《杨文公谈苑》宋 杨亿口述 黄鉴记录（八）

吕洞宾 有位叫吕洞宾的仙人经常出现在人间，不少人见过他。 丁谓在饶州任通判那段时间，有回洞宾登门拜访，他对丁谓说“您的外貌身材很像李德裕，以后会像他一样富贵。”丁谓在咸平初跟我聊这件事，现在他已经是执政了。 张洎有天在家，忽然外面有一位隐士通报要见他，自称名叫吕洞宾，张洎倒屣（急于出迎，把鞋倒穿）出来相见。 洞宾自称是吕渭的后人，吕渭有四个儿子分别是吕温、吕恭、吕俭、吕让。吕让是海州刺史，洞宾在海州出生，吕让的官职在《唐书》不见记载。 洞宾向张洎要来纸笔，用八分书作七言四韵词一首给张洎，说他将辅佐朝廷，其中最后一句说“功成当在破瓜年”，世俗在解释破瓜时都指二八这个年纪，张洎于六十四岁死去，正好印证吕洞宾的谶诗。 洞宾的一些诗，有很多在世间流传，有《自咏》诗说“朝辞百越暮三吴，袖有青蛇胆气麄。三入岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。” 又有“饮海龟见人不识，烧山符子鬼难看。一粒粟中藏世界，二升铛内煮山川。” 这样的诗句，大部分世传是吕洞宾诗，词句都很奇怪，总共有一百多篇。 华阴隐人 华山南边有数百里长宽的山川，山川里的山洞不知有多少个。 有人登上华山绝顶莲华峯往下看，能看到山中有人烟以及舍屋，那儿四季花木常青，他怀疑是仙人的窟宅。也有人说“那是避难秦朝人后裔的住处。” 开宝中，华阴市场中出现数位穿奇装异服的人，华阴人诘问这些人，他们说“我们居住在华阴川，因为采药迷路，来到此处，请问这是哪里？”后来这几个人不知去向，有人怀疑这些人是地仙。 近世释子诗 杨文公经常说：近代佛教很多僧人写诗，其中楚僧惠崇、蜀僧希昼最杰出。 还有江南僧人元净、梦真，以及浙右僧人宝通、守恭、行肇、鉴征、简长、尚能、智仁、休复，再加上蜀地僧人惟凤。他们都有好句子。 惠崇的《赠裴太守》说“行县山迎舸，论兵雪遶旗。”《高生山阁》说“劝酒淮潮起，题诗楚月新。”《周建州》说“鏁城山月上，吹角海鸥惊。”《东林寺》说“鸟归杉堕雪，僧定石沉云。”《光梵师》说“梵容存古像，唐语入新经。”《明大师》说“门掩前朝树，心悬别郡峯。”《送李堪》说“秋声动羣木，暮色起千山。” 希昼的《鴈荡山》说“长天来月正，危木度猿稀。”《答黄桂州》说“来书逢岁阙，去梦历峯危。”《广南陈转运》说“春生桂岭外，人在海门西。”《僧东归》说“帆影先寒雁，经声隐暮潮。”《宋承旨林亭》说“雪溜悬危石，棋灯射远林。”《赠僧》说“漱齿冰溪远，开禅雪屋深。”《送人》说“玉绳天阙远，金柝海城秋。”《句学士》说“晓天金马路，晚岁石霜心。”《寄人》说“山日秋光短，江虹晚影低。”《新津尉》说“剑月啼猿苦，江沙濯锦寒。”《北宫书亭》说“花露盈虫穴，梁尘堕燕泥。”《登上人》说“寄禅关树老，乞食塞城荒。”《僧归新安》说“风泉旧听僧窗改，云穴曾行鸟径残。”《春山》说“芳树寻云老，孤泉落石危。”《送人南归海》说“落日横秋岛，寒涛兀夜舡。” 宝通的《题相国寺》说“下朝人带天香入，出定僧迎御杖来。” 守恭的《佛迹峯》说“布发人来绝，衔花鹿去多。”《朝海峯》说“影落扬侯宅，根连觉帝居。” 行肇的《送僧》说“听钖樵停斧，窥蝉鸟立槎。”