修真筑基功法(上)
修真筑基功法
入门须知
吾人求学，当以真理为依归，不可随世俗相浮沉，况且此等学问本是对上智之人
说法，不是拿来普度一般
庸愚之士，因为此事非普通人所能胜任。试观历史传记，每一个时代数百年间，
修行人何止千万！结果仅
有少数人成就，可以想见此事之困苦艰难，谈何容易！
造化弄人，要人有生有死、有死有生，而修道者偏要长生不死，或永死不生，以
与造化相抗。设若你没有
超群的毅力、绝顶的聪明、深宏的德量，结果定归失败。
古人学道，有从师二十余年或十余年者，如阴长生、白玉蟾、伍冲虚之流，皆是
师与弟子同居一处，实地
练习，随时启导，逐渐正误，然后能收全功。今人志气浮薄，作事无恒，所以难
于成就；其狡诈者每喜用
市侩手段，旁敲反激，窃取口诀，以为一得口诀立刻登仙，不知所得者乃死法耳
。而真正神仙口诀皆从艰
苦实验中来，彼辈何曾梦见！敬告读者，若有所得，务要小心磨炼，努力修持，
否则得与不得等。
读者诸君若有大志者，不妨先下一番研究工夫，把这条路认识清楚，然后再讲实
行的方法。
读书明理为最要，不可先求法子。俟书理透彻之后，法子一说便知。再者，除读
书而外，尤须立德立品。
如果品学兼优，更遇机缘辏合，则所得者必是上上等法子；若品德虽好而学问不
足者，则所得者当是上中
等法子；若学问虽好而品德欠缺，此种人只能学普通法子；若品学俱无者，此种
人对于仙道可谓无缘，纵
然勉强要学，只好学一点旁门小术、江湖口诀而已。
道家筑基功法
筑基，是道家修炼的入手功夫。就好角盖房子一样，先要打好地基，才能修
造完成，因此谓之“筑基
”。筑基坚牢，房子才能造得稳固高大，喻之丹功，先要坚固自身形体，充实本
元，然后修到高深层次，
才有足够的保障。因此筑基功法，为内丹修炼之关键，直接关系到今后修证的高
低成几，十分重要。
筑基功法，通常说是“百日筑基”、“百日功灵”。意思是说城要一百天的
时间，才可以完成筑基的
功夫。但只是针对一般情况而言，随着每个人身体素质和悟性（理解能力）以及
环境因素的影响，并不一
定就是一百天，也可能两个月、四个月或一年不等。
对于一般人学道而言，作为修炼筑基的实际行持考虑，从事这步功夫，可以进行
一百天的时间作为保障，
一般能够达到筑基的预期效果。
一、静功总说
道家修炼筑基法，先从开始。其实修炼过程的每一小功夫，都离不开静功的作用
。无论是起初入手、最末
了手，还是蹭过程的各个环节，其中每一个不同层次和同一层次的不同侧面，都
是静功在起主导作用。因
此，也可以把道家修炼总的称为静功。
静功，在道家修炼功法之中，是最为基础的东西；而在气功之中，属于高层次的
功法。内丹与气功的层次
之差别，由此可见。
二、静功之道
1、 静功的外在动作
道家修炼，归根结柢是要修炼内在的精、气、神三宝。因此外在姿式动作，并不
重要。只求能够做到头脊
正直、舒适自然，即是最大原则。
静功的采取坐式、站式或卧式，或散步亦无不可。各种姿式的要点如下：
坐式，可以平坐凳上，小腿垂直于地面，或者交叉亦可；也可以盘腿坐在床上，
盘坐困难者可先在座下垫
个枕头；两手相叠，大拇指相抱成太极图形状，置于丹田即可，或者手抚两膝亦
可。
站式，自然站立，双膝微屈，两手叠放丹田，或垂于体侧均可。
卧式，一般为侧卧，一手曲肱枕头，拇指与食指分开，耳朵置于虎口处，以使耳
窍开通；另外一手置于胯
上，或放于丹田；两腿亦成一伸一屈之姿式，与两手刚好相反。
散步之时，应当选择在人少安静的地方，公园或者大一点的庭院之内，没有其他
干扰，而且道路又比较平
坦。缓步徐行，如飘云端。散步之时，可以用静功之中的听息法，但是不要闭眼
睛。
选择一种姿态式做好之后，开始炼功。对于外面动作，行修要点如下：
-
（1）全身放松，无论采取何种姿势，均须全身放松。这个放松，不是软作一团
，须要保持头脊正直，以
利经脉通畅；但也不要成为硬挺，变得僵直呆板，反而不利于放松，亦会阻碍经
脉的畅通。放松的做法，
首先要求双肩下沉。一般人平时身心紧张而不觉察，动作上就不符合放松的要求
；现在我们做修炼功夫，
首先从动作上调整过来，自然就能进入放松的状态。
（2）双目垂帘，垂帘即微闭之义。为什么需要微闭双目，因为睁开眼睛容易滋生
杂念，全部闭上又容易
昏沉入睡，皆不利于炼功。微闭之时的口诀，就是“睁三闭七”，即睁三分闭七
分。具体做法从前皆是口
传，在这是明白说出就是眼皮下垂，以看到眼前之物而又不能辨清为度。
（3）舌顶上腭，兑为口，丹经上又谓之“塞兑”，即抿口合齿。舌顶上腭的做法
，从前也是秘传，要把
舌尖反卷过来，以舌尖底面顶到上腭部位。因在人之上腭有两个小窝，叫做“天
池穴”，上通泥丸，最易
漏神漏。故此炼功必须堵信如同婴儿哺乳之状。
（4）鼻息自然，即自然呼吸，但忌粗短。随着静功程度的为断深入，鼻息应当逐
渐做到深、长、匀、细
、微。
（5）两手抱诀，两手的掐诀，道家称为“太极八卦阴阳连环诀”，又称“太极诀
”，这个在从前都是师
徒这间秘密相传，因而世人罕知。两手抱诀这时，男子左手抱右手，女子右手抱
左手。因为男子左的为阳
，女子右手为阳，故以阳手居外，而阴手的居内。外面阳手的大拇指交叉，就是
一个“太极图”的形状。
如此相抱，则人身之阴阳二气，自然接通，片刻之后，两手感到发热发胀，奇妙
无比，即是二气接通之效
。
2、静功的内在法诀
（1）听息。
静功的目的，在于入静。入静的含义，就是指身心安静下来。为了达到入静的要
求，首先必须去除一切杂
念，这是静功筑基法最为关键的一大原则。
但是人们的思想习惯，大脑总是在不停地考虑问题，即使睡觉也会做梦，要它一
旦停止不动，很难做到。
为了达到入静的目的，古代道家修士创立了许多法门，如听气、坐忘、守一、数
息等等。比较起来，以道
家庄子所讲“心斋”之中，谈到的“听气”法为最好。
所谓“听息”，就是听自己的呼吸之气。前面我们说了，静功要求自然呼吸。听
息的方法，就是两耳内听
，即摒除外界一切干扰，如入万籁俱寂之境，去听自己的呼吸之气。初步入手只
用耳听，不加任何意念。
注意：所谓“听息”，要求两耳返听于内，好象是听呼吸出入之声。但是呼吸出
入，本来要求无声。所言
“听息”的意思，是求其凝神内注，专心养静；并非死死去守耳窍，也不是去听
呼吸的声音。“听”的意
