小说《秦吏》经典语录
1、“妇翁是觉得，我太急了！”
叶腾道：“没错，你太急了，未考虑清楚此事利弊，变焚书为修书，于国大利，于你何益？你想要的，只是区区一级爵位么？畅所欲言之后，你能否掌控此事？如今的结果，虽然你将马车强行拽回道中，但持辔之人，并不是你……今后马车将驰往何方，也不由你说了算！”
“更糟的是，木秀于林，风必摧之，你本来就够耀眼，本该在胶东韬光养晦，却还早早将自己放到李斯对面，今后，恐怕会多出无数麻烦。”
叶腾语重心长地说道：“年轻！年轻就是你最大的本钱，李斯这丞相，能做三五年，能做十年么？天下之大，数年之内，纵然焚尽天下之书，待到你大权在握那天，更易其恶政，岂不是更容易博得好名声！在其位谋其政，管好你胶东一亩三分地即可！直到你真正持辔的那一天前，勿要轻易指点车马前行道路！”
“你务必记住，你要争的不是今日，而是他时，是十年二十年后！”
黑夫沉吟良久，但还是拱手道：“妇翁指点的是，黑夫受教了！”
但他心中却是苦笑。
“十年？二十年？我哪还有那么多时间，再过几天，就到秦始皇三十二年了。胡虏方平，关东不稳，六国遗民蠢蠢欲动，李斯这一把火下去，更是火上浇油。若我只做个政客，当然该隐而不发，但谁能知道，有些事，我不能视而不见。因为，这天下千万芸芸众生，唯独我是在远谋千载，近争朝夕！
2、 “陛下，昔日，孔子之徒樊迟请学稼。孔子曰，吾不如老农。请学为圃。孔子又曰，吾不如老圃。”
“樊迟出去后，孔子对其余弟子曰，小人哉，樊迟也！上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。若如是，则四方之民以襁褓负其子而至矣，何必亲自学稼？”
孔子认为他培养学生，不是为了让他们以后去种庄稼种菜，而是为了从政为官，为了做肉食者，只要做了官，一切事情就迎刃而解。
儒家也认为，在上位的人哪里需要学习种庄稼、种菜之类的知识？只要重视礼、义、信也就足够了！
总之，儒家的教育，从来就不是为了培养劳动者，而是为了培养劳心者。
但农家，却正好走了与他们完全相反的道路，甚至有传说：农家的创始人，就是孔子的弟子，那个被他鄙夷的“小人”樊迟！
这也难怪，农家曾经被孟子等儒家宗师鄙夷贬低得不行，连稷下学宫也挤不进去，只能在弱小的滕国谋出路，去遥远的秦国找机会……(PS：农家放在当下代表人物就是袁隆平这样的人了吧，默默守护着粮食安全。)
3、 在近代民族国家产生前，不要对普通人的爱国热情抱太大期望，甚至连忠君，也要画问号。
儒家说，君子喻于义，小人喻于利，很可惜，天下真正的君子稀少，我们大家，都是小人。
所以还是商鞅看得透彻啊：“吾所谓利者，义之本也！”
在法家看来，人性好利，人与人之间也是纯粹的赤裸裸的利益关系，“利”则是人的一切行为和交往的唯一动力。
于是商鞅才以利诱民，让他们从事耕战。
所以千年血统，敌不过军功授爵。所以六国豪贵，皆被秦吏踩在脚下！原因在政，在势，在战，也在利。
面临强迁危险的诸田为了保住自己的“利”，拼死一搏，遭到禁锢数载的轻侠为了夺回自己的“利”，也奋身相助。
可百姓黔首为了保住自己尚能苟延残喘的“利”，当然会选择袖手旁观，再看看情况了。
每个人，都只忠于自己的生活，哪怕沧海桑田，也不会变。
4、 说实话，光是扶苏托陈平向黑夫问策这件事，黑夫已对扶苏有些失望了。
“太幼稚了……”
若他是一位有野心的皇子，若他还有一分进取的心思，这种时候，就不该问该退还是该进，而是一咬牙一跺脚，扛起这面旗帜！对黑夫说的话也应该是：“扶苏欲以一己之能，统军灭沧海，尉将军可否助扶苏一臂之力！？”
且不说做事的能力，最起码连怎样做对自己最有利都不知道，遇事踌躇，六神无主，就算人品再好，想在这个人心肮脏，唯利无耻的世道活下去，太难了……
让黑夫心甘情愿把自己的命，家人的命，手下的命，寄托给这样的人，他没那么大心脏，有时候，信人不如信己！
黑夫就很清楚，怎么做最有利。
5、诸子百家，学术五花八门，立场各有不同。
杨朱是极端利己，站在个人立场。
