【翻译自用】先验观念论体系·前言（3）

               作者：学润班翻译小队

观念论必要性的说明——目的论的无能（作者注）

当前这部著作的演绎是观念论的，因为目的论的推演不能合人满意，它无法回答理智是如何直观到为自由或实践目的所必要的东西的。观念论者对特定外在事物的存在所作的一切证明都必须通过客体的实际构造来进行，而用目的论来解释客体却不能讲清楚客体的真实起源。（作者注）

至于说到当前这部著作关于自然界、一般物质的主要对象和它们的一般功能、机体等等所作的演绎,那的确是观念论的,但正因为如此,就并不是(许多人视为与之等同的)目的论的推演,这种推演在观念论中和在其他任何一种体系中一样,是不能合人满意的。因为,比如说,即使我证明了具有某些规定的物质的存在是为自由或实践目的所必要的,或者证明了理智对外部世界的直观是通过某一有机体为中介的，这类证明也总是不能回答我这一个问题:理智究竟是怎么样和通过什么机制恰好直观到那种为自由或实践目的所必要的东西的。倒应该说,观念论者对特定外在事物的存在所作的一切证明都必须根据直观活动本身的原始机制,即通过一种客体的实际构造来进行。因为证明是观念论的,所以证明中的单纯目的论说法终究不能把真正的知识向前推进一步,因为大家知道,用目的论来解释客体决然不能给我们讲清楚客体的真实起源。

对历史的先验演绎是必要的；说明转嫁给观念论的两类误解（作者注）

实践哲学只能作为体系的中间环节出现，并且属于这一体系的只是其中客观的东西。而其中普遍性最大的东西，也就是历史，它在唯心论体系中需要先验地加以演绎。这一演绎证明，应当看作是行动中主体和客体之间和谐的最终根据，必须被当作是一种绝对同一的东西，既不能将其想象成实体性的或人格性的，也不能将其想象成一种纯粹的抽象，把这类误解转嫁给观念论是荒谬的。（作者注）
实践哲学的真理在先验唯心论体系之中，只能作为中间环节出现,并且实践哲学中真正属于这一体系的只是其中的客观的东西,而其中普遍性最大的就是历史，所以历史像第一级次的客观东西或自然界一样,在观念论体系中也需要先验地加以演绎。对历史的这一演绎同时也证明,我们应当看作是行动中主体和客体之间和谐的最终根据的东西,固然必须被当作是一种绝对同一的东西,但把这种绝对同一的东西想象成实体性的或人格性的东西,并不比将其弄成纯粹的抽象高明多少,只有作极其无知的误解的人们才会把这类荒谬的意见转嫁给观念论。
至于说到目的论的原则,读者无疑将亲自看出,这些原则指明了用一种清楚明白的方式解释自然界中机械性和合意性的共存关系的唯一途径。最后,关于整个著作结尾部分讲到的一些艺术哲学原理,作者提请对它们或许有点特殊兴趣的读者们不要忘记, 对艺术哲学的整个探讨本来是无止境的,而在这里只是从它与哲学体系有关的方面进行的,由于这层关系,这一大主题中的许多方面就不得不事先置诸考察之外。
末了作者想说明,把先验观念论阐述得尽可能通俗易懂,这可以说是他附带的目的。作者觉得通过自己所选择的方法,他是可以在这方面收到一些成效的,两次公开讲述这一体系的经验已使他对此深信不疑。
不过,这篇简短的前言将足以在那些和作者持有同一观点,共同解决同一课题的人们当中唤起对这部著作的一些兴趣,引起要求讲解说明的热望,而那些既不想对这部著作发生兴趣,也不其正要求解说的人们,则会事先由此畏缩而逃,这样,这篇前言的全部目的也就都已经达到了。

一八○○年 三月底 耶拿

注：参考梁志学译本（作者注）