思，就是为了精神集中的意思，只要随着一呼一吸的路线，慢慢似听非听地去做
，这就算是对了。至于呼
吸的快慢、粗细、深浅、长短，都要顺其自然变化，不要用意念去强行支配。
听到后来，心息相依，杂念全无，连呼吸也似乎不存在了，逐渐也就到达“入静
”的境界。
（2）观光
“观光”之法，是道家秘传的修炼法门，从前秘而不授，皆为师徒相传。观光的
作用，就是为了炼性。吾
人之性，原为虚无一光，在下生之前，来自宇宙。因此这时炼性的根本方法，谓
之性功。有人以为道家所
讲的“性”功就是道理，没有功夫，是未得明师传授性功之故。
性之根，在于两眉中间之一窍。此窍来自吾人下生之前，因而称为“祖窍”。
初先静坐片刻，用前面所讲的“听息”法。身心入静之后，即将两目，似观非观
，止于“祖窍”之前。这
个“祖窍之前”，不在身内，亦不离身外，就在眼前约一寸二分的位置。
注意：所讲“观祖窍”之法，是为聚起自己的元性。元性聚起，自然就会见光。
但是这个境界是自然的，
万万不可追求；如果追求，也会见光，但为幻境，非为真性。许多炼气功的人士
，往往就是进入魔境，不
自觉察，真是差之毫厘，失之千里。须要用“若有若无，似看非看”的意思，在
无意有意之间，不可着意
，又不可无意。自然而然，这就对了。
心神微微放于“祖窍”，就能出现自己的性光。初则点点，飘移不定，其光微弱
，不要管亿；开始似乎由
外而来，发现之后，此时以心神稍微收摄之，凝定之，即以意照于白光中，此为
聚性之功；继之由点而渐
渐凝聚成片，片片而来，由外归内，慢慢聚起；再继之则时聚时散，难以固定；
如愚昧最后终于成为一片
，而无波动，如此真性聚矣，而吾人已入大静。
光是性有表现，观光即知自大 性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定生即定
，光满性即满，光圆性
即圆。王重阳祖师当初描摹其形状曰：“圆陀陀，光灼灼。”圆者，是言其没有
不规则的形状，灼者，是
言其没有黑色的漏洞，这样才能到达“性光*”的最高境界。进入这一境界，生死
可了。但是如果不是深
入大定，而且具备极高功德，就不可能达到。
观光的功夫，虽用“观”而其实不是在观，一切都是自然而然。修炼此功，须循
序渐进，由光小而到光大
，由弱而到光强，从波动鸸以光定，从片片而光聚。亦有人修炼多日，两眼漆黑
，而从未见光，故不可追
求。
注意：以上所言，“听息”与“观光”之道。虽似有为，其实无为；无为之中，
无所不为。虽曰听息，其
实无听；虽曰观光，其实无观。听息无息，息听于无；观光无光，光观于无。无
息之息，谓之真息；无光
之光，谓之真光。由此参悟真静。
三、 经典论证
《庄子》第四篇“人间世”之中，借用颜回和孔子的一段话，揭示了道家“心斋
”的高妙义谛。“听息”
即是其中的一种方法，借用听息，可以进入心斋的最高境界。
《庄子》原文曰：“若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以气。听止于耳
，心止于符。气也者，虚
而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也。”
浅释：须要把注意力集中在一起，不要胡思乱想。等到注意力集中起来之后，就
可以用“听”字法诀。但
又不是用心去听，而是用“气”去听。到了这样的境界，耳听的作用早已停止了
，心也与气合而为一，没
有知觉了。“气”的本质是虚的，正因为“虚”所以才能容纳物体；只有“道”
才能把“虚”集合在一起
。功夫如果能够做到心同太虚，就是“心斋”的境界了。
以上功夫，本是层层递进逐渐深入的，蹭本无所谓阶段。为了初学做功者容易入
门起见，现在整体功夫之
内，划分几个不同的步骤，然后再加详解如下：
第一步，“若一志”。“若”字当作“你”字解，“志”就思想，也就是注意力
，“一”就是注意力集中
在一起。当你开始做功夫的时候，心中的注意力要专一，不要有杂念干扰。如果
不能够把杂念扫除干净，
功夫很难做到好处。
第二步，“无听之以耳，而听之以心。”“无”等于“毋”，也可以作“勿”解
释，是不要的意思。“之
”是代名词，指所听的对象而言。“以”字作“用”字解。注意力集中在一起，
就可以开始做功夫，就是
运用 “听”字的口诀。普通人所谓“听”，本来是用两个耳朵，去听各种各样的
声音。这样人们就会发
生疑问了，既然说是“听”，必然应当存在去听的对象，如果说不是去听声音，
那么要听什么？这个问题
，在各家注解之中，难以找到明确的答案。现在特别指也，起初下手，就是听鼻
孔的呼吸之气。凡是呼吸
系统正常而且不存在障碍的人，鼻孔气息都不应当发出声音，这一点对于修炼来
讲尤其应当做到，所以才
说：“无听之以耳。”虽然说是没有声音，但是自己却能感觉得到鼻中的气息一
也一入，或快或慢，或粗
或细，即使双耳失聪的人，也有这个体会，所以才说：“而听之以心”。
第三步，“无听之以心，而听之以气。”这里又会让人产生疑问了，“心”是有
知有觉的，还可以说上一
个“听”字；“气”是没有知觉的，为何还要用它去听？“心”所听的对象又是
什么？如果说用“气”来
“听”，这句话在理论上讲不通。究竟真正的含义是什么？答案应当是，听息的
功夫做得时间长久之后，
“心”和“气”已经打成一片，分不开了，此即丹经所谓：“心在气中而不知，
气包心外而不晓”的一种
境界。这时的“气”，已经不能作为用“心”去听的对象了。不能再说用这个“
心”，去听那个“气”，
所以才说“无听之以心”。此时身中的“心”和“气”虽然团结在一处，但是尚
未达到混融境界，还稍微
有些知觉。继续深入做下去，并不需要多少时间，自然就能做到完全无知无觉了
。从有知觉到无知觉这一
暂时的过度阶段，与其说是用“心”听“气”，使“心”和“气”互相对立，不
如说是以“气”（中的心
）听（心中的）“气”，使“心”与“气”二者之间泯去裂痕，变为融合，所以
说“听之以气”。实际上
说是在“听”，就已经包括有“心”的成份在内，说是用“气”去听，即是“心
”和“气”同时在听，二
者合而不分的情况。在这里虽然还是在说“听”，实际上已经不再着意于听，一
切化为自然。成为自然的
“听”，虽“听”亦是自然，是用无 “心”而听了，因为此时“心”和“气”已
经合为一体了。
