【小逻辑 §3】意识、符号学运动、实践、反思

    这“内容”便是符号，意识中充满了符号，这些符号是情绪、直观、印象、表象等意识活动的构成要素，因此意识的活动即符号学运动，对于这些活动的规定，即这些活动的符号学规定。

    情绪、直观、印象等这些意识活动，就是符号学运动的各种形式。

    所有的意识活动，都只是符号的运动，“思维”即意识中的符号学运动。在意识中，终究只有符号存在，也只有符号，才能最终成为意识的对象。当各种不同的符号学运动形态作为对象呈现于意识前面时，它们便具有了符号学意义上的特殊性，但无论如何，它们归根结底都只是符号学运动的产物。

    情绪、直观、欲望等等，作为意识中的符号学运动诸形态，都是“表象”。所谓“表象”，就是符号学建构/运动形态。但哲学作为一种生活方式，从不满足于表象的完成，而是追求自己创造自己的符号系统，这种自在自为的符号系统，就是“概念”。哲学是概念性的认识，也就是说，人作为哲学动物，是以其创造的符号系统去认识存在的意义。

    这里的“譬喻”毋宁理解为“提喻”。人可借助表象，得以窥见符号系统的整全，但仅仅停留于表象，则无法理解这些符号学运动片段在整全的符号学运动（即思维）中的意义，也难以在表象的基础上建立概念性的认识。

    反之，人若已建立了其符号系统，就需要将其作为实践工具，去进行物质改造与物质生产。只有这样，符号系统才能在其自身的运动中继续发展其自身。

    抽象的思维抑或纯粹的思想，指的是思想在作为符号学运动被概念性地认识之后，再把自身的符号学结构进行扬弃。经过概念性认识的思想，最后复归到纯粹的作为意义的存在，而无需借助符号的指称，这就是纯粹的思想，也就是说，在最终的纯粹思想里，符号是一如当初地缺场的。

    在未经反思的平常的意识中，思想得以进行所借助的材料，总是被给予的、外在的符号学运动形态，这种所谓“外在”是指外在于自己所创造的符号系统而不加以反思的符号学结构，亦即意识形态。

    而在反思中，我们通过自身的否定联系，把自己的思想作为认识的对象，对其所发生的符号学运动进行二度的符号解释。

    当人创造了一个新的符号系统之后，等待着他的下一步行动，便是实践本身，在实践中，存在的意义不再需要用外部的符号学结构（即旧有的意识形态）去把握，而只是需要新的符号系统的自在自为的运动，去创造存在的意义。在这个意义上，不再是缺场的意义用符号去把握，而是用符号去创造一种新的意义。

    意识所达到的概念的纯思的领域之所以会让主体陷入“无意义”的错觉，是因为主体在这时已经处于整体语意场的边缘，而主体本身所采取的任何符号学运动，都会结构出新的意义域。在这个过程中，主体是一孤独的拓荒者，其面前的世界，只是一片等待其开辟的荒芜，是一片尚无前人踏足的禁区。在这个意义上，主体所感受到的“意义的空无”是真实的，这种意义的缺场，正是征兆主体的符号学运动的根本性动力。

    而擅长于意识形态控制的人，最是消解思想的反思动力的行家。

    一方面，他们会采用最明白不过的话语，这种话语在符号系统中拥有几乎不可动摇的文化权力，因此便阻断了大多数人的反思努力；另一种惯常的话语操弄（manipulation），是从别的符号系统借用而来，但不采取其在原有符号系统中的原意，而作为权宜之用，因此，解释的权力便“自然地”落在话语使用者的手中。在这二种情况中，作为话语接收者的大众，在相当大的程度上被符号的发送者或符号系统剥夺了解释意义的权利（亦即反思的、否定的动力），进而被一种意识形态所控制。