《送人之斳江》说“江声鳌背出，帆影斗边飞。” 简长的《送人归宁》说“烟垒沈寒角，霜空击怒鵰。” 尚能的《送僧归浙右》说“霜洲枫落尽，水馆月生寒。”《送僧归四明》说“古寺山光满，重城海气围。”《送人》说“西风随雁急，寒柳向人疎。”《孙大谏知永兴》说“关河虎符重，殿阁兽罇闲。” 智仁的《溪居》说“寒声病叶落，晓色冻云开。”《僧归天台》说“路遥无去伴，山迭有啼猿。”《冬夕》说“风窗灯易灭，雪屋夜偏寒。” 休复的《送道士西游》说“日暮长安道，秋深太白峯。” 惟凤的《秋日送人》说“去路正黄叶，别君堪白头。”《哭度禅师》说“海客传遗偈，林僧写病容。” 文公经常和我聊这些，我大略只能记得十分之三。文公又说“我要集合当代名家，将他们的诗录入《笔苑》，京城的江吴僧人听到这个消息，送来很多他们写的诗，于是我选择其中的好诗，将它们录入《笔苑》中。” 唱和联句 唱和联句的起源很早，以前舜帝写歌，皋繇（一般指皋陶）延续下来，到栢梁（指《柏梁诗》）联句，以及颜延年和谢监玄晖的诗，谢监写有《和伏武昌登孙权故城》等篇。 梁何逊集中有很多联句，到了唐朝唱和联句的文人越来越多。 元稹以《春深》为题，写了二十篇，这二十篇以家、花、车、斜四字为韵，白居易、刘禹锡和他的诗时，也同样用到这四个字。 多次韵开始于令狐楚的和诗。凡是联句，一般是两句或四句，也有只对一句的，对一句的，称为辘轳体。 徐锴 徐锴，江左的中书舍人，他的学问渊博并喜欢追究到底。他任校秘书时，吴淑是校理（官名，执掌校勘整理），吴淑将古乐府中的“掺”字都改为“操”，因为吴淑认为是章草所变化。 徐锴说“有一例不可以这样，比如《渔阳三挝》的掺字，音是七鉴反，三挝鼓。祢衡写《渔阳三挝》鼓歌，歌词说‘边城晏开渔阳掺，黄尘萧萧白日暗。’”吴淑听了很赞叹折服。 曾经有一次皇上在清暑阁召见徐锴，到阁门前的路是铺砖，因为下雨，草从砖缝中长出，后主说“叫人除很多次了，但是一下雨又长出来。” 徐锴说“《吕氏春秋》说‘桂树底下没有杂草。’那是因为桂树的味道辛螫的缘故。”后主急忙吩咐人去取来桂木屑数斗，均匀的分布到砖缝中，一天后草都死去，这件事说明徐锴博物多识。 徐锴在注解李商隐的《樊南集》时，皆能知道李商隐诗中所描写的事的出处，可是李商隐的《代王茂元檄刘稹书》中有一句“丧见跻陵，飞走之期既绝；投戈散地，灰钉之望斯穷。”徐锴恨自己无法知道灰钉指的是什么，到后来他看了后汉杜笃的《论都赋》说“焚康居，灰珍奇，椎鸣镝，钉鹿蠡。”徐锴不由赞叹商隐文章雕篆到如此。 佛经 佛经是竺法兰、摩腾二位大师传入中国的。汉明帝时，他们在白马寺翻译出第一本佛经《四十二章经》。 从晋朝以及十六国南北朝到唐朝，都有从五天竺来的梵僧，以及一些熟悉梵语的中国人，相继翻译。到开元时，共翻译出大小乘经律论五千四十八卷。在贞元时期，又增加了新翻译的经典二百余卷。元和之后，就没再翻译佛经了。 太宗太平兴国初年，来了法贤、法天、施护三位梵僧，他们三个都精通华语，太宗特别相信佛教，于是在太平兴国寺创立译经院。而后找来熟悉西竺文字的凤翔人释清照，让他们把国库中储藏的梵夹取出来，令法贤、法天、施护三位梵僧把以前未翻译的经典，一人一卷翻译成汉文，译成后再让两街义学僧进行辩经。 