第四步，“听止于耳，心止于符。”初步下手做功夫，关键在“一”字诀，即注
意力集中在一起的功夫。
等到注意力集中在一起之后，就要注重“听”字诀了。随着功夫程度的进度，假
使长久的抱住一个“听”
字不放，反嫌过于执着，所以最后要用“止”字诀。所谓“听止于耳”，就是叫
人不必着意于“听”了。
此时的功夫已经逐渐入于混沌境界，心与气合为一体，心中的知觉已不起作用，
心已合气，气无知觉，故
心仅合气而已，所以说“心止于符” （符即符合，符合于气）。此中心气合一的
状态，虽无知觉，还有
自我，进一步做到忘记自我，皆归于“虚”，才是真正入静，筑基功夫到此完成
。
最后一步，“气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者心斋也。”从“一”、“
听”、“止”等境界，由
浅入深，一步一步经历过来，最后就达到了“虚”的高层次。进入这一层次，“
心”与“气”皆化为虚无
，是从无知无觉，进入忘记自我，而后又从无我，进入空洞太虚的高妙境界。这
个“虚”是从无知无觉以
后自然得到的，不是有意识制造出来的，如果做功夫的时候，心里想着要达到“
虚”层次，反而高“虚”
十万八千里了。全部“心斋”的义谛，是由后天返还到先天，到此进入最高境界
，已为先天。所以最后一
步功夫，就要到先天境界之中去体悟，虚与道合，是为得道。然则庄子所谓“心
斋”的义谛，在于直指大
道，这已超出内丹筑基所要达到的目标了，修炼内丹的层次与此有所不同。因此
筑基法中的静功，只求达
到第四步“心气合一”的境界，就是筑基的最高层次，已足够了。最后一步“心
气入虚”，倘无悟道功夫
为基，恐入空亡境地，反为修炼大碍。
“观光”的方法，在古代道书上面又叫“回光”；听息之法，在古代道书上面又
称“调息”。因此此入所
讲的静功修炼法，古人又称为“回光调息”。
《丘祖秘传大丹直指》论述“回光调息”说：“其法自两眼角收心一处，收到两
眼中间，以一身心神，尽
收此处，所谓‘乾坤大地一齐收来’是也”。
回光之法，还有另外的含义。是在观光之后，还要将此光照入下丹田，进一步再
去做炼气的功夫，这个须
要和筑基的第二步功法――吐纳结合炼习，在吐纳法中再作论述。
四、静功止念法
静功的关键，在于入静；入静的关键，在于止念。止念就是去除心中的杂念，然
后一心一意地去做静功。
往往有的人，平时不觉自己脑海之中存有杂念，及至静坐之时，什么念头都来了
。只有通过静功止念之法
，去除杂念，才可能把静功做好。
止念之法，可以分为两种情况：
1、平时如何止念？
我们所讲的修炼法，是一个广义的概念，这和一个人的日常生活密不可分，即和
一天二十四个小时都可以
进行修炼联系在一起，当然收益最大。相反，如果专门静坐之时一本正经，下坐
之后又去胡思乱想或者大
动肝火，不光静坐得到的益处就此赔个一干二净，再去炼功肯定也不会炼好。所
以，一个人的炼功生活和
日常生活密不可分。要想把止念的功夫炼好，就要在日常生活之中注意修心、修
性、修德、修念。对于在
外部环境之中，平时如何才能做到修养心性？自己内部的心态修养，如何才能保
持开阔的胸怀和豁达的人
生观？这一方面，道家的处世哲学和为人之道为我们提供了良好的借鉴。为此，
笔者在此讲述道家的三项
准则：
（1）欲正人，先正已；欲人敬，先敬人。
为了处理好人际关系，保障个人的功修，着先必须严格要求自己，从我做起。这
句话的意思是说：想要修
正别人，首先就应当修正自己让别人接受；想让别人尊重自己，自己首先应当尊
重别人。这样一种推已及
人的人生观，并非是一种软弱无能的表现，也不是一种自贱自卑的消极态度，而
是表现了一种发自内心的
旷达胸怀，以道德心，文明待人。 以便排除一切外来干扰，精进修持自己的功夫
。那么，如果修正不了
别人，也没有必要生气上火，相反正是修正自己的良好契机。这种事情本身，就
是对于静功修持者的一种
考验。只有在实际生活之中不断磨炼心性，才能逐渐增益自己的功修。古人云：
“大隐居尘”、“何必深
山守静孤”，就是这个道理。
（2）事情则应，事过则忘。
人生在世，每天都有许多事情要做，那么，如何才能保持内心的平静呢？就是要
在事情来了之后，应当不
慌不忙地坦然去做，并且尽量争取做得*无缺，这样心中就不会留下遗憾。同时，
在做一件事情的时候，
就不要去考虑其他的事情，如果背着其他的负担去做一件事情，就不一定能把这
件事情做好，也许节外生
枝，反而更加增添了另外的麻烦，同时也扰乱了内心世界的平静。事情完成之后
，有了空闲，就把这件事
情彻底忘掉，心中不留任何负担，就象没有发生这件事情一样。这样事后无心，
即可心中无事，思想上没
有负担，杂念也就同时跟着减少，无形之中功修随之精进。
（3）得之不喜，失之不忧。
一般人的心理，自己得到什么就会欢天喜地，自己失去什么反而烦恼忧伤，自己
的心成了外界事物的奴隶
，不能自已做主，可是自己又不觉察。修炼的人，内心的境界高尚，一尘不染，
万虑皆空，不以物喜，不
以已悲。所谓：“祸福无门，惟人自召”。
一般所自己认为的得与失、祸与福，其实都是自己心中想的，掩盖了自己的本性
真心。而且二者之间的关
系并不绝对，可以相互转化，老子云：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”中国
古代有“塞翁失马”的典
故，说是边塞有位老人，他的一匹马丢了，邻居很替他着急，他却不以为然地说
：“也许这是一件好事。
”后来这匹马自动回家了，并且带来一匹马，邻居又向他祝贺，他却不以为然地
说：“也许这不是一件好
事。”后来他的儿子骑这匹马把腿断了，邻居又替他难过，他却不能为然地说：
“也许这不是一件坏事。
”后来边疆征兵上前线，他的儿子由于摔断了腿，就没有被拉去当炮灰，这个故
事说明了“祸福无常”的
道理，得到了也不一定就是失去了也不一定会是坏事，得与失都不是固定不变的
，关键是身心不应当为外
界事物所役使。对于修炼的人来说，应当跳出世俗圈子，不为外称所动，以保持
身心清静，增益功修。
从以上所述几点可知，道家修炼与流行气功不同，修炼首先要求人们应当做一个
有道德的人，做一个高尚
的人，也可以说是首先要做一个好人，先尽人道，再修仙道。修炼有着严格的道
德标准，即人道为丹道之
基，无德则不能培道，这一根基，决定了道家丹法修炼的现实性与真实性，仙道
