三个孔子家语中的故事，儒鼎会报
仁者安仁 知者利仁 儒鼎會報
前言
学伴们现在好，学社惯例是，每天都会有子花班的成员，做行歌练习与示范。因为，中国诗文原本就是歌乐的型态。学社编制出百余篇，现代风情的乐乐(yue.le)作品，是融会贯通又与时俱进的呈现。
虽然近代，人们越来越被异化，学子和学者同受其害，甚至有的人，连自己是谁，都不知道？不过呢，现在不延伸这个话题。还是来做每周的主题会报，前三周都锁定了，孔子家语，那就来继续，其中的内容。木兰整理，讲稿完稿南风。
故事一 好生大道。
鲁哀公有一天问夫子说，古代的舜帝，所戴的是什么样的帽冠呢？夫子没有回答。隔了几天。哀公看到夫子，就把他叫过来说，我之前问你，帽冠的问题，你却没有说，为什么你没有说呢？夫子回答道。王上，因为您的问题，不是王公应该关注的大项目，所以我还要多花脑筋，弯着腰去看那些东西，还在思索要怎么回答，这个问题呢。
那么孔先生，重要的项目，又是什么呢？夫子回答王上说到，古代的舜帝，坐在王位上，所实施的政策，保护了善良，引导正确的生产，排斥了那些荒淫无道的放荡，避免了那些破坏损伤的浪费，任用贤材而检讨不肖之人，德能好比天地一般的安静又宏大，引导着流行，如同四季变化，交替作用，生养万物。
因此，海内外遍布风行，异同种类有所归附。凤凰飞翔于天空之中，麒麟出现在原野之上，鸟兽各自安稳生长。这都是因为舜帝好生的大道呀！那么王上放下为政要道不问，反而问起头顶帽冠的小事。所以鄙人不急着回答。
故事，是出自孔子家语，好生一篇当中。王侯本身，在当时就是政策拍板的那一个人，这个笾豆之事，有司存就可以了。
同样的例子，王侯不关注要紧事的提问，在论语当中也有其一。卫灵公向孔子询问排兵布阵之法，孔子说：礼仪方面的事，我还懂一点；用兵打仗的事，我没学过。孔子第二天就离开了卫国。
其二。孔子有个学生，就来请教夫子说，这个菜要怎么种，那这花圃要怎么弄？夫子就跟他说，吾不如老农，吾不如老圃。就问这个，我也不会。
像这样的事情，通过一些常规常理，三纲五常的理解跟学习，就能够避免掉这些模糊，就不会进退无失据，又里外不是人。
外在肯定是有困难的，那么是不是？注重天时、地利或人和，这些都有迹可循。又不在道上的人，怎么样也是会有的。是著迷的现象，或是探知原由，或是滋养根本，就都有各自的对应！有所明白，能够知道，那就容易做到，有所根本就有量能。就避免掉歧路亡羊，要投石问路却石沉大海的状况了。
其三。汉朝的历史当中，也还有另外一个例子。皇后，窦太后，问国子博士说，老子是不是圣人？当时的国子回答太后说，老子就是一家之言，称不上大道。窦太后很生气，把那个大夫丢到野猪圈里面，要让他被野猪咬死。幸好，当时的皇太子刘彻，去把他解救回来。
那么简单一件事，就是能不能穿越现象，找不找得到线索，有没有道理，是不是根源的问题而已。着重现象？就容易被骗。没有探清证明？就道听途说，不知道根源？就歪门邪路，就是这样。那如果大家都知道道理，就都能够礼敬三分。不过礼敬三分，不是优先的，是知道道理优先。因为礼之用和为贵，知和而和，不以礼节之？亦不可行也。
故事二 礼乐的执行
孔子家语当中有记录了一段经过。学生子张请教孔夫子说，为什么圣人？要教导礼和乐呢？夫子回答说，我告诉你，圣人了解礼仪和音乐，并且能够适当的应用它们。子张不能体认，又再次提问，老师我没办法理解，能不能再说清楚一些呢？于是夫子继续回答道。
