万木万言讲义(万木草堂学记讲义)

学伴们，大家现在好。

我是儒鼎某某，以下来练习，某某文章，敬请指教。

万木草堂小学学记 梁启超

       今日，中国之敝，人才之乏也，人才之乏，不讲学也。吾子言变法，如捕风，如说食，为裨几何？吾子盍抗颜而讲学焉。然曰瞿四库之籍，百不窥一，五洲之域，游梦未及，将终其身为学童，犹惧不殖，遑言讲学。曰，虽然子其演子之所学，有可以诲，以东者，而述焉，于是依南海先生，长兴学记，演其始教之，言以相语也。

立志。孔子曰，天下有道，某不与易也。佛言，不普度众生，誓不成佛。伊尹，思天下之民，有匹夫匹妇，不被尧舜之泽者，若己推而纳诸沟中。孟子曰，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也。其志嘐嘐，先圣所取。朱子谓惟志不立，天下无可为之事。学者当思，国之何以弱，教之何以衰，种之何以微，生之何以苦，皆由天下之人，莫或以此自任也。我徒知责人之不任，则盍自任矣。论语曰，志于仁，又曰仁以为己任。学者，苟无志乎此，则凡百学问，皆无处。先立乎其大者，则其小者不能夺。此志既定，颠扑不破，读一切书，行一切事，皆依此宗旨，自无碍，自无恐怖。

养心。孔子自得之学，在从心所欲。孟子自得之学，在不动心。后人言及心学，辄指为逃禅，此大误也。天下学问，不外成己成物二端，欲求成己而不讲养心？则眼耳鼻舌身意根尘相引习气相熏，必至堕落。欲求成物而不讲养心？则利害、毁誉、称讥、苦乐、随在皆足以败事。故养心者，学中第一义也。养心有二法门，一曰静坐之养心，二曰遇事之养心。学者初学，多属伏案之时，遇时盖少，但能每日静坐，一、二小时，求其放心，常使清明在躬，志气如神，梦剧不乱，宠辱不惊，他日一切成就，皆基于此，毋曰迂远云也。

读书。今之方领矩步者，无不以读书自命。然下焉者溺帖括，中焉者骛词章，上焉者困考据。劳而无功，博而寡要，徒斫人才，无补道术。今之读书，当埽除莽榛，标举大义，专求致用，靡取骈技。正经、正史、先秦诸子、西来学，凡此诸端，分日讲习，定其旨趣，撷其精华，自余书皆供涉猎。凡有心得以及疑难，皆为札记，至其先后次第，余有读书分月课程，读西学书，法两书皆昔者，答门人问之作，虽粗浅已，甚亦初学之涂径也。

穷理。法必变，所以立法之。故不变，六经诸子，古者皆谓之道术，鬯以可贵者，惟其理也，故曰法先王者法其意。西人自希腊昔贤即讲穷理，积至近世愈益昌，明究其致用有二大端，一曰定宪法以出政治，二曰明格致以兴艺学。挽近公理之学盛行，取天下之事物，古人之言论，皆将权衡之度量之，以定其是非，审其可行不可行。太平之治殆将萌芽矣。学者苟究心此学，则无似是而非之言，不为古人所欺，不为世法所挠，夫是之谓实学。若夫孟子所谓，深造自得，左右逢源又其大成之事也。

经世。庄子曰，春秋经世先王之志，为学而不以治天下为事，其学焉果何为矣。故胡安定有治事之斋，而西人最重政治，学院上依公理，下切时务，穷则建言，达则任事，此其为学具有专门，非可枵腹抵掌，摭尊攘之说，以言经济也。顾亭林曰，天下兴亡匹夫之贱与有责焉。范文正做秀才时便以天下为己任。后世此义不明，即好学之士，亦每以独其身为主义，而世变益莫之振救，不知栋折榱崩，其谁能免，即不念大局，独不思自保耶？