贵实，绝非空谈。这与宗
教家的神权迷信和玄学家的口头空谈大异其趣，不可同日而语。
2、静功如何止念？
初做静功，杂念纷扰，这种情况对一般人而言，都是不可避免的现象，因为心中
有念，早已成为人们的一
种心理惯性。以至于有错误地认为，心中无念的境界根本不可能达到。其实平时
不觉得心中有念，乃至做
功之时始觉念头搅扰，这已经是心中初步进入静态的一种标志，因为惟其心中有
静，才能体会到念头之动
。那么，对于这些起伏不定的念头如何处理，才能达到一念不生的入静状态？据
笔者的经验，这里讲述几
种道家修炼所用的办法：
（1）有念即止
静坐之中，始终保持警惕，如有杂念生出，随即除去，这样使前念消除，后念不
生，当下无念，即是清静
。或者有的念头，是个需要考虑的问题，比如明天要不要去做一件事情，那么可
以考虑一下，有了结果马
上停止。这样心中不抱负担，停止这后一般不会再来。倘若还有其他事情需要考
虑，仍用这个办法解决之
。实在考虑不好的问题，就先放下再说，不必苦思冥想，耽误做功。这样逐渐减
少，自然达到无念的地步
。老子《道德经》曰：损之又损，以至于无为。损者减少之意，无念即无为境界
。
这种做法的好处，比较便于掌握。就怕杂念太多，脑子不断地思考问题，此起彼
伏，按下葫芦又起瓢，弄
得不可招架，一旦急躁，杂念更多。所以还不算是上善的方法，但在一般人可以
试行，短时间内能够起到
一定的作用。
（2）收回忘掉
这种方法，属于心法，需要有点悟性才能做到。静坐之时如有杂念，即用微意归
身内，然后忘悼，一忘而
杂念自无。可以想象自身如同大冶洪炉，熔化一切物我念想，所有杂念如似雪花
片片，入炉即为消熔。这
样杂念生出，即收归身内，“忘”了之后，化为乌有。遂生遂收，遂收遂忘。渐
渐导心入静，自臻清静无
为之妙境。为什么说修炼需要悟性，这个“忘”字需要“悟”（领会）了才能做
到。所谓“忘”，非是一
般人什么都不知道的傻忘，乃是对于自性心性层次的一调节，即由杂念丛生的心
境，移入一念不存的静地
。马丹阳祖师曾言：“无心者，非同猫狗蠢然无心也。务在存心于清静之域，耐
我邪心也。故俗人无清静
之心，道人无尘垢之心，非所谓俱无心而与木石同也。”此中“无心”即“忘”
之本义，“邪心”即邪忘
之心，可见“忘”字，非猫狗蠢然之忘，亦非俗人无心之忘，乃是修炼所要深入
所要深入的一种境界。以
“忘”的境界来行持入静，这是道家内丹独有的心法。
（3）顺其自然
这种方法，是一种易简法门，即不加任何意念，自然入静。假若浮游乱想，萦绕
心怀，虽然杂念不重，但
是暗里许多，一时分辨不清，如同乱丝无头，用“有念即止”法难以清理，用“
收回忘悼”法难以控制。
这时就不用管他，只须自己静坐不动，顺其自然，听其自生自灭。只要自心将其
置之不理，这些杂念也就
成为“假想”，因为念自心生，心中静坐不理，杂念失去市场，也就无奈我何，
只有仍归自心，化为静念
。在做功夫中只要身体稳坐不动，任他杂念自动起伏，经过一段时间的“假想”
之后，杂念自然也就慢慢
地平息下去，而自然归于清境。中间猛然一觉，杂念全消，此时身心自静，舒畅
难言。就象不听话孩子，
淘气玩耍，大人劝其回家安份，反而和大人较劲，这时索性不去管他，等他玩累
玩乏之后，无处可去，不
用劝说，自然乖乖地回家了。这种顺其自然的办法，有一点须要注意，倘系恶念
，必须马上用第一种办法
除掉，决不姑息，否则其害更烈。
以上三种办法，以最末一种办法为上善之法，第二种办法为中善之示。因为做功
夫的时候，杂念纷扰，已
经够人厌烦，再加上去除念这个心念，又是一个念头。譬如两个人在那里吵架，
已经闹得不可开交，难分
难解，旁边又添上一个强制劝和的人，三个人闹成一团，如何能够解决问题？劝
和原是好意，总要等他们
二人火气将消，再用巧妙的手段打动人心，则一劝自然平息。如果劳神费力，强
迫压制，手段未免太拙。
但是这些用法者要因势利导如果两人争吵激烈，非用强迫不可制止，也未必不可
强制使之平息。比较起来
，上述的三种方法，第一种“有念即止”，属于意念法；第三种“顺其自然”，
属于无意法，我们练习止
念入静的功夫，当然以不动意念（或微用意念）者为优。故以第一法为上善。根
据实际情况，可以相互配
合使用。
五、静功之层次
静功筑基法，可以分为三个层次：
1、 身静，身体不动谓之身静。
起初做功夫的时候，不论是采取坐式、站式还是卧工，总要周身放松，不使身体
存在局部的紧张，亦不让
其有丝毫的拘束，腰带可以松一松，鞋也不要系得太紧，不宜穿过紧的衣服，更
不要存在紧张的情绪。身
体放松之后，自己感觉非常的舒适，做得恰到好处之时，练功时间虽然长久，自
己心中并不厌烦，身上也
没有坐立不安、难以忍受的情况，能够坐得住，坐得轻松，这样就是肉体已经得
到安静了。这种境界，谓
之“身不动”，即身静。此为静功之初层。
2、 心静，念头不动谓之心静。
做到身体安静之后，思想上的束缚尚未解除。这时，要用“听息”的方法，做到
以心听气，心气合一。此
时心无杂念，万缘放下。以往事情不回想，眼前事情不牵挂，未不事情不打算，
大脑神经完全进入休息状
态，这样就是精神世界得到安静了。心中起念，谓之“心不动，即心静”。此为
静功之中层。
3、意静，不知有我谓之意静。
心中做到无念之后，功夫尚未彻底。此时还有一个自我存在，心中并未完全干净
。更进一步，由心气合一
，逐渐做到忘记自我，入于混混沌沌的境界，似乎睡着一样，什么也不知道，并
且也不是做梦，此时当然
不知有我，进入“忘我”的境界。一般人睡着了还要做梦，梦境中依然有一个“
我”的境界。一般人睡着
了还要做梦，梦境中依然有一个“我”在那里活动，凡喜、怒、忧、思、悲、恐
、惊、饮食、男女、金钱
、名誉、地位、利益、争斗、烦恼等等，见景生情，心旌摇曳，醒时也许有把握
，梦中全都无把握，不能
做到自己对自己说算，这样不能算是真正的忘我，所以做静功，一直应当做到忘
我一层，才是真正的入静
。忘记自我，谓之“意不动”，即意静。此为静功之高层。
一般人讲静功，最多讲到念头不动，即心静的境界，只能到达中层。气功家讲静
的念头把握，仅能维持身
静；而且强调用意念，不忍割弃，不过到达中层。道家修炼学之筑基静功，认为
心静并不彻底，由心静进
