乾隆咏五台诗注释

乾隆咏五台诗注释

婉 薇

五台山研究 1991-06-30

笑题明月池 (1)

壬子季春月

盘转山腰至山寺，(2)苍松怪石清绝伦。寺额明月池三字，寻胜笑昔题非真。一泓椀大隐石辨，(3)日间那乃瞻水轮。设云无乃孤名也，却是刻舟求剑人。(4)

〔注释〕

(1)笑题明月池：这首七律是乾隆皇帝于乾隆五十七年(1792年)三月第六次巡游五台山时写的。这块御匾，现在保存在明月池正殿内。

(2)山寺：观海寺，即明月池。

(3)泓(hóng):水深的意思。椀：碗字的异体。石罅(xià):石头的缝隙。

(4)刻舟求剑：固执疆化，不会变通的意思。《吕氏春秋·察今》: “楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟曰： ‘是吾剑之所从坠。’舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎?”

镇 海 寺

壬子季春下游(1)

海印发光按指际，尘劳先见举心时。(2)设云此里第一谛，(3)无我无人语出谁?(4)灵隐居然见海潮，(5)有人却议近和远。如如大士莲花座，(6)一例无心付剩焦。(7) 张迁古波罗似重听，(8)何来窦诸见新安?(9)不殊调御金刚句，(10)一切有为如是观。(11)大地周遗自海中，欲咨五燮乘狮者，(12)镇之本不费甚功。此是色中抑是空。(13)

〔注释〕

(1)下游(huàn):下旬。《镇海寺》这四首七绝，是乾隆皇帝于乾隆五十七年(1792年)三月下旬为镇海寺写的御匾。现保存在镇海寺的正殿内。

(2)海印发光按指际，尘劳先见举心时：《楞严经》曰：“如我按指，海印发光。汝暂举心，尘劳先起。”这句话是说，琴瑟琵琶，虽有炒音，若无妙指也不能发。真如本觉，虽能象大海一样印现诸法，若不举心，尘劳先起，也是不可能的。

(3)第一谛：即第一义谛，亦名真谛，谓真实道理。

(4)无我：我，谓固定不变，有主宰作用之体。佛教认为，人身是由五蕴(色、受、想、行、识)假和合而成的。没有固定不变的我体，故谓之无我。对于任何人来说亦是如此，故又谓无人。

(5)灵隐：这里是说镇海寺是仙居之地。

(6)如如大士：即如如佛，是能觉悟真如之理的佛。   莲华座：佛座。

(7)无心：谓妄心如泡影，自性不可得。   焦：芭燕，以其是由众叶组成，没有主

干，故喻空的意思。

(8)迁：变化的意思。波罗：波罗蜜，译曰到彼岸。这里是指六波罗蜜。

(9)窦(dsu):孔穴。此处指泉眼。新安：安徽新安江，意指东海。镇海寺有一个泉眼，相传跟东海相通。这句话是乾隆皇帝对此的疑问。

(10)调御：调御丈夫，即佛号之一。金刚句：即《金刚经》的文句。

(11)一切有为如是观：《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”意思是要把世间的一切事物都看作迁流不息、虚幻不实的东西。

(12)五蟹乘狮者：即五髻文殊。

(13)抑：还是。色：质碍。佛教认为有形有象的东西谓色。空：佛教认为世间的一切事物和现象，都是因缘和合成的，没有实在的本体，故谓之空。

宝塔院作(1)

莲子季春(2)

两塔今惟一尚存，(3) 既成必坏有名言。如寻舍利及丝发，(4) 未识文殊与世尊。(5)

〔注释〕

(1)宝塔院：即塔院寺，在显通寺南。

(2)壬子季春：乾隆五十七年(1792年)三月，乾隆皇帝第六次瞻礼五台，于廿日驻跸著萨顶行宫。这首七绝作于是时，并书写于匾上，现悬挂在塔院寺大藏经阁门上方。

(3)两塔今惟一尚存：两塔，即塔院寺的佛舍利塔(俗称大白塔)和文殊发塔。是时，佛舍利塔保存完好。

(4)舍利：佛的白色灵(遗)骨。相传大白塔中存有佛的舍利子。丝发：相传，北魏时，文殊化为贫女，曾遗发于文殊发塔之中。

(5)世尊：佛的第十个尊号，是世所尊重，于世独尊的意思。

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