我不认同BV16o4y1D7g1的理由

阿冉兄，我在评论区下写了篇长评，下午查看时被删了，此前还有一篇评论也被删了。微信公众号也无法评论，只能将上午所写在专栏里再发一遍。权当探讨，见谅。

 以下是原评论：

老兄，我的一条重要评论被删了，不排除被系统卷掉的可能。我索性把我想的重新写一遍：

 

首先我认同你对杀和睡的解读，我认为这个解读是能站住脚且具有启发性的。

 

其次，我不认同你在剧情梳理上的“山寨过夜说”，进而否认夫人假死说，核心原因如下：

 

1、首先，是否回山不影响对夫人第一次床的梳理：

 

劫火车后到站在鹅城前，麻子一派的衣服焕然一新，可见确实是准备过的，回过山也十分合理。

 

但是第一次床发生在什么时间？

 

发生在上任鹅城之后。具体的时间线是：劫火车——回山路上小六认母——进鹅城——霸气外露——第一次床；

 

这是完全可以比照原片的。让子弹飞的正叙手法也足以排斥"仅此部分"调换时间的可能。但这丝毫不影响你对"杀和睡"的解读，这段戏无论发生在山里还是城里，目的正如你所说，是要让夫人交底。

 

2、要注意的是，交底不代表合作，让你兜底不代表我要拉着你共同创业，你只想当县长夫人，我凭什么拉你当合伙人，这也是我否认夫人假死说的内因——夫人在剧情上并没有活着的必要性。换句话说，这不值得我用别人的命换你的命，大家同样是黎民，夫人又不具备革命性。

 

换句话说，在剧情上实际表达，无论是睡还是被睡，夫人恰恰只能是"被睡"，成不了"家人"。

 

这就是我想提到的回山和进城的时间线问题，最核心的差异在于，小六子的认"母亲大人"实际应该发生在回山的路上，而不是进城的路上，也就是在睡与被睡之前，证据在于张麻子的衣服还是土兮兮的，是刚劫完火车的麻子。

 

因此，小六子认母实际才是一次警告，你只能站在我这一边，这个县长夫人你不当也得当。——并不是拿你当家人。

 

3、否认了夫人作为家人的要素，自然也就否认了麻子要找人替死的逻辑，这也是我选择“戏外替身说”，也就是实质的“一人说”的原因。

 

因为我真正不认同的在于，如果接受了“麻子拉拢夫人”这个逻辑，就相当于坐实了他是麻匪。只有土匪才会走“不上船就得死”的逻辑，张麻子的麻子是别人给他点上去的，他的身份是革命者，不是真麻匪。

 

他是要让夫人交底，但夫人权力其实本身就是虚位，在那个年代，夫人只能当“县长夫人”，而不能直接当县长。所以正如你前作所说，她才要找人当县长，还要找老汤来制衡老马。进城之后，这种平衡早已打破，夫人的实权早就落空，她所掌握的实际是“底细”，这也是她唯一能交代的。

 

正因如此，“师爷”马邦德当然不会把钻石给夫人，而不是老马跪舔夫人献宝石夫人断然拒绝，难道老马觉得夫人对黄四郎至关重要？难道拉拢夫人就能让老马东山再起？

 

这两个钻石本就是给老马的，夫人能交的底老马都能交，老马后边儿不惜安排“老婆孩子”都想把钻石带走，他凭什么把这交给夫人？

 

第三次床，我认为是张麻子的博弈，鸿门宴后大家都知道这事儿不可能这么结束了。跟师爷睡，一是因为师爷是动摇派，是黄四郎拉拢的对象，因为让师爷当县长可以接着一九开，所以师爷身边更安全；二则是要迫使师爷倒向自己，因为师爷回来时已经戴了两顶帽子了，他必须选一顶戴；三则是，若根据up解读的睡杀论，既然夫人交底，也就没必要再同床了——他是革命者，不是麻匪，睡的目的是把握主动权，而不是享乐。要不然夫人死后拿了那么多钱，干嘛不回山？

 

只有麻匪才要回山，只有麻匪才谈投名状，也只有麻匪才会拿钱走人，张牧之可不是麻匪，这是我认为最重要的原因。

 

综上，我的结论是，逻辑上山寨合欢说是站不住脚的，假死论虽有可能性，但不符合革命者的意图；逻辑上我倾向于麻子在夫人交完底以后就选择和夫人分房睡，这或许可以解释床的变化；尸体上我倾向于实质的一人说，因为夫人的死活对于剧情的逻辑和寓意都没有实际影响，如果认同假死论和投名状家人论，那张牧之反倒丧失了先进性。我当然认可up做的功课，但我认为这样的解读还能够继续进行下去，尚未定论，并不具备排他性。

 

比起盲目喊着“申遗”的梗，这样的讨论自然是越多越好，但看着评论区太多“那可是姜文啊”的盲目崇拜，我认为这不符合我偶像姜文的本意，所以把我的思考罗列出来。