入意静，方为静功之高层。于此可见道家修炼学之高妙，筑基尚且如此，往上功
夫之层次，更非一般气功
学说所能望其项背。除静功之划分为初层、中层、高层之外，尚有最高一层，可
以顿悟直超，即身得道。
但这属于修“道”一方面事，非修“丹”之范畴。故此略去不述，确定修炼筑基
法之静功为三大层次。
虽然初层身静、中层心静、高层意静之三层境界，看似简单，其实并不简单。内
中所含奥妙，直指修炼玄
机。丹书云：“身不动曰炼精，心不动曰炼气，意不动曰炼神。”可见筑基静功
的三大层次，已将炼精、
炼气、炼神之功包揽无遗，成为一部性命双修这*。炼精就是补精，炼气就是补气
，炼神就是补神。精气
神三宝于是补满无亏，直至“精满不思欲，气满不思食，神满不思睡”的境地，
而这也正是道家修炼筑基
法的真正目的之所在。
总之，道家修炼筑基之正法，就是静功。静功由“听息”、“观光”入手，入静
之后，聚合性光。虽为修
“性”，其实不是单纯的“性功”。此中奥妙，极为深刻。听息之作用，在于听
，而听在耳，耳属于肾，
肾主气；观光之作用，在于观，而观在目，目属于心，心主神。故此静功之道，
所炼的就是人身之神气。
因此虽为修“性”，其实不只炼性，乃为性命双修。功夫成就，自然神气合一，
进入化境。
道教传统内丹修炼筑基法——静功法（下）
六、静功与生活
静功修炼成就的高低与否，与日常生活密不可分。因此在日常生活中，如何安排
自己，以保障修炼的效果
，是一值得注意的重要方面。兹将其中较为主要的问题，归纳为以下十个方面：
1、 环境方面与静功
修习静功，环境的优劣十分重要。俗话说：“环境决定人。”试看道观佛寺，多
建在山青水秀、景色优雅
的地方，这是作为修道所必须具备的地理要求。作为当今社会，人们的居住条件
受到各种限制。但是如果
修习静功，在环境方面就要有所讲究。
做静功时，应当选择在植物众多、空气新鲜的地方。最好是在山海林泉之间，其
次是郊外旷野之处。如果
在城市里面，可以去公园，或绿地、或河边、或河边、或寺观均可。这些地方，
环境较为优雅，而且一般
较为僻静。如果身居闹区里面，周围有躁音污染的地方，都不适合做静功。有的
同志认为“的厅”的高级
音响，可以撞击人的大脑，变得一片空白，那么什么都不想了，可是其后仍然还
是杂念丛生，可见这不是
调节神经的最好方法。又如人声、车声、吵闹声、买卖吆喝声、机器轰鸣声、欢
庆锣鼓声、音响喇叭声、
戏曲歌声、小儿哭叫声等等，都应尽量躲避。这样才能使得环境清净，利于入静
意识的培养。
2、嗅觉方面与静功
嗅觉方面，直接影响到大脑神经，因而颇关重要。选择做功周围的空气，应当十
分新鲜、干净，而且以自
然气味为佳。树木花草茂盛的地方，比如森林、苗圊等没有污染，空气于人更为
有益。在瀑布和海滩的地
方，由于水流的撞击，空气会产生一各负离子，对人有益。根据道家的一种说法
，上六时即子时至已时（
半夜11时至中午11时）为生气，应当做功；下六时即午时至亥时（中午11时至半
夜11时）为死气，应当停
止做功。
做功的周围，不应当有灰尘、烟雾及其他一切秽浊气味，如腐烂味、发霉味、污
水味、汽油味、厨房味、
油漆味、化学药水味、浓重化妆口味等等，均有妨碍。屋里家具陈设越简单越好
，摆放的东西越少，越容
易根除不好的气味。这样才能使得鼻根清静，从嗅觉方面培养心神的安静。
3、视觉方面与静功
关于视觉方面，对于室内光线的明暗问题，古代修炼家很有讲究，因为光线直接
给人以心理影响。大都强
调阴阳调和，不使偏盛，所以说线太明和太暗，都不太合适。光线太明，则易使
神经兴奋，杂念横生，干
扰入静，因而不利于做功；光线太暗，又嫌其偏阴，容易昏沉，亦不利做功。
对于初学做静功筑基而言，为了培养神经保持安静，避免受到外界的刺激，可以
让光线稍微偏暗一点，太
明则不利于入静。因此不宜对着直射的太阳光做静功，室内灯光也不要太亮。另
外对于房间所用的油漆、
粉刷、壁纸、窗帘等，皆宜用浅淡颜色，不宜用大红大绿的鲜艳色还有房间的摆
设品，不应当有令人讨厌
的印象。这样才能做眼目清静，从视觉方面培养心神的安静。
4、气候方面与静功
气候条件，由于是天气环境的关系，对于做功的人影响很大，应当注意讲究，气
候温和和清爽，可以帮助
做工的进步；气候极热极寒，就会给做功带来障碍。极热到穿单薄衣服还要出汗
，或极冷到穿过冬衣服还
不觉温暖，可或梅雨天气湿气太重时，这些天气做静功，都难以见到理想的效果
。遇到狂风、暴雨、惊雷
、闪电的恶劣天气，也应该停止做功夫，防止惊动心神。
正在做功的时候，如果赶上天气太热，就不应该让电风扇直接对着自己吹，防止
风气进入毛孔腠理，这样
会生病；如果赶上天气太冷，最好不要在室内使用烧煤的火炉，因为煤炉有个缺
点，就是它能消耗室内空
气之中所含的氧气，而缺少氧气就会损害健康，对于有病衰弱的人尤其严重。如
果一定要升火炉，切记不
要把门窗关得太紧，以便函让室外的空气流通进来；但是又要防止冷风直接吹到
身上，以防伤风感冒。现
在的好处，就是许多地方冬天都有暖气，因恧避免了烧煤炉的缺点。但是暖气太
热又会造成空气干燥，也
会影响到肺部的功能，对呼吸不利，这样可以在室内暖气上放一盆水，或有条件
用空气加湿器。
总计一年之内，没有多少日子是好天。今天是好天，明天也许又会变成恶劣天气
，所以学做静功修炼的同
志，如果遇到天气合适，就应当及时用功。人生苦短，切莫错过良机。
5、饮食方面与静功
日常饮食方面，因为一日三餐，不可偏废，直接关系到身体健康，因而告别重要
。对于学习道家修炼的人
士来说，要根据自己的实际情况而定。如果身体虚弱，就要注意补养；如果身体
强壮，就不宜吃太过肥厚
的东西。
一般来说，含有蛋白质的各种食物，虽然对于身体有益，但是也要考虑能不能消
化，否则多吃反而有害。
尤其是消化系统不良的人，对于含有丰富蛋白质的食物，就不应该过量食用。其
他一切滋补性与营养品食
物，也要搭配适宜，避免造成过量。不卫生的零碎食物，应该禁止。
暴饮暴食，都不利于胃肠的消化吸收。况且吃得太胀太饱，占据气的空间，也不
利于做功的入静。晚上不
要吃得太饱，以免夜间睡觉破坏气机。不要因为贪图一时的口腹之欲，造成损害
健康的大事，实是是不合
算。
在饮食的口味方面，注意调味不要过于浓厚，酸、甜、苦、辣、咸诸般味道，都
应该比起平时口味再加淡