子张，你是不是认为礼仪，就必须包括这些布料，宴席或者是敬酒之间的来来去去，这样一系列的仪态仪式，才被称为礼仪吧？你是不是认为，音乐就必须包括乐器的演奏，还有挂上羽毛的旗帜，和干戈武器等等？配合着钟鼓，这样子才叫做音乐是吧？
夫子继续陈述道，言而可履，礼也。行而可乐，乐也。说话是真实的而且可以实践的，那就是道理。能量让你感受到愉悦的，那就是音乐。圣人就对这两方面来加以用力，就能够让和谐有所推进，包括万民顺服。百官有礼，上下和敬。
因为礼仪的兴盛，所以众人感到社会上有秩序。因为礼仪的废除，社会就会一团乱。这个就好像是你进到室内，有分客厅，卧房，厨房，厕所、门庭，阳台等等，又好像是房屋里面，会有坐的位置，也会有楼梯能够走上走下。又像是车轮有两个一左一右，又像是人们在行走，站立、坐卧的时候，都有一定的原由，否则就会混乱。
那么古代的道义，规范也是如此的。没有门槛，没有阶梯，上下怎么分别呢？没有席位，那要谈话，是要面对谁呢？车辆行走没有左右，人行道路没有安排，那么交通不就一团乱吗？各自无序都会导致损伤，所以，古代的君王圣贤，明白如何区分贵贱长幼，男女阴阳，四时节气，亲疏等等要素，这样一来，就能够建立秩序。
这些礼仪，就是在如此的基础上去实践的。这一个章节的描述，和论语里中一段，礼云，礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？是一样的概念，又有清楚的说明呈现。
故事三 天地人的行动
有一天，子路去见他的老师，老师就问他，子路，你觉得智者是怎么样的一个定义呢？仁者又是什么样的状态呢？子路就回答道：聪明的人，教导人们知道自己，那么仁者的状态，是引导人们爱护自己。
接下来子贡也做了回答。老师这一题我也会。智者知人，仁者爱人。聪明的人知晓众人，仁爱的状态是关爱众人。夫子听了这两个学生的回答，就说不错，都可以，你们算是有学习的文化人。
这时，颜回也进到谈话的状况中。夫子一样问他，智者若何，仁者若何？颜回回答道：智者自知，仁者自爱。颜回说，聪明的人，知道自己。又仁者的状态，就懂得自爱。夫子听了这样的回答，点点头说，这不止有文化，还是个君子。
三个弟子的回答，有粗细表里的不同，与融会贯通的状态。一者，围绕在现象当中。一者，关注了作用。又要求别人跟知道别人，也是不同的层次。
学生的回答，除了自身性格的影响，也要完整时空的状况，来进一步探讨。当时诸侯国互相征伐，以霸道帝道为称扬，对于古道王道，则是置若罔闻。
若是，崇尚一个虚无缥缈的目标，那肯定现实状况非常混乱。或是崇尚物质作用，那是一种被掠夺之后的反弹。
崇尚一个远来的异种会念经？那大约是认为，自己的同类没本事。那么，有本事的人，应该做什么？又本事，是从哪里来的呢？
不是说，要知道自己，爱护自己，所以跑到深山老林躲起来，那是错误的。因为，漠不关心，麻木不仁的状态，就是在亵渎生命，更是一种淫荡妄想！
有了以上，对人性的理解，和时空环境，完整的背景之后，再来看颜子说，智者是明白自己，仁者是爱护自己。就更有切中机要，直面本源的程度，有抚掌称赞的感动了。
周朝末年，社会浮动，异端邪说，纷纷出笼。所以，在论语当中，也有个说法，在楚狂接舆的故事里。楚狂在夫子驾车经过的时候，就在旁边讽刺到说，天下的杂音这么多，也不缺你一个，不如好好过自己的生活，何必到处奔波，多费口舌呢。