传教。孔子改制立法，作六经以治万世，颢颢乎不可尚矣！乃异道来侵见篡夺，今景教流行，挟以国力奇悍无伦，而吾教六经，舍帖括命题之外，诵者几绝。他日何所恃而不沦胥哉？虽然中庸之述祖德，则曰施及蛮貊。春秋之致太平，则曰大小若一，圣教之非直不亡，而且将益昌，圣人其言之矣。记曰，其人存则其政举。佛教、耶教之所以行于东土者，有传教之人也，吾教之微，无传教之人也。教者，国之所以受治，民之所以托命也。吾党丁此世变，与闻微言。当浮海居彞共昌明之，非通教不能通一教。故外教之书，亦不可不读也。

学文。词章不能谓之学也，虽然言之无文，行而不远。说理论事务求透通，亦当措意，若夫骈丽之章，歌曲之作，以娱魂性，偶一为之，毋令溺志，西文西语亦附此门。

缮生。张而不弛，文武不能。西人百业皆有安息，七日来复，大易同之。学贵以时，无使劳顿，更习体操，以练筋肤。

以上，万木草堂小学学记，儒鼎某某的练习。

敬请指教，感谢大家。

以下，万木万言讲义，南风。

    今天中国的凋敝，是因为人才的凋敝，人才凋敝是因为，不讲求学问，不琢磨道理。梁启超先生所说的变法，就是感知了社会风气的变化，要来增进利益的做为。在其他人都不讲学的状况下，就出来讲学。但是，后人也会害怕，四库的书籍，读不了多少，世界的领域，又没有什么经历？年龄到了终点，还在弯弯曲曲探求，没有去落地执行，那就更不用想说要讲学了。虽然，讲所学过的东西，可以有些意义，内容条理也算清楚。就依照康有为先生，长兴学记的内容，来推演万木草堂行教的意义，列出几点，加以说明。

第一个，立志。孔夫子说，天下如果大道普行了，那么也就不需要孔夫子了。在民情上，如果人人的生活，都是有所指归的，那么就不容易发生道德的败坏。商朝的贤相伊尹说，如果天下的夫妇，有哪一个是被尧舜德政，给疏忽掉的，那就是我的错，就如同亲手，把人推到沟里，一样残忍。孟夫子说，如欲平治天下，那么我就应该去做，我能做的事情。多少古人都是这样行动的呀。朱熹夫子说，如果没有立下志向，那么天下间，就没有可达成的事情。学习儒门的人，当然要去思考，国家为什么积弱不振，教术为什么会衰败，子孙的光荣，为什么不存在，生活又为什么困难？这些都是因为，人们不晓得，自己应该做些什么，所导致的症状。如果我只知道要求别人，自己却做不到，那怎么能够站得起来，被人们信任呢？论语中说，去从事理想，去深耕德性，去关爱人群，去熟练技能。要以爱护和谐为宗旨，如果没有这种指标，那么再多的学问和知识，也会落入虚无，变成不着地的东西。大的方向被确立了，小处执行起来，就有意义。切记，订立志向，不是要拿来更改的。志向确立了，那后续所读的书，一切所做的事情，就有道路！也就不会受到得失的障碍，不会去担心那些幽暗不明的状况了。

第二个，养心。孔夫子的自得之学，在从心所欲。孟夫子的自得之学，在不动心。后来的人，谈到心学，大多不在儒门中作论述，这是一种错误。天下学问的用处，不外乎是要在成就自己，或者是，成就不限于自己。就这两个方面而已。首先，想要成就自己，却不能涵养自身德性？那么身体的各种感官，在来来去去活动之间，都只会受到烟雾、灰尘的干扰，受限于欲望的牵绊，然后不断地坠落。再来，想要成就不限于自身，却不能涵养出心德量能，那也就不会有外溢的效果？这样一来，高低得失的有无，毁赞的评价，悲喜的心情等等，都会損伤意志。所以，养心，是做学问的第一要义！养心，有两条门道，一条在静坐中滋养，一条是在行事中增长。求学的人，开始学习时，

大多是属于书桌上的功夫，推行事物的机会不多。但是能够，一日静坐一两刻钟，来稳定心思，明白自己的作为，让志向接续元神，强健心智，就能超越虚假的幻象。会拒绝那些荒淫的造作，不受俗情影响，确实推进，良好的社会事功。这些都是根源于养心，和健壮的精神能量！不要以为远方看不清，诗文讲的是浮云！

