《野客丛书》 宋 王楙 （二十七）

奏记礼重 《两汉博文》认为前写“郑朋奏记于萧望之”，奏记这两个字是从郑朋开始的（奏记，指某官员向上级汇报）。 我个人读《隶释》，发现秦朝汉朝就有“奏记”这个词。我也没时间考究太早的时间，在前汉时，有丙吉奏记霍光、李寻奏记翟方进，不是只有郑朋这么写。按时间丙吉是在郑朋前，所以不可以说是从郑朋开始。写“奏记”，在东汉时期，是表示其礼甚重。 读《孔子庙碑》，鲁国宰相奏记司徒司空府，首句是“年月日鲁相某等叩头死罪敢言”等等，中间又写“叩头死罪谨案某人”，结尾写“某皇恐叩头死罪，上司空府。”一记三次用到叩头死罪，中间还有不少叩头，不少死罪，看着象似表章之类的文体，但不称臣，如此可见当时上下官守极为严格。 致仕官禄 石林认为东汉郑均辞去官职，皇帝赐他终身享受尚书薪俸，当时人们称他为“白衣尚书”，如此可以了知汉朝官员退休是没有薪俸的。唐朝也是如此，但也有特殊，专门赐给的。 我个人以为汉朝、唐朝的官员退休，也都能领到薪俸。根据《通典》里面所说的汉制，说“凡吏二千石以上年老致仕者，三分故禄，以一与之，终其身（大意：凡是薪俸二千石以上的官吏，年老退休还能领取三分之一薪俸到死）。”不能说汉朝退休官员无薪俸。 又读唐朝令诸位任职的官员，到七十岁，五品以上退休的人，可以领取一半的薪俸。而且建中五年的敕令退休官员的半禄是从批准退休令发出那天开始，退休官员的薪禄是由其居住处的州府交付给他。 雌霓 沈约的《郊居赋》中有句“驾雌霓之连蜷，泛大江之悠永”。《郊居赋》完成后，沈约拿给王筠看，王筠将“雌霓”读为“雌鶂”，沈约很高兴说“我就怕人们将霓字读作平声。”司马温公说不是霓不可读作平声，而是沈约的赋是协侧声。 我个人考究雌霓二字，东方朔的《七谏》里面有用到。张衡的《七辩》也说“建雌霓以为旗”。 曾子之书 以前，国学出了一题，名为“高明光大在加意论”，当时的读书人都说是“光大”。这句是董仲舒引用曾子的话，但其实曾子在书中是写“高明广大”不是“高明光大”；原书是“加之至”，也不是“加之意”。此句乃董仲舒自己的问题，正确的还是以曾子所说的为准。 董仲舒又说“积善在身，犹长日加益而不自知也（大意:我们行善，所获得的好处就像人无法明显了知自己每天都在长大。）”，曾子是说“与君子游，如长日加益而不自知也。（大意：和君子交往，所获得的好处就像人无法明显了知自己每天都在长大。）” 曾子又说“与其奢也宁俭，与其倨也宁拘。”还说“巧言令色，虽少行而笃，难于仁矣。”这两句与现代出版的《论语》有些小差异。 又比如“蓬生麻中，不扶自直”；还有“良贾深藏若虚”，以及“与君子游，如入芝兰之室，久而不闻，则与之化矣；与小人游，如入鲍鱼之肆，久而不闻，则与之化矣。”这些都可以在曾子的书中看到。很多书籍引用类似的句子，皆出自此。 台笠缁撮 《毛诗》说“台笠缁撮”，按照传统的说法，台可以抵御暑气，笠可以挡雨，缁撮是指缁布冠。郑笺以为台是夫须（可能指灯芯草），用台的皮编织成笠（灯芯草的茎皮纤维长、柔韧性好，古代用来编制笠帽、蓑衣、床席等），缁布为冠。 谢玄晖有诗句说“台笠聚东菑”，注解说“台，可以遮日晒，笠可以挡雨。”因而皆说台、笠是二种不一样的东西，这些都是按照毛诗的说法。 曲信陵的联句说“台笠冒山雨，渚田耕荇花。”他用台笠对渚田，以为台、笠是一件东西，他是按照郑笺的说法。 以上二诗皆有根据。考究孔颖达的《正义》，台可以编织成笠是指一件东西，为何分为两样呢？是因为笠可以遮阳抵御暑气。但《良耜》说“其笠伊纠，因可御雨。”所以依照两种作用分为二事，可以了知毛诗为何这么说。 不可为已甚 君子无法彻底打击小人时，不可以太超过适可而止就好，否则小人一有机会报复，君子的下场必定很糟糕。 我个人读《北史》，在神龟之间，张仲瑀修订选择官员的标准，排除武将抑制他们的权力，不列入士大夫的清品。