当时论难锋起，法贤、法天、施护三位梵僧将梵文经典当众用汉语读出来，众僧因此而屈服，于是翻译佛经的事再次兴起。 后来朝廷招来五十位小孩，让他们从小开始学习梵语，其中惟净学得最好，他是江南李王的儿子，惟净惠悟绝异，精通天竺文字。 一直到现在的皇帝登基，陈恕达以翻译佛经已经耗费了国家上亿金钱，建议皇上罢免。皇上说这是先朝延续下来的，不能说罢免就罢免，给回绝了。 到如今，又新翻译了经论五百余卷，至道年后的佛经，大多是惟净所翻译。大中祥符四年，译众向皇上请求如元正造录，皇上下诏令润文官参知政事赵安仁与翰林学士杨亿一同编辑，其中有二十卷太宗亲自所写的梵文，也一起编入。 后来安仁等及释众再次向皇上请求，将僧人所写的文章也编录，皇上准许。六年三月，有法音前集七卷，附于先皇所写的梵文后，但列在东土圣贤论集的前面。 译经院设置了润文官，润文官一般是南北省官学士，由一位中使作监院。翻译经典的都是梵僧，后皇上命令惟净和梵僧一起翻译，梵经翻译抄写的二人，翻译缀文的二人，又有二人评议翻译后的经典，这六人是选当时名德有义的学僧来担当。 喻浩造塔 钱镠说“释迦的真身舍利塔，在明州鄞县，这座塔是阿育王所造八万四千座塔的其中之一，在震旦是十九座中的一座。” 钱镠于是建造南塔安置释迦真身舍利塔，钱俶登位时，南塔上空经常打雷闪电，有回烧到此塔，有一僧人奋不顾身冲入烈焰燃烧的塔中，抱着释迦的真身舍利塔从三层下来，他全身多处被烧伤。 太平兴国初，钱俶献地，太宗命令将释迦的真身舍利塔请回京都，并在开宝寺西北处建造十一级的浮图安置真身舍利塔。安置的那天，皇上亲自用肩膀抬着真身舍利塔，缓步走到安置点，并亲手将真身舍利塔安置，当时有一道白光从塔的一角冲出。 皇上泪如雨下，到场的一万多京都人也都流泪哭泣，很多人当场焚香于臂掌。皇宫内侍有数十人，发愿出家为僧在塔下打扫。 皇上对亲近的大臣说“我前世曾经是亲近佛陀的弟子之一，可惜现在没有宿命通，不能清晰见到当时的情景。” 十一级浮图刚开始建造时，有一位浙东匠人喻浩，先来献上十一级塔的模型，这位匠人从小不食荤茹，手艺绝巧。 喻浩每次建造一级时，必定要设置帷帟，人们只能在帷帟外听到椎凿之声，就这样一个月建造一级。 在装修塔时，喻浩每次会亲自周旋巡视，每遇到梁柱龊龉未安，便会持搥撞击数十下，使得梁柱牢靠平整，据他自己说这座塔能七百年无倾动。 有人问“他为何北面看起来比较高？”喻浩说“京城大部分时间是吹北风，离这里数十步远的地方是五丈河，经一百年的润气津浃，北面会稍微下沉，那时候塔就正了。” 塔建造完成后，喻浩出家为僧，几个月后死亡，世人认为这位喻浩很奇异。 建寺 太平兴国寺，以前叫龙兴寺，世宗改为龙兴仓。 建国初年，寺院僧人屡次击登闻鼓，要求恢复成寺院，皇上派中使持剑诘问僧人说“前朝废这座寺院来储藏军粮，你们现在为何老是来骚扰皇帝的宫廷，朝廷命令我来砍了你们的头。” 然后再次警告说“倘若再傻傻不知道轻重，便斩了你们。别以为你们不怕，我就不敢杀了你们。” 中使说完，僧人神色自若，伸着脖子让中使来砍。中使将事情汇报给皇上，皇上听了大为感叹，于是让恢复为寺院。并吩咐国家出钱重建，建成后寺院极为宏壮。 国家又翻修了封禅寺，改名为开宝寺，开宝寺前临官街，北镇五丈河，有屋舍数千间，非常巨丽。