第三个，读书。现在，有计画踏步前进的人，都是以读书来做宗旨的。入门程度的人，就溺于背诵默帖，有一点的就溺于文章辞句，深入的就自以为是在作考据？这些都徒劳无功的，看起来是有数量，又好像很忙碌，却没有重点和要素！多是折磨精神，或是虚耗心力的东西，对于道术並没有帮助。现在的用功，必须扫除掉，鲁莽的囫囵吞枣，和杂乱的荆棘野草，要把宗旨树立起来！追求来龙去脉的通达透彻，推进功德的建设。不要去作那些，骈丽装摆的文字游戏。十三经，二十四史，先秦诸子，西洋学术等等，这几种內容，订下日期和主题，明确教学用意，把先後次序确定出来。其它的书籍，浏览涉猎就可以。阅读和学习的時候，都会有心得，有思考就会有对应，两者激荡就会有所体会，其中便会有相异的状况与问题。这都要

ㄧㄧ记录下来，可以在学堂中提问切磋。一些学习的做法，以前也有过纪录，大致上都是可以参考的。

第四个，穷理。穷究道理。应世的方法，总会有变动，所以要清楚做法。那些不变的，是在六经诸子中，向学和问学的技术。其中，更有价值的是那些道理，会使人真实可信，醇厚尊贵。所以效法先王，是服从王道的义理。西洋人也爱好探究物理，有所提问又有所累积，越来越丰富，内容也是很清晰。终归它的用途，就两个大方向。一个订立宪法，来健康社会。第二个探究人事物，各种专门的技术。探究明白的公理，并且去兴旺它。比拟天下的事物，从古今的言论中，来权衡度量，辨清是非，审查它的可行性。脱去错误的，留下适合的，那么风调雨顺，人事安宁的太平就会到来。讲求学问的人，要是多认真一些，那些古文里面的荒谬与模糊，也都能够分清楚的。其中的范例，能不能在现代的时空中执行？种种的考虑就不会不着边际，迷失在人云亦云当中了！这就是所谓的实学。又像是孟夫子所说的，能够深造自得，那就会左右逢源，步步走向大成了。

第五个，经世。经世济用。古贤说，春秋经所要表达的，就是要落实先王遗志！从学、立志，如果不在和谐与建设上用力，那又会在哪里，结出果子呢？所以，宋代理学家，胡安定先生，有专门讲治事用途的学堂。而且西洋人，最重视有关众人的事情。学院的机构，一面探究公理，一面落实事务，这样子来从事学业，就可以避免虚弱和困顿，才能够推进王道，实现社会的繁荣与健康。顾亭林先生说，天下兴亡匹夫有责，这是任何人都要挂念的事情！范仲淹先生，还是秀才的时候，就已经以天下为己任。后来的学子，对于这些教训，不敢透彻明了，就只停留在自身的烦恼，对时局的变化也麻木不仁，不能够推行社会事功。如果说，支撑健全的梁柱都断掉了，那些屋檐底下的人，又哪里会安全呢？不要不清楚，经世济用和明哲保身的紧密相关性！

第六个，传教。传续国学教导。孔夫子集大成，传六经，垂教万世，这是多么光辉盛大的事情！如今，很多喧宾夺主的说法，鸠占鹊巢，借着奇淫技巧，来强词夺理，迷惘了国人的风气。传统圣贤的教导，除了考试用途之外，人们不再流传，造成人伦破损，道德模糊，社会上的种种缺口，这都是因为文化，没有主心骨的关系！虽然中庸的传说，中外人士都曾经听过，多少安定了各种变动。时至今日的子孙，还有许多不足的地方，不过總是越磨，越会皎洁无暇。只要有人在的地方，就會有传承！其它许多的民俗宗教，都有专人和机构，来负责阐述内容和组织活动。没有这样合法的支撑，难怪优良传统与圣贤文化，越来越少人知道！圣经论语中，学而为政，里仁为美。己欲立而立人，己欲达而达人。学记中，建国君民教学为先，人我

