16. 般若心经

灵山到了

       其实收了猪八戒后，取经就完成了。

       有诗为证：

       满地烟霞树色高，唐朝佛子苦劳劳。饥餐一钵千家饭，寒着千针一衲袍。

       意马胸头休放荡，心猿乖劣莫教嚎。情和性定诸缘合，月满金华是伐毛。

       前四句写唐僧取经一路辛苦，接着是心猿和意马，指的是悟空和白龙马，“情和性”分别是八戒和悟空。

       《慈恩传》有云：“愿托虑于禅门，澄心于定水；制情猿之逸躁，系意马之奔驰。”

       金华，指的是金波罗花，即金莲花，得道圆寂涅槃后，阿弥陀佛会手持金莲花相迎。伐毛，佛教喻为：伐毛洗髓，脱胎换骨。

       这首诗：一路刻苦修行，定心收意，守戒断情，诸缘合和，圆满涅槃而成就新生。

       就是悟了，灵山到了。

       这里是禅语了。

       《大梵天王问佛决疑经》记载：世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊云：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”

       禅宗以此为开端，推迦叶尊者为禅宗二祖。

       什么是佛法，是指导人修行的方法，是渡人前往彼岸的舟筏，是指向代表觉悟月亮的那根手指。

       是方法重要还是结果重要？是舟筏重要还是彼岸重要？是手指重要还是月亮重要？

       当然是后者。

       因此，禅宗不立文字，以心印心。众生本自性具足，即所谓：本来无一物，何处惹尘埃。众生是尚未觉悟的佛，佛是觉悟的众生。既已觉悟，何来取经。

       所以，乌巢禅师才会出现在这里，于浮屠山，传唐僧《心经》。

       浮屠，梵语音译，即佛陀，本意：已经觉悟。

 

修真之总经，作佛之会门

       心经是最短的一部佛经，是佛经般若（智慧）部的心法纲要，故称《心经》。

       《心经》有很多个翻译版本，早在玄奘取经之前就已经被译到了汉地。玄奘是在四川游历时，救了一名生病的僧人，得对方传授了心经。在他去取经的路上，沙海之中遇到诸多妖魔，诵念心经后，竟然退尽群魔，得以继续西行。在天竺学习后，他自己又翻译了一个版本。

       正是玄奘译的这个版本，成为今天最流行的版本，这也是西游中乌巢禅师传给唐僧的版本。可以这么说：乌巢禅师是   将唐僧自己翻译的经书，又传给了唐僧。

       《摩诃般若波罗蜜多心经》

       观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

       第一句试译：观自在菩萨，在深入践行般若波罗蜜多之时，洞察到五蕴尽皆空相，可解脱一切痛苦和灾厄。

       以前的翻译皆为观世音菩萨，玄奘法师在天竺深入学习后，改为了观自在菩萨，至于此菩萨是否就是观世音菩萨，那就另当别论了；但此菩萨可“观自在”，修行般若智慧法门非常深入。

       照见，喻非用肉眼，非用心眼，用清净之自性“看”到。在上一章节，讲“能所合一”的时候，就曾讨论过“能观”和“所观”，这里“照见”是指修得甚深般若智慧后观察到的。

       苦厄：苦是痛苦，厄是灾厄；一者强调主观感受，一者强调客观境遇。

       大乘佛教言人间有八苦：生、死、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛。其中五蕴炽盛，为所有苦的根源。

       为什么会有诸般苦恼，为什么会五蕴炽盛，因为有三毒。

       贪嗔痴三毒。后来扩展到贪嗔痴慢疑，加上邪见，为六毒。

       贪：贪欲欲望，没有界限或不义窃取；嗔：嗔恚，对逆境的不能忍受；痴：愚痴，不明事理，是非不分；慢：贡高我慢，骄傲自大；疑：不信任，猜忌怀疑；邪见：不正见，包括身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等，指一切不正确的见解。

       对照西游而言，孙悟空是嗔和慢的典型，猪八戒是贪、痴、疑的典型，唐僧则是邪见的典型。所以收了八戒，其实已经具备一切觉悟的要素。

       蕴，指集，类；五蕴是：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴。五蕴是什么，一切众生的存在都是由“五蕴”因缘和合而来。