当时的武将，个个很激动人人很愤怒，但无处可以宣泄，于是羽林、武贲几千人聚集，一些人到尚书省叫骂，一些人冲入张仲瑀的家，将张仲瑀的家人杀死，年纪小的被投入火中烧死，后来人们整理尸体时，无法辨认谁是谁，只能靠髻中的小钗辨识是哪位。张仲瑀遭遇如此大祸，那帮人又是如此的无人性；因为双方都是意气相激，事态才会发展到这个地步，最后酝酿成如此悲剧。 《庄子》说“刻核太过，则不肖之心应之。（大意：对他人太过刻薄，他人报复你的心便生起。）”现代人你们要知道，快意的攻击你讨厌的人，不得不说那当时确实很爽，但有智慧的人对此类不思后果的作法很恐惧。 （补充 张仲瑀事件。见《资治通鉴 梁纪 梁纪五》魏征西将军平陆文侯张彝之子仲瑀上封事，求铨削选格，排抑武人，不使豫清品。于是喧谤盈路，立榜大巷，克期会集，屠害其家；彝父子晏然，不以为意。二月，庚午，羽林、虎贲近千人相帅至尚书省诟骂，求仲瑀兄左民郎中始均不获，以瓦石击省门；上下慑惧，莫敢禁讨。遂持火掠道中薪蒿，以杖石为兵器，直造其第，曳彝堂下，捶辱极意，唱呼动地，焚其第舍。始均逾垣走，复还拜贼，请其父命，贼就殴击，生投之火中。仲瑀重伤走免，彝仅有馀息，再宿而死。远近震骇。胡太后收掩羽林、虎贲凶强者八人斩之，其馀不复穷治。乙亥，大赦以安之，因令武官得依资入选。识者知魏之将乱矣。） 酒分圣贤 皇甫嵩所作的《醉乡日月》里说“能称为圣的酒，必须色清味重甘甜；称为贤的酒，色浊如金味道淳厚而苦；称为愚的酒，是色黑而酸醨。客人到家，拿醪糯（糯米所釀之汁滓混合酒）招待，让客人尽情喝到醉的人是君子；客人到家，拿醪黍（米酒）招待，让客人尽情喝到醉的人是中庸；客人到家，拿小巷店家所卖的醪麦（麦子酿造的酒）招待，让客人尽情喝到醉的人是小人。”说法虽然不同，将酒分圣贤，是沿袭《魏人廋语》里面“清者为圣，浊者为贤。”的说法。若仔细追究，会发现魏朝人的这句，是沿袭邹阳赋里的“清者为酒，浊者为醨。清者圣明，浊者顽騃。” 我个人评断，酒之清者确实可称为圣，但将浊的酒称为贤，是什么意思？浊的应该称为顽愚才对。《魏人廋语》与《醉乡日月》的描述有瑕疵，不如邹阳说得好。按照《魏略》，是将白酒称为贤。 亭长 《懒真子》说：唐朝秘书省官吏共六十七人，典书四人，亭长六人。世人只知道乡村的村长称为亭长，不知道唐朝诸司也有。尚书省，按《唐志》说“以亭长启闭传禁约（大意：亭长专门负责开启关闭省门和传话之类的）”依此可以了知三省也有亭长。 我个人以为诸司设置亭长，古时候就这样了，不是唐朝的特例。比如晋朝时期特进光禄大夫，也有门亭长门下书佐各一人。 上巳祓除 “上巳祓除”，有很多说法。沈约在《宋志》说“以前的传记说有个叫郭虞的人，他有三个女儿，都在三月三日这天死亡，因而世人很忌讳三月三日，都会在往东边流的水上祈禳祓洁。 挚虞引用《续齐谐记》，说“徐肇有三个女儿...”等等，主角不是郭虞。 蔡邕的《章句》是引用“暮春浴乎沂”，或者引用《韩诗》，说是郑国的习俗，每年的三月上巳，人们会在溱洧之上，祓除不祥。 束皙引用周公在洛邑卜卦的典故，说明周公时期已经有了，所以《逸诗》说“羽觞随波”，由此可知上巳祓除的习俗，来源很久远了。又读《汉书》有“八月祓于灞上”，因而刘桢的赋有“素秋二七，天汉指隅，人胥祓除，国子水嬉”，从赋中可推断是七月十四日（下巳日）这天，此说明汉朝也有人在秋中祓除，不一定要在春暮。汉朝以前祓除不必是三月三日，但一定要在巳日。从魏朝开始才定为三月三日，不必是三月上旬的第一个巳日。 女子长跪 古时候的词有“长跪问故夫”，前辈都引用这句来证明古时候的女子有跪拜。 我个人以为古时候女子的跪拜，不一定要引用这句来证明。比如吕后跪谢周昌、苏秦的嫂子四次跪拜，也可以作为证据。有人反驳：人家是说“长跪”，于是一些人便举秦王长跪请教、以及桓范说“我宁见三公长跪”之类的。但我认为这些例子是说男子长跪，不是说女子长跪。读《吴越春秋》说“有女子知道伍子胥不是一般的人，便长跪将食物给他。”这才是女子长跪的事例。 