素质的提升，种种风行草偃，促进礼运大同的工作，都需要持续进行。又如果，不认识古今中外的事情，不清楚彼此的侧重与优劣异同，这样也不会有和谐的持续产生！

第七，学文。学习文化，如果只是作用在，纸上的文章，那不是学习。虽然说得仔细容易做得用力，有所计画和执行经营，才可以长久持续。经典中是文以载道的，在其中的道理要论述出来，须要透彻通达，更要符合人情正义。过程中，所用的美好文章，或是舒心的歌曲，是要振奋精神，涵咏德性，健康志向的。语言文字，是媒介沟通的工具，不要专研到错误的地方去。

第八，缮生。养护身体的健康。时常紧张不能放松，文武的交融就会有问题。天地间，有昼夜循环，日月相伴，百种事业也都有进退周期，这些大致上都很类似。工作与休闲，要相互调剂顺利，依照进度和日期，可以确保有效的进行。学文和运动，要有确定的安排，这样一来才会有健康的身体。

以上，文章的读诵练习，到这边告一段落，谢谢学伴们的聆听。

壬寅年五月，万木万言讲义，儒鼎南风。

（一之一）前言

       万木草堂小学学记，梁任公所作。内容也是源自于，康有为先生的长兴学记。万木草堂，原先就是丘氏书社。丘逢甲的铜像就伫立在其中。在百年前，康有为先生把它租下来，并且办理了万木草堂，来进行讲学。因为原来的地址是在长兴里，所以地方文献上，所纪录的名称是长兴学记。后来，梁启超又到了湖南，去主持时务学堂。于是这三者，长兴学记，万木草堂小学学记，和湖南时务学堂学约，在内容上，多有借鉴引用，这三者，更是高度相关的。

（一之二）复讲起

    甘泉先生，在大科堂训中说了，第一、诸生为学，必先立志。阳明先生的龙场教条，第一条，也同样是立志。朱熹夫子的教学纪录中，也有说，立志不坚，终不济事。那么，万木草堂，小学学记，第一条，也是立志。这就是儒学教程的重点。

（一之三）教学实践中

   小学大学的进行当中，学生是以自学为主的。有夫子、学长等等来引导安排，并且互相鼓励切磋。这些行为的起点，就是有了自学的意愿，才需要开始的。这和预备知识，学习阶段，教学目标，都有直接的相关。如果不力行又无所适从，不知义又不愿学的，那就还不需要，到草堂来学文。

（一之四）立志的衍生

   立志的衍生，是因为有自学的意愿，接下来才会有立志的完成。如果教学过程中，是使用灌输的形式，那不会形成志向。进一步举例说明，人的身体是主动去做运动，才会有健康的体魄。如果只是被动地接受按摩，那是舒展，并不会有健壮的效果。就如同，想要减肥，却是躺着来接受按摩，那是不会有效果的。只有主动从事运动，才会有所变化。这是经验常识。同样的，在学习上，也是如此。在精神建筑要成型，思想要运作，也是有一定的过程。孟子曰，介然用之而成路。这是说明了，心田里的路径，会越走越清晰。如果不去走它，就会渐渐被遮蔽。这里，就有一个用进废退的原则。如果不去求学求问？那么大脑的思维模型，就不会成型。脑袋瓜，是长在自己身上的。想要健全三观，那就必须自己盖，别人给不了。没有主动的审问和慎思，人心就只是，垃圾资讯的掩埋场而已。

（一之五）明了社会的常态，有助于检视自己的存在

   同样的，要明了社会的常态，才会有正确的用力。举个例子说明，现在大家都有手机，在十四亿人之中，至少有十亿人，都有手机。但是，会做手机的，能有多少人呢？不过就是专业公司里的人。例如富士康，有一百万的员工。十四亿人之中，有一百万人会做手机。这样，就应该知道，某个专业行当，与普罗大众之间，所用力的程度，是有差距的。各个专业与整体之间，存有一定的比例关系。

社会中，是一个常态状况，成熟的人，不是用力在这边，就用力在那边，各个有所专注，也各有深度。这就是选择与用力之间，所要考量的事情。有所选择之后，就会产生机会成本。在有所用力之中，就会产生投入成本。只要持续，那是一定会产生深度。只要是真实的，那一定会并发感触。有所体会，思维格局才会明确。这些都是立志过程中，会发生的问题。若是虚假的、短暂的，那就是，会令人走错路的标示。