       其中色蕴，简称“色”；受想行识，称为“名”。色指所有物质世界，准确说是物质所呈现的现象，由四种因素组成：地、水、火、风。因为万事万物都在不断变化中，今日之河流未必就是昨日之河流。名：是人与世界接触所产生的心理感受，或者说心理现象。

       所以“名色”，为所有物质与心理现象的统称，也指这个世界。

       而人能够认识这些名色，是因为有“识”的本能，包括人对自己心理现象“名”的认识。而这个过程，就叫做“因缘”，可以理解为“关系”、“联系”的意思，就是“识”与“名色”的联系。

       《杂阿含经》有云：“此有故彼有，此无故彼无；此生故彼生，此灭故彼灭。”

       而“识”与“名色”的相互作用，就是这种因缘法：识缘名色，名色缘识。进一步扩展开来，就是前面提到过的十二因缘：

       《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》有云：我当依过去诸佛。说十二因缘法。

       无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。无明灭即行灭。行灭即识灭。识灭即名色灭。名色灭即六入灭。六入灭即触灭。触灭即受灭。受灭即爱灭。爱灭即取灭。取灭即有灭。有灭即生灭。生灭即老死忧悲苦恼灭。颠倒当知。一切众生。不能见于十二因缘。是故轮转生死苦趣。若有人见十二因缘者。即是见法。见法者即是见佛。见佛者即是佛性。何以故。一切诸佛。以此为性。汝今得闻我说此十二因缘。汝今以得佛性清净。堪为法器。

       心经中，从第二句，“舍利子”到“亦无老死尽”，    就是由五蕴讲解到十二因缘，都在解释：五蕴皆空。

       从“无苦集灭道”到“三藐三菩提”，则是在解释践行般若智慧的方法。后面几句则是讲解心经的“咒”。

       所以说，心经其实就是一句话——第一句话。

       这一句话可“度一起苦厄”，就度尽九九八十一难。

       佛经浩如烟海，看不过来，心经只有260个字，可以看看心经；心经太难，都是简略，那就看第一句话。

        “修真之总经，作佛之会门”，古人诚不我欺。

 乌巢禅师

       乌巢禅师是西游书中颇为神秘的一个存在，他传授唐僧心经，指点他西去路程，跟八戒相熟，却不认识悟空。

       自从唐僧开始西行以来，所有的故事情节都包括在八十一难之内，但遇到乌巢禅师却唯独是个例外。

       乌巢禅师是觉悟了的“心”。

       先看乌巢禅师的住处：山南有青松碧桧，山北有绿柳红桃。闹聒聒，山禽对语；舞翩翩，仙鹤齐飞。香馥馥，诸花千样色；青冉冉，杂草万般奇。涧下有滔滔绿水，崖前有朵朵祥云。真个是景致非常幽雅处，寂然不见往来人。

       唐僧抬眼看到：香桧树前有一柴草窝，左边有麋鹿衔花，右边有山猴献果，树梢头有青鸾、彩凤齐鸣，玄鹤、锦鸡咸集。

       这跟花果山很像：丹崖上，彩凤双鸣；削壁前，麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新。

       乌巢，按照书中描述其实是个鸟巢。鸟巢的形象，本身就是个“心”。“乌”比鸟少“一点”，所以乌巢这个“心”，比心猿悟空少一点。

       他自然是知道悟空的，在悟空问他为什么不认识自己时，他回答道“因少识耳”。五蕴皆空，“识”对应心，少“识”，即心空，亦即悟空。非他不认识悟空，实乃悟空不认识他；因悟空尚未觉悟，心中多了“识”，多了嗔恨。

       所以，悟空打不过他。而且在后文中，明明禅师将心经传给了唐僧，反倒是悟空几次三番用心经提醒鼓励三藏。

       为什么乌巢说：“多年老石猴，那里怀嗔怒。你问那相识，他知西去路。”？

       因为“法本从心生，还是从心灭。”西天的路，即觉悟的修行之路，要向“心”求。一切只在这颗心，心灭，就是“乌巢”，少了“鸟巢”这颗心中的一点。

       为什么乌巢知道八戒，还要劝八戒跟着他修行，因为“性”要领“情”，就跟之前提到悟空何以收服八戒的原因一样。但乌巢与八戒，少了唐僧，也就是少了“身体”。没有了肉身，就没了基础，“性”便领导不了“情”。