道家黄老崇尚无为，庄子亦是保身全生，黄老则更加入世一些，试图将治身和治国结合起来。黄老之术最大的问题是民众舒服惯了，国家效率就低。从一开始的休养生息逐渐变为碌碌无为，忘战必危。故黄老之术只可用于一时不可用于一世，和平太久无所作为是会耽误发展的。(PS：后世管这叫无为而治，与民休息，用市场经济自发调整分配一切)
儒家各派的特点是积极入世，强调个人的社会、家庭责任。不过在立场上，也只有孟儒敢喊出“民贵社稷次之君为轻”，其他各派，虽然嘴上说着“天听自我民听”，强调民本，但那些礼仪纲常，无不是给统治者提的妙方。说白了，就是脚明明站在平民中，屁股坐在士大夫处，脑袋却伸到皇帝脚边去了……
法家自不必说，学说从头到尾，都强调尊君，集权，目标是富国强兵，兼并天下，在此之余，才考虑生民死活，虽然也吸纳了儒家一些“爱民”的主张，喜这样的法吏亦产生了“法者，天下之程式”的想法，但绝非主流。（PS：所谓霸道之术，霸权主义，可快速崛起但无法长久治世，民众过于压抑是会出问题的。）
农家的学说虽然站在小农角度，但又厌恶商贾，甚至提出所有人都应该回归最初，一起种田，太过狭隘。
总之，遍观诸子百家，唯独墨者，是完全站在“人民”立场上，墨家的兼爱，强调爱是不分亲疏、不分贵贱的，对一切人都是一律同等之爱，即“爱无等差”。
墨子为此不惜摩顶放踵，利天下为之，用后世的话讲，墨家的理念便是：“为人民服务！”
统一前，秦墨与较为清廉的秦国官府尚能融洽相处。但统一后，君权为本的朝廷，与以民为本的墨家，不产生矛盾才怪。(PS：墨家放到现在就是一群又红又专不求回报为人民服务的科技工作者，是大国工匠。)
6、黑夫微微颔首，心中涌过很多念头，他现在算是明白，叔孙通与普通鲁儒的不同之处了。
他继承了儒家一个最最最重要的核心特点，那就是变通！
墨子曾为了黑儒家，编排过这样一个故事：
孔某被困在陈蔡之间，用藜叶做的羹中不见米粒。第十天，子路蒸了一只小猪，孔某不问肉的来源就吃了；又剥下别人的衣服去沽酒，孔某也不问酒的来源就喝。后来鲁哀公迎接孔子，席摆得不正他不坐，肉割得不正他不吃。
这下，子路看不下去了，进来请示说：“夫子为何与陈蔡时的表现相反呢？”
孔子却说：“由！我告诉你，当时我和你急于求生，现在和你急于求义啊！”
墨子在文章末尾，对此大肆批评：“在饥饿困逼时就不惜妄取以求生，饱食有余时就用虚伪的行为来粉饰自己。污邪诈伪之行，还有比这大的吗？这就是儒啊！”
诸子百家黑起其他学派来，都是段子手，这故事，可能是墨翟编排的。
不过，作为敌人，墨子却也一语道出了儒生的最大特点，他们能在百家争鸣里胜出，最终坐大做强的根本原因：
不是仁义。
不是忠孝。
更不是诗书礼乐。
是变通！
有时候是有底线的变，有时候，则是无底线的变。
再往后，整个学派，不就是叔孙通所言的“陶瑚琏”么？和古代真正的瑚琏相比，形制一样，但材质，却大为不同。
能摆上大雅之堂充当礼器，也能放置在平民百姓家里，煮粥，可烹肉，极其亲民。
对统治者而言，这器物真是好用，想装酒就装酒，想装水就装水，甚至在沦落的时候，为了求得生存，蛮夷之君的屎尿也能盛放。
管你里面装的是什么，好东西还是坏东西，只要这层皮不换，他就还能自称“儒者”。
可实际上，自诩为儒的徒子徒孙们，跟孔孟荀等真正的大能，关系早就不大了。
就算再过两千年，礼乐诗书都作了古，还能装潢粉饰一番，套上一层“新儒家”的皮，强行跟科学理论挂钩，继续大搞国学呢！
7、一流的商贾，是像范蠡、吕不韦那样，做的是雪中送炭的买卖，提前留下情谊，看似短期内吃亏，但获益无穷。而不是像巴忠一样，心存侥幸，贪欲无穷，极限施压，囤积货物，抬高价钱，损人谋利，这只能算是二流的商贾。(PS：国家治理也一样，中国的对外投资和美国优先的政策就形成了鲜明的对比）
8、天理人情不必细诉，婚姻在于有利可图。（PS：针对中国古代与近现代婚姻门当户对与天价彩礼情况的感叹。）
9、他的罪过就是，太过忠实！
庸主奸佞当朝，而忠臣以忠死，宜矣……（PS：现代职场也有类似情况，君子欺之以方。）
10、国待民如手足，则民待国如腹心，如鱼水相亲；国待民如犬马，则民待君如路人，如油浮于水；国待民如草芥，则民待君如仇寇，如水火不容。