薄，这样利于培养身心的安静。过分鲜美的味道，也不合适。白煮清蒸的食物应
该多些，煎烧烹炸的食物
应该少些。烟酒这类东西，最好能够彻底戒除。这样就能在饮食口欲方面做到淡
泊，从而培养身心方面的
安静。
6、人事方面与静功
生活在世间之中，每天都要和人打交道。所以如何处理人事，以保障静功的效果
，是一个值得研究的问题
。
专门做静功期间，应当摒去外缘为好，以免受到不必要的干扰。在家里正式用功
静坐的时候，须要减少一
切零碎琐事。但是家中老小的有关生活问题，及自己经手所办还未办完的事情，
也要提前有个安排，免得
临时手忙脚乱，破坏入静。
自从开始做静功期间，亲戚、朋友和有关来往，要减少见面和聊天，对于外界的
事情要尽量少接触，主要
心思用在身心上面。不宜多接电话、多写信件、多看电视。如果拥有手机和呼机
，正在做功之时，忽然来
了信号，嘀嗒响成一团，如何还有心思入静？
所以对于外面的人事，都要有一个明确的安排，自己心中也不要去想这些事情。
这样才能够让情绪得到安
定，使自心经常处于平静如水的状态，做功夫也就比较容易入门，对于养病的人
更为有利。
再者，卫生条件差的地方，虱子、跳蚤、蚊子、苍蝇等也要消灭干净。否则，人
事上做到没有干扰了，可
是有几个这样的小东西进来捣乱，功夫也是做不好。
7、思想方面与静功
在思想方面，对于一般人来说，做静功期间，能够达到一念不生的境界很难。这
样就需要平时在日常生活
之中，注意少动念头，加强对于入静意识的培养。
可是一般人偏偏平时为各种各样的念头所缠绕，难得片刻真正清静，即使在做一
件事情的时候，还在考虑
着其他事情，生活被许多不真实的幻象影响，造成了无形的思想负担，使人们活
得很累，可是一般人还不
自觉察。
要想生活得真实，就要在平时注意去除各种各样的念头。这一眯可以参考前面所
讲述的静功止念部分，尤
其要注意平时如何做到止念。因为一个人专门做静功的时间相对很少，许多时间
是在工作和生活之中度过
，因此平时配合静功进行止念功夫，非常重要。
如果一下子不可能全部去掉杂念，可以在平时逐渐培养“专一”的心念。专一，
就是只想一件事，干什么
事情就想什么事情，不要另外再想其他事情。比如正在做静功的时候，思想就集
中在“听息”和“观光”
的体验上面；出外散步的时候，思想就寄托在周围的景物和空气感受上面；每当
吃饭的时候，思想就注意
在饭菜的味道上面；炼习太极拳之类的动功之时，思想就贯注在肢体的运动上面
。
这样做一事想一事，就能逐渐做到控制自己的心念，同时也能获得生活和生命的
真实体验。对于修炼静功
层次的提高，更会起到不可思议的推动作用。
8、读写方面与静功
现代社会，纷纷扰扰，能够静下心来读书写字，也是一项极好的修养，对于做静
功能够起到良好的配合作
用。
如果配合静功的需要，把看书作为养性之用，可以随意阅读前人的道论、修炼著
作、养生文献、山水游记
、笔记小说、笑话趣闻等，可以帮助领悟或放松心情；或者今人的气功文章也可
参考，只是气功方面华而
不实的文章太多，要注意甄别。
浪费脑筋的书籍，如苦涩的理论性著作，或怪味的文学书籍，对于入静不太有利
。带有复杂算法和许多数
目字的专业书籍也会妨碍入静的培养。
这中是针对一般离退休或闲职人员而言，如果学生功课或者工作需要，运用脑力
不可避免，就不可废弃专
业。而用静功调节脑力，反而智慧上的开发大有帮助。
9、动作方面与静功
静功是以身心二者完全休息为原则，对于外部动作关系并不太大。行、立、坐、
卧四种姿势的基本要求，
前已有述，皆可根据个人的情况，随意安排。
其中坐式，自腰以上，身体应当正直，不要弯曲，但也不要使用权劲地硬挺着；
四面要凌空，不要有依靠
。总之做功之时，无论何种姿式，均应保持头脊正直，勿使五脏受到压迫。另外
注意全身尽量的放松，这
样才利于达到完全入静的境界。
为了配合静功的需要，也可以同时兼炼动功，以做到动静结合，但是应当静功多
而动功少。古人云：“有
动乎中，必有其静。”是说动功对于引导入静，亦有良好的作用。
10、静功的时间安排
静功的时间安排，要根据自己的实际情况，但一定要抽也时间作为基本保障，尤
其对于初学而言，更不可
丢松。一般来说，子（半夜11时至1时），午（中午11时至1时），卯（早晨5时至
7时），酉（晚上5时至7
时）四个时辰，称为“四正时”，做修炼功夫最好，而且此时一般工作较少，便
于自我安排。
每天早晨3点到5点之间，正常睡眠的人都会醒来一次，这个时候起来做静功也比
较好，脑子比较干净，容
易入静。其他根据自己的实际情况，如有空闲时间随意可做。
若用坐功，至少要做半个钟头，最多不宜超过两个小时（对于一般人而言）。若
用卧功，则睡下之后不拘
时间长短均可，可以在刚睡和临睡之时，运用听息、观光的方法入静；如果睡到
半夜，翻来覆去睡不着时
，可以起身在床上做功，坐到又有浓厚睡意发生，身体支持不住，然后再卧下，
一定能够睡个好觉。
只是在吃饱之后尚未消化之时（或吃饭之前腹中甚饿之时），不可马上做静功，
亦不可马上倒下睡觉，应
当使身体稍微活动（或先解决吃饭问题），过半个小时再做功夫。
以上十个方面的内容，用在静功修炼上，自可培养心性，增益功修。即使不是专
门从事修炼，如能依照实
行，亦必有祛病健身、延长寿命之效验。
七、 静功与气功
静功着重在一个“静”字，不必要在“气”上做什么功夫；气功着重在一个“气
”字，未必就能符合“静
”的原则。试看社会上各处所流传的气功，多数功法都要运用意念，不是用意念
引导行气，或者动作、行
气、意念都混在一起。可见气功的法门虽多，总是要用意念，然后加上气的动作
。静功则完全是静，在气
上只是顺其自然。并不用自己的意念去支配动作，如果有意念使之动作，就失去
了“静”的意义。这样对
比而言，静功比气功的起点要高。许多气功把静功作为本派的最高功夫。而在内
丹法之中，静功只是最初
下手的筑基功夫。由此可见，静功和气功在层次上存在差别。
静功和气功之利弊，亦有所不同。气功做得好的，能够去病健身；做得不好，不
但旧病不愈，反会增添新
病。静功做得合法，自然能够治好医药难愈的病症；做得不合法，身心也能多少
得点益处；退一步说，即
使没有大的效果，绝对不会又添新的毛病。可见气功有利有弊，而静功则是有利
无弊。
有些气功，虽在也有静坐法。但就其本质而言，静功是“静”的一方面事，气功