（一之六）志向产生的前后

   志向产生之后，是作用于社会。志向产生之前，会有一定的条件。在基本需要被满足之后，人们想要做的事情，比较会接近志向。也因为达成志向，所需要的技能被清楚了，往后持续的学习，就容易有动力。又在志向发生之前，必须有三观的健康，行为才会有益于社会。世界观、价值观、人生观要建设，需要三个材料，一、省思感悟真实的力量，二、情智的持续平稳，三、开放活泼的精神。

（一之七）警戒那些状况外的现象

   在韩愈先生的师说里面，耻于向师，又不学的人，不少。不能够正确认知，闻道有先后，术业有专攻，这客观现象的人，也是很多。正是因为那些人，没有找到志向，所以心智上茫茫然，言语中酸溜溜。二方面，教导过程不清楚，教学质量没有评鉴标准，所以状况参差不齐。人们就会手足无措，没有身心安定的力量。

在社会交际上，是根本不用害怕，向别人请教问题的。因为，一经提问，所回馈的内容，能不能对焦，程度又到哪里，有效性是如何的，种种资讯，自然就会清清楚楚了。提问，也就如同照妖镜一般，会让妖怪现形。是好为人师的误人子弟呢？或是盈科而后进，有己立，而后立人的功力？那就不能隐瞒了。

如果有人有点专长，作风却自大吝啬，那就是一种祸害。或者是说，脾气很古怪，那大概是洋人的作派。心智中没有完整的伦常，常常就是一种隐患的存在。在黄土世界中，行为技术的茁壮，一定是要基于道德修养之上，如此一来，才不会造出，破坏社会的歹徒。

有道理的，才是值得学习的对象。有专攻的，才会有运作的力量。随时随地，都有值得你学习的事物。但是，不见得每个人，对每一件事情，都一样敏感。这当中，就有个审辩的过程，所要认清楚，到底谁值得学习？这也就是价值观的判断。

（一之八）以儒鼎学群的现况来做比方

    除了个人能够上道之外，学群也要有效运作，才会有益于社会。在儒学传文的过程中，举个例子来说明。每个人每一天，能够设座讲谈的时间，也是有限的。而且也不可能，每次都停留在同一个层次，或对同一批人，只作些低价质的内容。

以目前的读书会来说。对于传承儒学，要进行选题，读诵，心得，事功推进等等步骤。有纪录与书写，讲座与教学的内容。以干员来说，练习先生选后的内容，可以在第一圈进行演练。再消化与反刍出心得的时候，就可以在第二圈的学群里作分享，并起到引导的作用。接下来又可以在第三圈，学员面对新朋友广宣时，有一定的执行与监督功能。这样三层的划分，把学习的时序错开，整体的功能输出却加倍，个人作业有出有入，持续循环扩大。这样就能自然轻松的进行，并带出效果和建设的推进。

又在学群，面对大众的时候，会有一种大数原则。戚继光将军，在纪效新书中，会说到。乡村来的兵员，通常比都市的，更有战力。又在心智上，物质资源好的，就容易松散。又或是，有不愿意学的人，那是一点都不能用。这在千百人当中，是会存在的一种现象。

第二点，养心。

(二之一)时下的现状

    在当下，资讯爆炸的生活中，很多讯息的内容，并不是有益于，身心滋养。而且，还会有许多，故意输出的错误资讯，会把文化自信给代谢掉，并且消耗人们的心智量能。这是要特别警觉的状况。

成人朋友，在一天之内，会有不同脚色的转换。如果心思没有对准，就常常会，绕来绕去，不明不白。人的内在与外在，是透过感官，来彼此干涉交通。时间与地点、人伦与情谊，或是各种事件物体，种种的讯息单元，外在的呈现，就是一种状况，在内心也会呈现，一定的想像。

