唯有我天道之心觉醒我才能平等的对待众生成为明君

刘学义2023.9.19下午18:50 是否存在众生平等？如何才是众生平等？我做为君王怎样实现众生平等？ 于当代人类社会以上三问直逼灵魂以此为起端我继续追问：谈发展发展目的是什么论文明如何才是乾坤之明说我们如果在文明发展中暗自奉行优胜劣汰的法则文明意义何在发展意义为何那些优越者之于文明的价值是什么如此等等大海不可倾斜天地不可颠倒光阴本无时差仅在当下纵观历史凡是不平之处必有侠士之道凡有大不平之处必有辩解之理文明与历史的推进必以“众生平等”为杠杆此为铁证。 我故坚信“存在众生平等”并努力地奋斗着期待务实地实现个人价值为“众生平等”之伟大事业不落下自己如果依旧不幸地被落下了必然是文明之发展的当下或遗忘了什么。 那被遗忘者为天道天道本大公且有慈悲的好生之德我唯有天道之心觉醒我才能看清一切。 如何才是众生平等人人后天个性有殊而先天道性相同我做为君王如何实现众生平等平等的对侍他人？ 所谓“众生平等”佛家有提儒家有说道家的修炼奥义中也暗自隐含着平等并非均富也非均权更非均资源非后天所有实为先天本存也即是说众生平等自先天而来伴随着人类诞生早已存在看那天空云朵有高有低飞鸟有远有近一片安宁不同的逍遥自在即是“平”看那大地起起伏伏崎岖桀骜一域苍茫各异的情状即是“等”四季轮转春夏秋冬色彩与寒温有别并不妨碍阴阳彼此的调和人之身体双手双脚眼耳鼻舌功能参差一心为用有序运作并不相互违拗。 众生”者承认天地万物乃至万万之人存在彼此的差异进而尊重这份个性基于众生差异与个性各安其性各安其命即是“平等”若有一个词可以表达即是“自适”“自适”者适于自我即是天道天道为一其化生万物各自为一人人各为一故而平等平等地表达着各自的不同。 文中之意在庄子《逍遥游》中即有深刻地提及蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞抢榆枋而止时则不至而控于地而已矣奚以之九万里而南为？”适莽苍者三餐而反腹犹果然适百里者宿舂粮适千里者三月聚粮之二虫又何知小知不及大知小年不及大年奚以知其然也朝菌不知晦朔蟪蛄不知春秋此小年也。” 文至此处我已明白我不当以大鹏讥笑小虫与鸟小虫与鸟之间又互相讥笑而视之此为庄子的障眼法万物生于天地之间大小各异本领各殊各有其用并无一物为多余反之而言倘若鸠学大鹏展翅其力不及而令大鹏灵敏地穿梭密林间其又不可。 大者适大小者适小方为自性舒适；“小知”自适于小即是大我之道；“小年”满足于岁月之短并不妨碍生生之义“朝菌”虽活不过一个昼夜安于一瞬生死不入于心即得永恒。 我做为君王怎样实现平等让文明重新回到天道文化中 如此而论人人后天各异异才傍身而先天道性为一不同之中又有着共通之理先天与后天两者不可缺一不同与共通两者不可偏废。 忽略了先天大道便忽视了人人共有的天性此为“不平之一”。 譬如今日资本横行便忘却了人之天命道性强行地消灭了差异粗糙地分配于工厂无视每个人的天性尊严和天命才干服从于资本财富的需求安排对人之需求很简单年轻且卖力如此而已表面上似乎解放了生产力并包装为“新时代的平等”。 在这样的“平等”之下人渐渐地失去了本有的元神成了“标准性”的可用单元人成了物远离了道难以自适不知何从进而焦虑感倍增捉摸不透人生的价值何在意义为何资本之下的“平等”充满了虚假性虚伪性。 忽略了后天个性忽视了人人各具的才华此为“不平之二”。 我们不崇尚资本将人人硬性划一不敢恭维于西式“理性哲学”认为整齐划一为美分门别类为终极之美东方文明乃至中华智慧自始始终尊重万物情态各殊之妙天上地下广袤寰宇性命伟大不落一个。 在中华这个极具包容的智慧国度里每一个生命理当充满了无限的张力大道健行君子不息换句话说每一个人每一种人生理当皆可实现哪怕身处陋巷如颜渊一般也能活出个千古不同大乐之趣。我做为君王理当实现众生平等又难以实现却不能等着资本的救助自救智慧始终为这个无神论的国度的核心精髓天道虽在确凿无疑却默默无闻自古圣人不可救世唯有与世人共携手共洒泪共奋进共倡明而人人从初生之始便各自背负着天道之命人人觉醒人人自救天下自平。 而今时代是人人觉醒的契机进而明道义知自身锲而不舍用无数只双手拨开那个朗朗乾坤唯有在朗朗乾坤之下人人方能各安性命各展才华唯有各安性命各展才华才能窥见人生意义实现价值除此之外别无二法此为不易之理。 中华智慧觉醒的时代来了我背负着天道背负天下的责任人人觉醒的时代来了！ 并非代他人告知：叶孜 2023.9.19