是“动”的一方面事，二
者性质不同。气功的静坐法，不合内丹静功之原则。气功静坐，身体外表虽然坐
在那里不动，但是他们的
思想在身中运用，没有休息，虽然说是静坐，实际上仍然属于动的一方面，算不
得真正的静功。
对于各种病症的治疗而言，气功的作用离不开静功，离开了静功，气功的效果很
难保障。比如胃溃疡病和
神经衰弱，如果不用静功。单靠气功很难保证能有切实的效验；假使不用气功，
专做静功也完全能够痊愈
。近些年来冶病效果较好的气功，实际上总是包括有静功的作用在内，于无形中
起到了重要作用，关系甚
大。病愈之后，一般人都认为是气功的效果，不知静功在其中潜移默化地起到了
恢复健康的主导作用，气
功只是辅助作用。因此在治病方面，气功和静功不可分离，练过气功的人士，进
一步深造修炼筑基之静功
法，对于身体的健康长寿和精神境界的提高，都将会登上一个新的阶梯。
八、 静功之行持
以上所谈，基本上襄括了道家修炼静功筑基方方面面的问题。但是，恐有修习都
对于具体的实行，还有不
明之处，因此作说如下：
主要一个问题，就是具体用功的时间安排。这一点已在“静功与生活”第10条谈
到，就是每天保持半个小
时以上，坚持下去。一般来说，持之以恒，修炼一百天，就是“百日筑基”之功
。可以完成两*门中所谈
到初步境界，时间可以选择在早晨、晚上、中午、半夜之时，这时一般人都会醒
来一次，因为经过睡眠，
大脑较为干净，如果能够起身静坐，会有较好的效果。
我们所谈的静功两*门，即听息和观光；三大层次，即身静、心静、意三层。如果
一定要说多少时间才能
完成，这一点由于每个人秉赋的不同，一定会有所差异，因此不好硬性规定，即
使筑基百日之说，也不过
是大概需要一百天而已。不过若为学道者方便起见，在百日筑基的阶段之内，专
以静功修习，可以勉强规
定一个时间的次第，以便体验修习的功效。
因为听息和观光两*门，听息经常的做法，观光的时间不可能限定多少时间就能见
光。这个要根据每人的
情况，才会出现。也许最初养静，就能见光。一般来说，能名达到第二层次“心
静”的阶段，就会见光。
因此我们只能从静功的三大层次，勉强划分时间如下：
前半个月，专修第一层次“身静”。听息必须要听，观光顺其自然。
中间一个月，专修第二层次“心静”。听息仍旧坚持，观光有之即观。
后一个半月又十天，专修第三层次“意静”。听息、观光，无心用之即可。
如此分段，在具体个心之中可能具有一定的目的性，比较容易把握。听息之法坚
持要用，观光之事不可追
求，开始是有心而用之，以后均归于无心。对于三大层次，修第一层时不管后二
层，修第二层时不管第三
层。在限定时间之内，只体悟一个层次的效果，这样逐层递进。
另外，做功者应当经常阅读本文，反复理解，以求自悟。即使看不懂也没关系，
先将其大意含藏心中，不
知不觉在做功之中，将会发生不可思议的潜化作用。
若下文有与上文冲突，建议按下文练。
金 丹 妙 诀 · 济 阳 子
收 视 返 听
济阳子曰：“收视者乃将眼光从外收入玄关之中，停息静定，化成甘露，吞下
于丹田，用意送归炁穴之
内。眼光下视炁穴，神现静定，即观自在菩萨。所谓返观内照常心静，性命双修
出苦轮也。
“书云：‘下手先制两眼。’两眼乃藏神之所，须要内观，不可外视。余曰不观
近，不观远，常观无为一
窍，此窍乃玄观窍也。
“道祖云：‘常有欲以观其窍，常无欲以观其妙。’妙者窍中之妙，能观窍妙，
谓之定慧。
“昔黄帝得《彩风书》云：‘饮喙不止身不轻，思虑不止神不清，声色不止心不
宁。心不宁则神不灵，神
不灵则道不成。’其要妙也，不在瞻星礼斗、苦己劳形；贵在湛然方寸，无所营
营。神仙之道，乃可长生
。所谓心空一分，性见一分；心空十分，性见十分。豁然贯通，谓之曰明心见性
。故元神外出，急速回光
，收入于腔子里。虽一刻功夫，自然身心两静，百邪俱散，杲日当空矣。起念神
即出，止念神即回。故禅
家以止念为要，懦教以克已为功，道门以炼己为最也。
“返听者，返听丹田之妙也。人若耳相不觉逐声，急切凝韵，收回入于炁穴，返
听丹田之妙。自然禅机静
默，湛然常寂。日久纯熟，如如不动，自然冲和大定。故曰：‘目虽见色，吾则
回光而内不受纳；耳虽听
声，吾则返韵而内不受音；神虽应物，吾则静定而内不起思；元阳发动见物，吾
则内醒而不迷，速用风火
烹炼。’
“凡无念之间，泄精之位作动，以及男子外肾举、坤人月信行，此是关元动，名
为活于时。见而不迷邪念
，立定志气，收敛微细之元神，入于动炁之中。念兹在兹，息息归根，绵锦若存
，无少间断。守到精血化
而成炁，即将此炁逆归炁穴，定心封固。拨浊气于涌泉，另将元神守炁穴，微微
吹嘘，炁足自然往后旋升
。过三关，上泥丸，进玄窍。玄窍呼吸，*流转。停息静定，化甘露降下丹田炁穴
，归根复命。虽一刻之
功，不觉神炁混合。形神俱妙，身心快乐矣。此修仙之妙法也。
“夫人之神在心，心之机在目，目视十里之遥，心神随去十里之远。目不远物，
从外返内，心神随之在内
。不但在内，而且定矣。心则大定，肾水升上于泥丸，心火降下于丹田，口饮甘
津，周身快乐。故云：时
刻回光返照便易学，心无妄想便是道。
“昔黄帝得神芝图，求指于太乙皇人。曰：‘此乃三一之道也。’人能常守三一
，定成真仙。三者何？精
、气、神也。先天本归一，后天分为三。眼不视而凝神，耳不听而保精，口不言
而养炁。眼、耳、口三关
紧闭，则保精、养气、存神之道得矣。
“所谓外三宝不漏，内三宝不泄。炼三归一，名曰三花聚顶。顶者，即玄关窍也
。此窍乃天地之根、三才
之源、法藏眼、总持门、上天梯、南天路，曰玄牝、曰戊己、曰刀圭、曰真一．
无非金木合并之处，婴姹
相会之乡。
“书云，‘惟精惟一，允执厥中’也。
“孔圣曰：‘吾道一以贯之。’
“达摩曰：‘得了一，万事毕。’噫！名色多端，不外玄关一窍而已！
“古仙云：‘此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精。’要得此窍
，非明师莫识。
“故云：‘饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。只为金丹无口诀，教君何处结灵
胎。’人若得此一窍，常
将耳、目、口归于窍内，谓之三花聚顶。再将调息绵绵，是谓四相归戊己。戊土