(二之二)客观的现象

    人的五感官，也不一定随时都打开。更是有许多，内在的运作，会在不经意之间发生。例如睡觉的时候，眼睛与耳朵，都是闭上的，感知的焦点，也和白天的不同。在睡觉的时候，身体的能量，会偏重修补与代谢的功能。

如果一个人，一直不睡觉，过了好几天，那是会有，随时暴毙的可能。在这样的状况中，可以了解到，正常的生命，是需要有动、有静的。独自的单一面向，是无法构成，完整生命的运作。这就仿佛是天与地，有日月交替，昼夜循环一样。

(二之三)心志的初阶与进阶

   万木草堂当中说，初期进行养心的时候，可以使用两条路径。一个是在静坐中滋养，一个是在行事中增长。在静坐的时候，可以作心智绘图，揣摩歌舞形象，或是阅读无字书，聆听无声乐等等。这都可以，加强心智力量。而进阶的功课，古贤都有范例。例如，陈白沙的春阳台，湛甘泉的风月台，苏轼兄弟的超然台，蔡邕的琴歌独征等等内容，都是良好的范例。

(二之四)养成的作法不一样，质量也会不一样

   在行事中增长。也就是付诸行为之前的规划，和实践之后的省思。中庸里面讲，「凡事豫则立，不豫则废。」这就是事前的规划。论语中，曾子说，「吾日三省吾身。」这是行为后的省思。在学习增长的过程中，如果只是用眼睛去看，那不一定记得住。至于有做过的事情，那就一定有印象。会有具体的凭借，可以反覆练习，来精确体验。

在生活当中，这就像人们，去考取驾驶证一样。已经通过科目的，那是不会忘记如何开车。但是，又有谁能记得，考证上的号码，或是答案纸上的代号呢？这是经由体感，或是止于虚文，所带来的差异。

(二之五)简便的静心程序

   对于不同阶段的各种人士，在简化养心程序之后，都可以有效进行。例如说，小朋友要进入课程之前，坐在位置上，就可以闭上眼睛，张口小声地，一齐倒数，从六十倒数到零，来沉静心情，掌握住思绪。这称为归心倒数。又像是，生活在都市的成人朋友，遇到失眠，常会用数羊的方法来对治。意义上，从大数开始，倒数到零，才更容易安静的入眠。这是要抓住思绪，稳定意识的方法。

又曾经有学伴，在接受医学治疗时，不免心情紧张。若要降低不安，稳定心情，也可以默背经文，来取得一定的效果。在日常中，会有人觉得，古文难？那是因为，情绪上，静不下心。又无法预期，经文奥义的功用，所以无法感应。再加上，又没有乐音的呈现，自然不会入耳心，提不起意愿来。

(二之六)文化自信的正确呈现

   事实上，在正经的经文当中，就有黄土上的讯息，生活在此地的人，要对这些讯息有所呼应，那可是一点都不难。差异处，就是在于，心中贼除不除？欲望与俗尘，有没有划清界线而已。

又在文化学习上，许多人迷信外国的月亮圆，或有舍近求远的作法，那都是一种错误。在精神建筑的制作程序上，有了颠倒，那就会导致，适应性的错过，和结构性的脆弱。以下来举例说明。

例如说「孝道」、「大学」、「仁爱」、「道德」等等，这些黄土人士，赖以永续常存的道理，在国外的语言中，并没有准确对应的单字。这就表示了，在那些文化环境里，并不存在这些事情，也不会有恰当调和的处理。所以无法帮助你，准确理解，黄土上的社会模型，也不能获得其中，有效对应得宜的道理。

又音乐上的世界第一，「十二平均律」的发明人，就是明代皇子朱载堉。

从以上两点，来继续说明礼乐。 「礼者理也，人之所履。」「乐者乐也，人情所不能免。」黄土人士，在黄土上面适用的伦常，和乐音怡人的高度实践，这些都是确实的存在。这样子看来，实在是没有理由，把重点摆错，去舍近求远。

(二之七)生命的存在，就有心的运行

   每一个人，无论身处在何方，便会受到一方水土的滋养。生于斯，长于斯，焉可不知本地事？孟子云，「居移气，养移体。」居住的环境，就会透露出讯号，会无时无刻，影响人的心气。又在于饮食习惯上，食品的种类特性等等，也会影响身体。

