离骚纂义（个人整理版）-总序
据1982年中华书局版游国恩《离骚纂义》简注音义。
骚体之文，由来旧矣。
吕氏春秋音初篇：涂山氏之女命其妾候禹于涂山之阳（山南）。女乃作歌曰：“候人兮猗。”此其权舆（诗经秦风第一首）也。
迄于周，三百五篇，其“风”诗北自大河，南及江汉，骚体之辞，数见不鲜。春秋战国之际，南音渐盛：
越有“今夕”之歌（越女歌-今夕何夕兮，搴【音千】舟中流。今日何日兮，得与王子同舟。蒙羞被好兮，不訾诟耻。心几烦而不绝兮，得知王子。山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。），
徐有“带剑”之咏（带剑挂树典故），
吴有“庚癸”之谣（《左传．哀公十三年》:"吴申叔仪乞粮于公孙有山氏……对曰:'粱则无矣，粗则有之。若登首山以呼，曰"庚癸乎"，则诺。'"杜预注:"军中不得出粮，故为私隐。庚，西方，主谷;癸，北方，主水。"庚癸可能是借粮），
楚有沧浪之曲（《孟子·离娄》：“孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’”孔子听后言：“孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。’”在此处可能是指民谣）：
莫不长言短咏，托体兮猗。斯皆筚路蓝缕，导楚辞之先河；南土之风，有同然者。
屈子遭馋放逐，郁起奇文，本眷怀君国之诚，写时人风喻之赋，体格既定，声貌益广。故言骚者放自楚，其滥觞则不自灵均（屈原）始也。夫楚辞者，盖楚声之文也。
观汉书王褒传：宣帝征能为楚辞九江被公，召见诵读。隋经籍志，有僧道骞善读楚辞，能为楚声，音韵清切。至唐传楚辞者，皆祖骞公之音。证知骚人之辞，亦关声乐；诵读之方，与凡有异。今人日诵其文，究其义，独于此懵焉弗知，此何异诵诗三百，而不达其乐语乐舞之事乎？
汉初，楚声盛行，顾能以声节楚辞者盖鲜。故自刘安（西汉淮南王，曾作《淮南子》）以下，但以训其词义，通其句读为能事，其楚声则亡之久矣。此真千载而下治风骚者之所同深憾焉者也。
余自甲子以来，究心楚辞十余年，于前贤笺注与夫有关斯学之书，粗有涉猎。尝谓居今日而言楚辞，其要有五：一曰校其文，二曰明其例，三曰通其训，四曰考其事，五曰定其音。
曷云校其文也？晚周迄今，楚辞由篆而隶而楷书，由竹而帛而锓（音千，雕刻，这里应该是雕版印刷）木，二千年来，传写剥蚀之讹，鲁鱼亥豕（把“鲁”字误为“鱼”字，把“亥”字误为“豕”字。指文字传抄或刊印错误。）之误，必不能免。此邢子才（魏孝文帝时“北地三才”之一，鲁迅《论XX的》中古有记载骂姓氏之人）之所日思误书也。今考其文，有讹字，有夺字，有脱简，亦有衍文。读者不知，辄生误解。是宜参以各本，核之古注及他书所引，稽（考核）其同异，定其得失。虽不能近得古人之真，较之郢书燕说（《韩非子·外储说左上》，郢地有人晚上给燕国丞相写信，因烛光不亮，命拿烛的人举烛，于是不自觉地把“举烛”二字写在信里。燕相读后，高兴地说：举烛是崇尚光明，崇尚光明就是选用贤德的人。后用“郢书燕说”比喻误解原意，穿凿附会。），望文生义者则几矣。
曷云明其例也？楚辞文法，稍异他书；词例之密，殆堪惊叹：有同义之词，而限于别者，有联绵之词，而奇偶殊用者，有复见之词，而前后义各有取者，有问答之词，其仪表或显或不显者，有助词以示意者，有倒词以取韵者，有一句之中一韵之内恒为偶词者：若斯之类，殆难遍举。又不可不纵观全书，详审而善通之。其有助于校勘与训诂这非浅矣。
曷云通其训也？楚辞乃先秦之文，多存古义，间有方言，通假之字亦多。王叔师（王逸，东汉文学家）东汉时人，去古未远，又与屈原同土；诸所诠释，故训而外，兼及楚语，自较他家为可信。然详考其书，纰缪疏略固不少；后世注家，抑又不逮。是宜审择古训，订其舛讹；旁征本书，通其类例。庶不至通其文字，而彼此乖违；事本相承，而上下胶隔；知类而通方，即文以求义，则通其训之谓也。