在丹田，己土寄玄关。能
克己，自然复礼，即凝神入丹田，真炁复归玄关之中。是所谓取坎填离者，此也
。”
凝 神 入 炁
济阳子曰：“人之神，日则散乱无依，夜则梦匀多端。若不凝归入定，则形神岂
能俱妙乎？法在时刻回光
返照，将元神凝归祖窍、玄关之中，静定化成甘露吞下，从中膻送归脐轮炁穴。
此穴即在腰前、脐后，其
中稍下，有一虚无圈于是也，名曰太极。乃吾人受生之韧，所结而成此缕。吾心
止于此，而内观之。即将
向来所凝之神，尽归入此穴之中，似猫捕鼠、如龙养珠，真气自然内运，暖热阳
生。
“夫吾人自剪落脐带之后，此穴中之真炁，不能与玄关相通。水火不济，任督塞
闭，有死之机也。自得诀
归来，凝神存想玄关，久久静定。则呼吸之气，从甘露深入炁穴，息息归根，绵
绵若存。静定之时，则炁
穴元气，往后而升上玄关。停息化甘露，从玄关再下炁穴，子母相会，破镜重圆
。一升一降，水火既济。
渐渐凝住，丹基坚固。
“《圭旨》云：‘涵养本源，救护命宝。’
“玉蟾祖师云：‘早通明师传口诀，只要凝神入炁穴。’
“杏林师曰：‘万物皆有死，元神死复生。以神入炁穴，丹道自然成’也。”
调 息 绵 绵
济阳子曰：前文神凝气聚，灵根充实，丹基巩固。然不调定真息，又恐火冷丹迟
，灵药不生。
“夫调息之法难言，常得冲和大定，真息调矣。古仙云：‘调息要调真息息，炼
神须炼不神神。’这个真
息之息与那个不神之神，他两个才是真龙虎、真阴阳、真水火、真夫妇、真胎息
、真玄牝、真橐籥。噫！
玄牝一呼一吸，橐籥一阖一开，互相往来。天然火候，岂在口鼻乱施为乎？然有
兼用之法。故先圣云：‘
调息须随息，知心不用心。巍巍常不动，顷刻产真金。’妙哉？金也！
“编绵者，即十二时中，时时刻刻，不可间断之旨也。
“夫人之真息，如天之日月。天之日月，昼夜轮转，往来无停；人之真息，后升
前降，岂有停乎？而岂可
间断乎？要须上至玄关，下至炁穴，静定炁穴，息息归根，绵绵不绝。锻炼纯熟
，自然常升常降。
“钟离祖云：‘但能息息皆相顾，换尽形骸玉液流。’若夫行之一时，而歇一时
，行之一日，而歇一日，
岂成金丹之道哉？”
“孔子云：‘道也者，不可须臾离也。’可不思乎？”
心 息 相 依
济阳子曰：“心者，非肉团、日用之心，乃本性、真如之天心也。儒云：‘人欲
净尽，天理流行。’正能
见此天心。《西游记》一书，全凭悟空。悟空本性，见真如，故曰见如来。如理
而去，如理而来。能空凡
心，即能见天心。见天心，即见如来。要见如来，须持时。
“邵夫子云：‘月到天心处，风来水面时。’
“《心经》曰‘阶，此时即天心之时、阳气发生之时，一元复始之时。时至神知
，天心在焉、如来见矣。
丹田暖暖热，万物皆逢春。妙哉！妙哉！
“夫息者，非口鼻有形之息也，乃是炁穴内中之真息。要见此息，须除杂念，致
虚极，守静笃。心空，性
见，口鼻无气。凡息停而真息动。恍惚杳冥，炁穴现出一窍，浑浑沦沦，名曰窍
中窍，即上文时至神知。
人当至静，在于夜间睡醒时，清静之极，药产神知。不知者，是当面错过矣。须
要凝神入炁穴，息息归根
。若忘若存，猛烹极炼。炼精化炁，逆收入炁穴。候阳炁暖热，运行局天。
“心息相依，神照不可须臾离，离则属于枯偏矣。
“古云：‘神行，炁行，神住，炁住。’相依不离，正诚坚志。采取烹炼，呼吸
升降。动静往来，进退均
宜，冲和大定。天然真火候有无穷之妙用矣。
“金丹从始至终，不离此法才能成就。大矣哉！心息之妙旨也。
“若夫行、住、坐、卧，口鼻之息，宜要调。不调，不能见真息。其法在于凝神
入炁穴，心守炁穴，意随
往来。呼接天根玄关，吸接地根炁穴。所谓内交真炁存呼吸，自然造化返童颜。
“陈致虚曰：‘一条大路少人寻，风虎云龙自啸吟。坐定要知行气主，真人之息
自深深。’
“《圭旨》云：‘不是玄门消息深，高山流水少知音。若能寻着来时路，赤子依
然混沌心。’若问来时路
，即是炁穴一窍。凝结成丹，超上玄关，乳哺还虔，而*门是也。
“赤肚子云：‘炁穴之间、昔人名之曰生门、死户，又渭之天地之根。凝神于此
，元炁日充、元神日旺。
神旺则气畅，气畅则血融，血融则骨强，骨强则髓满，髓满则腹盈，腹盈则下实
，下实则行步轻健、动作
不疲、四体康健、颜色如桃，去仙不远矣。
道家筑基功：吐纳法
吐纳者，呼吸也。庄子云：“吹嘘呼吸，吐故纳新……为寿而已矣。”意即吐出
浊气，纳人人体所需之情炁，以帮助培蓄人体内部之真炁，达到修真养性、延年
益寿之目的。 中华道家修炼，重视“炁”对人体的作用。认为“炁聚则生，炁亡
则死。”天地万物无不需炁以生之。东晋道士葛洪在＜抱朴子＞中说：“服药虽
为长生之本，若能兼行炁者，其益甚速。若不能得药，但行炁而尽其理者，亦得
数百岁。”中华道家吐纳，就是一种行炁之法，至简至易，常年坚持，自可终身
受益。 中华道家认为，人在受生之初，胞胎之内，以脐带随生母呼吸受炁。胎儿
之杰通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁道太和之炁。那时并无口鼻呼
吸，任督二脉息息相通，无有隔阂，谓之“胎息”。及至十月胎熟，裂脑而出，
剪断脐带，其窍闭矣。其呼吸即上断于口鼻，下断于尾闻，变成常人呼吸。常人
呼吸随咽喉而下，至肺部即回，即庄子所云“众人之息以喉”是也。其气粗而浮
，呼长而吸短。从此太空太和之系不能下行于腹，而腹内所蓄之先天祖燕，谓之
先天元炁，“动而愈出”(老子语)，反失于太空。久而久之，先天气丧失过多，
肾部脉虚，根源不固，百病皆生，而走向死亡。 盖人生夏天地之数有限，要知保
煮即保生也。故常人不欲求长生之术，亦应求延年之法。中华道家修炼，就是要
返本还源，回到婴儿先天状态，以增益寿算。吐纳之法，使呼吸归根，保住先天
元炁，痛足则百病可治，固住生命之本，始可再言上层修炼。丹经谓“欲点常明
灯，须用添油法”是也。功法篇 须择空气清新之地，或山林、公园、湖边、田野
皆可，室内可以打开窗户。时间可以选择在于、午、卯、酉四正时，且此时一般
工作较少，也便于自我安排。炼功之时，最好不要穿过紧的衣服，腰带可以松一
松，以利气血流通。姿势不限，行、立、坐、卧均可。 行，可缓步许行，神态自
若，安然行炁。 立，自然站立，脚同肩宽，双膝微屈。双手自然下垂，放在体侧
，或双手相叠，放在脐下。 坐，最好盘坐，双手相叠，放在肚脐，或掐诀最好。
