芥，今天长辈们还在聊十几年前治安也是让人生活不安的，现在尚且如此，何况物质文明都很弱的古代，从秦汉的强大一统，合久必分，没有了集权的限制，人们思想上是更自由些，但是，乱世中更没有保障，寒门也没有了上升通道，这难免就很多悲观
而此时，其实在更早，东汉时期就有了佛经的传入，但是为什么到魏晋的时候才盛行，也是因为乱世无通道之下的需要，大家迫切需要一种新的寄托，儒学被打破，思想该何去何从，而佛教带来了很多解脱，能理解现下的境遇，能有来世的寄托，能给自己坚持的理由，再融合上老子庄子的道家思想，玄学便应运而生了
理解一个时代，理解他们，也是理解自己心中的一些困境，接纳和理解他人，也才能接纳和理解自己
over~~
搜一张乘兴而去兴尽而归的图来镇文^_^