实际上，德能兼具的人，若需要装糊涂，来自污保身？那一定是大黑天压境，生灵涂炭，邪佞当道的时代。孔子家语当中也有说过。天下和平，那不需要有人坚持正义，因为每个人都有所实践，也都期盼和谐。
如果不是这样，要怎么应对呢？是要无所知觉的岁月静好，还是苟且偷安的实腹自饱就好呢？如果，德能不满足，道义不对门，会不会痛折虚空，顾左右而言它？
这些问题，都很深刻，就是直面本源的探究，就是生命存在的意义！是从社会观察之中，就可以获得讯息，据于真实，便可以从容不迫的屈伸进退，正确的上下来往。
-- 以上会报，以下补充。--
之一。古代的文书这边，都是我们以后人的角度去阅读的。当时的鲁哀公，是不会自称鲁哀公的，因为这是后人所用的谥号。又像故事一二里面，当时也不会自称子张子路子贡等等，名称中有个子的。是后人美其有德，所以用的称呼。
之二。孔子家语的内容，有效的补充了论语。如同孟子一书，类似的作用。那么在汉朝的时候，也早就认定了，论语就是补充五经的存在。
之三。科技一直在后面追赶。如果，把现存的知识，都装到了晶片里，并且植入体内，那直接就不需要，任何刻板无效的学习了。
之四。礼乐的传说，音乐的建设。曾经在明代皇子，朱载堉的推进之下，达到了世界的顶端。后来清朝的时候，不断的拘泥文字，固执陋旧，封闭自大，自毁长城，腐化思想，走到了残缺的歪路。于是中叶以后，不断被沉痛的打击，直到末年，也未得教训？至今还是有人，不知时宜。
之五。经云，登歌清庙，和德音至。诗文朗朗上口，精神才会活络。内容风情贴合时下，更会推进思维融通。诗乐两合，行歌自得。子与人歌而善，必使反之，而后和之。在行歌之中，就有具体呈现。五音声色，言辞内容，抑扬顿挫，纲常要目等等，就已融汇在里面。除此之外，目前没有其它方式，比这更对味高效了。所以记忆关联以及内容理解了，就能融会贯通，信手拈来，无为而无不为。
之六。一些磕磕绊绊，虚假自负，坑洼陷阱的文化假象，要直接避免。又有那些文化阴谋阳谋等等，最好有效取缔。侵略者的动作，从来都没有停过，文化汉奸，公知作手，媒体作战等等方面，都要敏感警戒！
举一个现代的例子。东南亚国家泰国，他们自己的法律就会有规定，任何侮辱泰皇的言论，都会受到处罚，罚钱坐牢等等。因为这是他们的立国根本。那么在黄土大地上，有没有根本性的东西呢？事实上有，但是在任人涂抹当中！
之七。那最后一个补充，就是孔子家语，如果把它拍成短片，应该是更有效的传播利器，毕竟现在自媒体的成本，比以前电视台，要低许多了。拍成短片或影集，更适合普罗大众，随时随时感染芳香。
那当然也是要针对活动的目的，或者是机构营业的项目，才去延伸这些拍摄内容。那么社会应用上面的东西，就简单提及补充就好。
以上就三个故事，跟一些社会状况的回馈，感谢学伴们，南风 20230908
思家语 南风歌
浮浮沉沉若有现，飘飘荡荡何似魂。呢喃细语清歌声，心神活络且安稳。
马上观花难闻香，竹篓盛水不积功。滨海邑所存志气，山野旱地降甘霖。
天若欲雨风云起，人若有志好学行。圣贤先王未远离，天地精气有归期。
是人弘道，非道弘人。学社行歌，
一是调息以符节气，二是练歌以铸身心，三是学文从事清楚廉能，
四可有朋怡悦远近得来，五能上下同心添进辅弼，六能同声相应同气相求生生不息。
