古汉语语法简析（2）：语气词与词头词尾
（一）代词与语气词
（2）语气词
相比现代汉语的语气词，古汉语的语气词的位置更加自由。根据这一点，可以划分为“句末语气词”“句中语气词”和“句首语气词”。
1）句末语气词
句末语气词可以表示陈述语气。比如“也”表示判断（之后讲判断句时会详解，此处不细言），“矣”相当于有新的情况出现。简单地讲，就是“了”。
险阻艰难，备尝之矣。”——《左传·僖公二十八年》
城濮之战时，楚成王以艰难险阻重耳都经历过了为由劝成得臣不可轻敌。重耳经历过艰难险阻这一情况已经出现，不可改变；但对于听到这句话的成得臣而言，就是有关城濮之战的新情况，说话的楚成王也是把这当作一种新的情况告诉成得臣的。“矣”就是用来表示这种陈述语气。
不过，某一情况如果现在还没出现，但是将会出现，也可以用“矣”。
君能补过，衮不废矣。”——《左传·宣公二年》
士季听说“不君”的晋灵公会改正错误，于是说道：“国君能够弥补过失，君位就不会失去了。”晋灵公弥补过失，然后保住君位这一情况现在还未出现，但听到晋灵公改正承诺的士季相信这种情况是将会出现的；而相比之前的“不君”的情况，这种情况就是一种新的情况。“矣”在该处就是表示这种陈述语气的语气词。
句末语气词其实还能够表示疑问语气，譬如“乎”“哉”“与”“邪”，大致相当于“吗”“呢”“吧”，但却不是一一对应的。如“乎”，有时要翻译为“吗”，有时却翻译为“呢”，有时还翻译成“吧”。
君子亦有穷乎？”——《论语·卫灵公》
又是一个经典的故事。子路在断粮之时愤怒地说：“君子也有困窘之时吗？”孔子告诉他：当然有，不过君子此时坚守正道，小人却胡作非为。根据语气，这里的“乎”应该翻译为“吗”，读者根据基本语感是可以直接翻译正确的。为了不使文章变得晦涩冗长，姑且不像“矣”一样具体讨论这几种语气的区别了。
句末语气词还有一种特殊的一类，它们仅表一种语气，在现代汉语中没有对应词，一般会选择不译。比如很经典的这首诗——
昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”——《诗经·小雅·采薇》
曾经我（一位征夫）离开家乡从军，依依的杨柳送我征路；现在我离开军营归乡，霏霏的雨雪阻我归途。这里的“思”和“矣”一样用来表示语气，正如蒋绍愚所言，这种语气表达“不清楚”，所以就翻译不出来。
需要注意的是，文言文的句末语气词还可以是两个字连用。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。” ——《师说》
韩愈用这句体现出了“师道之不复”：士大夫这类人，听到说“老师”说“弟子”的，就会聚在一起嘲笑它们。这里的“云者”是典型的语气词连用，只是用来表示停顿，也是难以翻译出来的。
2）句首语气词
相比于句末语气词的情况复杂，句首语气词就简单地多了，因为他们都不需要翻译，换而言之，就是没有对应词。
它们一般都是用来“发语”的，这种情况是现代汉语没有的。
夫君子之行，静以修身，俭以养德。”——《诫子书》
诸葛亮在全篇之首写到：君子依靠内心的恬静来修养身心，依靠外在的俭朴来培养德行。“夫”起到发语作用，也就是告诉读者接下来作者要“大说特说”了。
当然，也有不表示发语的句首语气词。举个例子，“云”。
我仆痡矣，云何吁矣。”——《诗经·周南·卷耳》
此诗是写对心上人的思念的。我的仆人劳累到不能继续爬山，奈何我忧伤而叹。“云”在这里不是发语，而是用来表示这种“奈何”的语气。
不过，有个可能的误区需要避免。
天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？”——《庄子·内篇·逍遥游》
庄子发问：天色湛蓝，这是它真正的颜色吗？还是因为它高远看不到尽头呢？这里的“其”在句首，同时仿佛也表示了疑问的语气，似乎是一个“句首语气词”；可事实真的如此吗？其实，真正表示疑问语气的是后面的句末语气词“邪”，“其”是表示选择的连词。换言之，这句其实是所谓的“选择疑问句”。如果我们把翻译调整成最基本的选择疑问句形式——是A还是B——就会更加明显：天色是湛蓝的，是因为它本身就是蓝的还是因为它高远看不到尽头而显得蓝了呢？“其”，“是……还是”，就是表选择的连词。
3）句中语气词
“其”确乎可作语气词，不过只能作“句中语气词”和“句末语气词”，用来表示疑问、推测和祈使，不译。
始作俑者，其无后乎？”——《孟子，梁惠王上》