       到这里，也就是收了八戒后，已经够了，本性具足便是觉悟了；但唐僧还在一心取经，正如前面讨论过的，方法与结果，有时太过执着于方法，反倒忽略了结果。

       明明已经到了灵山，唐僧却还“又扯住奉告，定要问个西去的路程端的”。这就是所谓的：心魔。

       禅师便告诫了他一番，“仔细黑松林，妖狐多截路。精灵满国城，魔主盈山住。老虎坐琴堂，苍狼为主簿。狮象尽称王，虎豹皆作御。”

       前面两句说的是白骨精之后，唐僧恨逐美猴王，在黑松林遇到黄袍怪，八戒沙僧接连被擒，唐僧被变成猛虎，就连白龙马也受伤了，取经队伍真正到了散伙的边缘。

       后面六句说的狮驼国，这是西游一书中最为恐怖的所在，满国皆妖魔，而且孙悟空还差点被阴阳二气瓶化了，这个之后说到再细细讨论。

       这两处，实是万分凶险所在。而且可以说，都是“心魔”所化，前一个是唐僧，也就是修行人自己的心魔；后一个，说的是佛法灭尽，或者没有佛法的世界，众生尽皆成魔。

 

度一切苦厄

       既然唐僧没悟，还执着于取经，这就别过乌巢禅师继续上路了。紧接着的妖怪，却不是乌巢所说的“水怪前头遇”，而是黄风怪。

       他本是灵山脚下得道的老鼠，偷了琉璃盏内的清油跑了出来，如来派灵吉菩萨拿着定风丹和飞龙宝杖来镇押他。

       其实他本来也没想着主动招惹唐僧，而是座下虎先锋先拿了唐僧。他知道后，有些懊恼，却鼓动虎先锋与孙悟空对抗，在虎先锋死后，这才出面。试了试场，竟然能胜孙悟空。这一番心路历程，可谓走一步看一步，看一步走一步，应了那个成语“鼠目寸光”。

       有说法，这其实是个风劫，应了当初菩提祖师提醒孙悟空的三灾厉害，这个前面介绍过，指的是地水火风四大皆空，也即解脱生死的究竟法门。

       如今是在取经路上，所有的灾难对应的是整个团队。如同前面解析，苦厄是由贪嗔痴所扩展的六毒所引发。

       佛经中有对末世的描写，佛法不是永驻世间，待到末法末劫时代，因为众生业力感召，世界崩坏，出现诸多灾难，特别有火、水、风三大灾难。

       其中：瞋恚感火灾，欲感水灾，愚痴感风灾。

       在最开始菩萨东行初遇猪八戒时，“不觉狂风起处，又闪上一个妖魔”；后文孙悟空变作高翠莲，猪八戒上场前又是“一阵风来，真个是走石飞砂。

       好风：起初时微微荡荡，向后来渺渺茫茫。微微荡荡干坤大，渺渺茫茫无阻碍。凋花折柳胜揌麻，倒树摧林如拔菜。　　翻江搅海鬼神愁，裂石崩山天地怪。衔花糜鹿失来踪，摘果猿猴迷在外。七层铁塔侵佛头，八面幢幡伤宝盖。金梁玉柱起根摇，房上瓦飞如燕块。举棹梢公许愿心，开船忙把猪羊赛。当坊土地弃祠堂，四海龙王朝上拜。海边撞损夜叉船，长城刮倒半边塞。那阵狂风过处，只见半空里来了一个妖精。”

       猪八戒代表愚痴，对应的是风灾，这一章回目为“黄风岭唐僧有难　半山中八戒争先”。章目开始，先描写住宿时八戒丑陋吓到村民，又写他吃了人家一家的饭，遇到虎先锋，也是八戒骂阵动的手。

       这一场风灾，对应的就是八戒，确切说是他所指代的愚痴。