以上三事，消息相通，要而言之，其实一耳。
曷云考其事也？古者国皆有史，战国时百国诸侯之宝书犹有存者；各纪所闻，不免有异；加以诸子之饰辞，策士之造说，儒家之言，初非一尊。屈子传闻强志，所述古事，亦记传闻；是以怪忘杂陈，时违经典。又因文献湮微，莫可考究，用是游谈臆说，迄无定论，是宜去拘迂之见，泯立异之心；旁征远讨，拾坠钩沉；言必戒其无稽，论惟衷于一是。斯又考其事之谓也。
若夫古无声韵之书，诗文但求耳顺。五方之音既异，今古之读难同；读其文者，势不能但执韵书以求之。大抵古韵宽而今韵狭，今之所不能协者，讹字改字之外，厥惟方音。然则叶韵之说又似未可以尽废。自才老（未查到）以迄近代，治古韵者，往往据诗骚及两汉有韵之文，为之考其音韵，分其部居，其用意甚善；然而终不能尽合者，失之泥也。今但宜酌取诸家而定其安，其不能尽通者，不必强为之说，庶几古人之义焉尔。斯所谓定其音也。
余独怪昔人好说楚辞，其书殆不下数十百种，大率习旧安常，浅薄固陋；往复其言，互为奴主，而多不肯深致其功。间有专心一志，勤求骚人之旨者，则寥寥稀见。窃不自揆（度，估量），妄欲网罗众说，考核群言，钩稽参校，时出鄙见，为楚辞笺证……凡三十九卷。
人事拘牵，时作时辍，未知成书当在何日。忆昔乙丑之夏，成楚辞概论六篇，于古今聚讼之端多所论列。虽其考据发明，时有新义，及今观之，谬误固已多矣。尔者教读之暇，复刺取昔所未见，及其有关是书者，悉为抄录，得数百条。其偶有弋（音义，带有绳子的箭）获，辄笔之简端。三四年来，凡楚辞文选之书，及古今杂考杂说评文之类，收集业残，得百数十种。其间得失杂陈，精粗互见，要以博文多识，避固陋，观会通而已。由是爽然自失，觉前此所涉之未广，宜其多悔而犹尤。且以深慨夫楚辞之文窈而深，其旨曲而婉，断非率意浅尝所能窥其万一也。于是区其条理，荟为成编；复采王逸以下众家之说，先就屈子诸赋逐条而系之，末加按语，颇出鄙意，题曰楚辞注疏长编，既以为学子占毕之助，且备他日抉择之资；盖兹编之成，特椎轮积水（萧统《文选·序》：若夫椎轮为大辂之始，大辂宁有椎轮之质？增冰为积水所成，积水曾微增冰之凛，何哉？椎轮这种简陋的车子是帝王乘坐的大辂的原始模样，但大辂哪有椎轮的质朴？厚厚的冰层是积水凝结而成的，但积水并没有厚冰的寒冷，为什么呢？）之类耳。
嗟夫！屈子以旷代轶才，而又楚之懿亲，怵心国难，思有以匡扶之。乃以王之昏庸，群邪壅蔽，窜逐山泽，九年不复，此诚人情所不能忍，故其文忧愁幽思，曲折往复；激楚苍凉，如怨如诉，斯乃迫于情之弗容己，与夫世之无病呻吟者异也。
况乎怀襄（怀王与襄王）两世，汉北江南，哀故都之日远，痛丧败之时闻。强寇鸱（音痴，鹞鹰）张，国亡无日。抱恨投渊，冀以死谏。幸则哲王可寤，而时俗可移，庶几史鱼（刚直的人）之直；不幸则一暝不视，不见亡国之祸；而亦未尝不可以其言其志，唤起人心，复我故国于数十百年之后。
呜呼！亦可悲矣。今观其辞，宗国之念甚切，发扬蹈厉，深入人心，足以鼓舞其遗民志士报仇雪耻之义气，真天地间不可少之文也。故楚之亡也，南方民气湮郁数十年，乃不久豪杰蜂起，扰锄西向。陈王揭竿，首号张楚，葛婴附议，亦立襄强；而居巢人范增且说项梁立怀王后以从民望，则其时南人之夙心可见。及项羽踵起，刘季奋兴，不数年间，足以踣（音被，使跌倒）秦。三户之谣，于斯竟验。
呜呼！南方之强，岂偶然哉？夫楚既仇秦，则秦之所以防楚者必周，而催灭其人之性者亦必甚。屈子之文，最易激发人情，宜为秦人之所忌；度其时楚辞一书，非焚即禁，与诗书百家同例。其幸而获存者，则秦之速亡，讽诵犹在人口故也。
嗟夫！国难深矣！世之人倘亦有读屈子之文而兴起者乎？则庶乎三閭（屈原）之孤愤为不虚；而区区之志，亦可与忠义之士相见于天下矣。
癸酉秋七月初六日（1933），自叙于岛上寓庐。