孟子为劝诫梁惠王，引用了孔子的一句话：“第一个用俑殉葬的人，他是没有后代的吧！”（当然也有人说是“第一个用俑来殉葬的人，难道就绝后了吗？”之意；还有人说是“第一个用俑来殉葬的人，难道不会有后人效仿吗？”之意。这里不置可否，只是举例说明“其”的用法耳。）“其”在这里就表示了疑问、推测和祈使语气中的一种，又用在句中，所以是句中语气词。
其它句中语气词还有“云”，同样不译。
日云莫矣，寡君须矣，吾子其入也。”——《左传·成公十二年》
郤至被击钟鼓的声音吓了出来，子反说：“时间已经到傍晚了，寡君还等着您呢，您还是进去吧！”这里的“云”就是表示某种“不清楚”的语气，也是春秋时期用语的一个比较重要的特征之一。
句中语气词还有一种情况，是用来帮助表示判断语气的，可以独用，也可以和“非”之类的否定词搭配使用，有时可以译为“是”。
民惟邦本，本固邦宁。”——《尚书·五子之歌》
这是极其经典的治国理论：人民是国家的根本，根本牢固国家就会安宁。此处的“惟”似乎相当于动词“是”，但“惟”仍是语气词。为什么？其实这句话完全可以写成“民，邦本”，是一种判断句的省略用法，所以此处的“是”实际上对判断句的翻译（之后会详析，现在了解即可）；可如此写会对读者的解读造成一定的困难，所以加入“惟”这个句中语气词来帮助读者理解这是一个判断句。
蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。”——《诗经·小雅·蓼莪》
这首痛念考妣的诗，开篇以莪（俗称抱娘蒿）起兴：河边的蒿草长得多么长多么高，却不是“抱娘蒿”而是“离散蒿”。同理，这里的“伊”自然也是语气词，也是用来辅助表示判断语气的。
附：词头与词尾
首先明确概念，“词头”“词尾”并不是词，只是词的组成部分，没有任何实际意义，只起到语法作用，所以一般选择不译。简而言之，现代汉语“老鼠”的“老”就是词头，“钉子”的“子”就是词尾。
（1）词头
古汉语的词头相比现代汉语丰富得多。
1）名词词头
顾名思义，名词词头就是后面加名词的词头。古汉语常见的名词词头是“阿”与“有”（“阿”作词头很好理解，现代汉语还一定程度保留了此种用法，比如“阿猫阿狗”，不例举）。
有周不显，帝命不时。”——《诗经·大雅·文王》
这是一首歌颂周文王的诗。“不”同“丕”，是大的意思。周朝光辉荣耀，上天的旨意完全遵照。“有周”就是周朝，“有”可以直接理解为名词词头（不过也有的学者认为是指示性冠词，相当于英文的“the”，此种理解也是对的）。
2）形容词词头
形容词词头后面自然就是加形容词。巧合的是“有”既是名词词头又是形容词词头。
有严有翼，共武服之。”——《诗经·小雅·六月》
此诗记载了周朝北伐獯狁（匈奴的旧称）的战争。我方（周朝）军队威严谨慎，用武力使獯狁归顺。“有”加在“严”与“翼”两个形容词前，是形容词词头。
除此之外，“其”也可以作为形容词词头使用。
北风其凉，雨雪其雱。”——《诗经·邶风·北风》
这是一首写国家有难，百姓出逃的诗。开篇以“北风”与“雨雪”起兴：北风吹起冰凉，大雪漫天白芒。“其”，同理，也是形容词词头。
3）动词词头
动词词头后面紧跟着的必然是动词，这不必再言。常见的，例如“言”“薄”。
言告师氏，言告言归。薄污我私，薄浣我衣。”——《诗经·周南·葛覃》
一般认为该诗是写女子回娘家看望父母的诗。我（指这位女子）告诉我的女德讲师，说我想回娘家探亲；我把我内衣的污垢洗去，并把我的外衣在水里洗净。“言”与“薄”并不能理解为具有实意的词，只能认为是动词词头。
（2）词尾
文言文词尾绝大部分情况下只用于形容词。
1）形容词词尾
常见的形容词词尾有“然”“如”“尔”“若”“焉”“乎”等。其用法并无区别，都是跟在形容词后面，且都表示“……的样子”之意。
杂然相许。”——《列子·汤问》
愚公发出了移山的提议，大家纷纷表示赞同。“杂然”就是纷纷的样子，只不过在翻译的时候为了使语句通顺，直接译为“纷纷表示赞同”即可。这句话当然也可以改写成“杂如相许”“杂尔相许”……但不能写成“杂相许”，因为单个的“杂”是共同的意思——对句意的影响也可以看作是词尾“然”的功劳。
不过还有一类比较特殊的情况。
渔父莞尔而笑，鼓枻而去。”——《楚辞·渔夫》
打渔的老人听完屈原的话后，微微一笑，摇着船桨离开了。“莞尔”表示“微笑的样子”，可是它修饰的对象是“笑”，为了不出现“微笑着微笑”此类怪句，就直接翻译成了“微微一笑”。这种情况下，“莞尔”是无法单独翻译出来的。
声明：本文主要改写自《古汉语常用字字典》附录中蒋绍愚的《古代汉语语法简介》一文，改动内容包括但不限于例句的替换与增补，说明顺序的调整与说明内容的增补。
（未完待续）