同时也要知道，五官总摄于心，五官连接了外在世界，而有所交通，那么能够感知的环境中，有什么样的特性，就是心智量能吸收的，一个来源。

清楚稳定的心智状态，才有助于观察与发现。唐太宗说，「夫以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。」曾经发生过的事情，分析总结之后，可以知道成败的关键。

礼记，学记当中说，「既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。」知道完整的向学道路，有起点终点，和增加减少的方式，那就可以担任人师。引用明白的人物，就有个范例。如此一来，在学习上的得失，就可以有所对照。避免了前不着村，后不着店的窘境。进一步，有所立基，可以稳固。退一步，有所标准，可以警戒不足。这样来进行学习，那就一定会有获得。

(二之八)阴阳动静互为其根的重要性

   况且，气流运转于天地之间，人活着，就是一种动态。静极复动，动极复静，也是确实运作的机转。现代的生物知识，也会告诉我们，身体上的细胞，是持续在运转，一直新陈代谢的。

基本上，能够优雅地唱一首歌曲，就是心志上的动态发挥。那么歌曲的内容，就有丰富的质量。第一有语音，第二、有名词形容，三、有当下的心情，四、有优雅的旋律，五、可以深入体会奥义，和六、传播的效用。这比平面静态的文字，大上四五倍。

论语中，原先就有。 「子与人歌而善，必使反之，而后和之。」应和歌唱这都是明确的！不是独自一个人，「终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。」又论语首章，「学而时习之，不亦乐乎。」学文会乐于心，那是有所体会和感触。学文会乐于行，那是有了饱满的能量。一个是义理，一个是德行。一方面是事物的本源，一方面是人为的本领。如果，学文而不能兴发乐音，那也就是缺了上半身的人。

(二之九)不同能量的生命实现

   常常听到人们说，诗和远方，有些人觉得，这就是浮云？会这样认为的人，大约是心灵干枯，思想薄弱的人。

举例子来说明。论语的季氏篇中说，「齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。」齐景公有四千匹马，过世的时候，民众不晓得要怀念他什么，一点感发也没有。

再说个不同的例子，李白的夜宴桃李园序。 「夫天地者，万物之逆旅也。光阴者，百代之过客也。」万物，是在天地间的寄宿。时光，不过是在更迭中进行。这两句，也就陈述了，他的世界观。

再来，「况阳春召我以烟景，大块假我以文章。会桃李之芳园，叙天伦之乐事。」春天的美好，自然风采正盛，和亲族兄弟一起，在花园中聚会。这一段，就说明了价值观。把美好的时光，用在与亲族的交往上。

接下来，饱含诗书的人，来咏歌申怀，青壮健康的生命，正在抒发雅兴。文章当中，可以看出好几点。首先有了一，健康的世界观。第二、有重视人伦的价值观。第三、个人饱涵才艺，有随机流布的成熟品质。第四个处处呈现，热爱生活的气息。一位二十七岁的男子，能够如此清爽活泼，有谁能不喜爱，谁能不亲近呢？

(二之十)生命力量的线索

   以上的状况，从事后诸葛亮的角度，分析起来。性格决定命运，才能决定机遇。那么性格是什么？才能又是怎么来的呢？

第一种，让思考接续元神。人的思想意志跟行为模式，会跟祖先遗留的讯息有关。如果是要中断掉，再来另起炉灶，那肯定是辛苦的。也常常带有不自然的成分。从无到有的过程，就等于从一到九的复制。实际的做法是，先推进原有的，再去试探，那些期望的。这样就必定有所前进。

又或者是从名称上，时节上，地缘上，由各种角度来切入，探寻其中的线索，在义理体认的强度中，确定潜藏的力量，阴阳成体一致的输出，这些都是很好的道路。清楚自身的特性，就更容易安身立命。

(二之十一)终归在经典中的教训

   四书中的大学，教导我们，「知、止、定、静、安、虑、得」，「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」，这样一整套下来。就是在诉说「安身立命」等于「经世济用」的路径。也就是小我，跟大我的直接连通，彼此和谐的状态。

三，八科总结与奥义说明。

 