黄鸟嘤嘤 《东皋杂录》说：《诗》里面这句“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤，出自幽谷，迁于乔木。”郑笺说“嘤嘤，鸟声。”正文和注解都没提到是黄鸟。从白乐天作《六帖》，才将其归类到鸎门，再加上他作诗经常用到，后来很多人便跟随他这么说。洪驹父认为《禽经》说鸎鸣嘤嘤，是后人附合。 我个人读张平子的《东京赋》，里面有“雎鸠丽黄，关关嘤嘤。”的句子，按此是描述黄丽地叫声为嘤嘤，从汉朝就开始了，不是从白乐天开始的。 汉唐俸禄 贡禹上书说“臣为谏大夫，每个月的薪俸是九千二百，太官每月也会分给我粮食。上任光禄大夫，每个月薪俸是一万二千，朝廷所赏赐的东西也更多，我家已经越来越富裕了。”宽饶任司隶时，每个月的薪俸是数千，他拿出一半给吏民，让他们当自己的耳目。往往有人怀疑，其实这样的薪俸还不如现在的簿尉，要是节省着用还是足够了。 我个人以为汉朝的读书人他们的风节虽然与古人较为类似，即便当时的钱财、物品比较难以获得，但也不应该一个月才数千。有人说贡禹的“家以日富（大意：我家已经越来越富裕了）”，是指除了薪俸之外，朝廷每个月还分给粮食以及其他的一些赏赐。按照史料，汉朝所有的官员，在腊和春时朝廷有赏赐。汉朝的谏大夫秩比（官员俸禄的一种，分：中、真、比）八百石，每个月能获得八到九十斛。光禄大夫秩比二千石，每个月能获得百斛。司隶秩比二千石，每个月能获得一百二十斛。贡禹、宽饶二公除了薪俸之外，每个月还能分到粮食，要是他们的花费比较节省，每个月都能有余。汉朝人比较诚实，这点让人佩服，不像后来的人，经常欺骗他人，原本有粮食对外说没有，原本有很多财物对外说只有一点点，刚够家用，嘴巴说出来的话，没一句是真话。 我再深入考究，汉朝三公被称为“万石”，意思是一年一共吃去万斛。但是考究汉制，三公每个月获得的粮食为三百五十斛，以一年来算，顶多也就是四千多斛而已。“成帝时，益大司马、大司空俸。”注解说“丞相大司马薪俸每个月六万，御史大夫薪俸每个月四万。” 延平年间所定下的工资制度是，秩中二千石，每个月薪俸为九千钱，每个月能分到七十斛；秩真二千石，每个月薪俸为六千五百钱，每个月能分到六十五斛；秩比二千石，每个月薪俸为五千钱，每个月能分到三十四斛。与前汉比较米少三分之二，薪俸减了大半。但当时的官员，也没因此而说薪俸少。 唐朝初年所定的工资制度是，正一品一年米为七百石，薪俸每个月九千八百钱；正二品一年米为五百石，薪俸每个月八千钱；正三品一年米四百石，薪俸每个月七千钱，大概如此。遇到艰难是时期，增加额外补给。大历中，权臣每个月薪俸到了九千贯，刺史不分大小每个月是千贯，与两汉时期的工资比起来，已经高了好数倍。两汉时期没听过官员有私人田地，唐朝的正一品私人田地有十二顷，正二品私人田地有十顷，往下递减。唐朝的官员的的俸禄，与两汉官员的收入相比差别很大，多太多了。 我们可以来看他们所作的歌诗，如元微之的《在政府与妻诗》说“今日俸钱过十万，与君朝暮复营斋”，《通州司马诗》说“月储三万养教闲”，白乐天的诗说“典校在秘书，一马两仆夫，俸钱万六千，月给亦有余。”孟郊的诗说“赣人年六十，每月请三千。”很多诗描述这方面的都差不多。 有人以为唐朝人的俸禄，守佐以上，那收入没得说的，但簿尉下僚，就太少了。看孟郊的诗，有说你看“每月请三千”，大家可以类推下。但是考究唐朝的工资制度，九品的官员每月能获得五十七石，果真如此的话，也足够了。孟郊是因为自己整天脑子想的就是作诗，把公务给耽误了，上头派遣官员顶了他的职位，每月只领半薪。可见他当时有多寒酸，了解事情原由的人，读到此句都难免笑出声来。下僚的俸禄虽然不等，但也没见其他人感叹太少。国家给官员制定俸禄标准，目的是为了养廉，如果官员的收入无法养育妻、子，而且一个任期要数年，让他廉洁可能吗？所以汉朝时期每次增加工资，多是增加下僚的工资，比如汉宣帝益吏俸，百石以下的增加十五石；光武增百官俸，千石以上的减到旧时西京水平，百石以下的增加到以前的水平。大多如此。