　　经书里是文以载道的，是故第三读书之用，在于第四穷理，穷理之用在于五经世，经世的功德，便会引发六传教的效用，并且促进七学文的清晰，然后再把健康的身体，第八缮生，给带上。由此看来，万木的八科，是有前后顺序的逻辑关联，是有所明确的导引。

 

第三读书。读，是动词，书，是名词。读，一定是语言的表达，能够交通于人际的状态。是能够入耳心的，这才会有所触动。所谓的书，是以经、以史为最优先，再来诸子，再来是西洋学。

 

第四穷理。穷理的进行，就需要搭配，文字纪录。在现代，也可以使用影音作品来记录，就是要有一个纪录的载体，来满足上下求索，反覆推敲的进行。

 

如此自学自得之后，也一定是接续第五经世，经世济用的。在有执行的状况下，一定会有作品，或者是成就的促进，能让更多人知晓。这也就是六传教的落实。

 

第七学文。惨白的文字，并不足以表达高能的心志。甚至常有人，鸠占鹊巢，倒果为因，被文字给拘束了。学文，不是学文字，是学天地心。学的字形就有所表明。而学文中的学，请看字体，

 

在经文中便有描述一个三才之道。有天道，人道，地道。而其中的道，是会变动的。各种变动的状况，古人也有所总结，并且会用「爻」来表示。完整的爻，是比拟特定的事物。呈现这些，有所指示的特定状况，也就是文的过程。

 

系辞中说，「立天之道，曰阴与阳，立地之道，曰柔与刚，立人之道，曰仁与义。」所以说，「经天，纬地，谓之文。」

 

如果，所陈述的道理，没有对准实际的状况，那两者便不会交通，文不对题，那也就没有效用。或者顺序不对，层次不符，那也都是一种错误。所谓行事的成败与吉凶，就会在其中。

 

所以说，学文，不是学习文字。是学天地心，由阴阳、刚柔、仁义等等，就能建立完整的世界观，清楚其中运作的道理。如此行文，才能载道。有德者，是必有言，又言之有理，就能顺理成章。

 

 

正教奥义的说明，南风。

 

  论语中说「孝弟也者，其为仁之本与！ 」又「仁者必有勇。」故乐记中有所总结。「临事而屡断，勇也；见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？故歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。」言语，嗟叹，手舞足蹈，就是总成为乐音的歌舞练习。这是最有效、最好的养德路径。

 

论语中说，以孝亲的心情，来对待父母。以尊敬的心思，来对待兄长。就是最好滋养仁爱的力量。仁爱的德性茁壮了，能量就会源源不断，生生不息，能量饱满身心，自然勇于任事。

 

又「有德者必有言。」德能充沛的人，就容易把道理，给陈述清楚。「德不孤必有邻。」「里仁为美。」「择不处仁，焉得知？」「能亲仁无限好。」拥有正能量的人，一定会感染他人，身处在哪里，那里就会有美好的温暖。每一个人都有感知的能力，谁都会知道什么是善良！不愿意自欺的人，就会去亲近仁义。

 

于是，在礼记乐记当中，会有总结到。遇到事情，能够清楚的判断，那是一种勇敢。见到利害，能够衡量应该，或是不应该的，这就是一种正义。勇敢的心一定昂扬，正义的人一定生生不息。清楚了事实，能够促进勇敢。掌握了志向，就有持续的力量。有勇气又有正义，如果不用歌曲来呈现，又怎么会足够呢？歌曲就是有抒发，是饱满气息的进行，是心志健康的感发。只是言语的表达，那是不够完整的。有感发的持续，只是持续，还不足以明确，所以会有声气高低的变化。只是声音的变化，还不够透彻。贯穿身心了，就会鼓动肢体，自然手舞足蹈起来了。

 

孟子说「气一动志，志一动气。」气运身心，内外完整了，就有意志的力量。意志与行为，主客观都统一了，便有充沛的元气。诗文成为乐音，可以完整得志！气动身心了，自然就会动作手足，去付诸实践！礼乐诗教，诗文歌乐舞一致，就是成就仁德的奥义！

 

以上便是南风承教之道。