【读书笔记】道与空性（三）

如果涅槃是实无，视此无仍为一种实有，则是落入有受，因真正的无受并不能称其为无。【“相对主义”理论有一个最大的症结就在于：“一切事物都是相对的”这个理论本身，是否也是相对的？回到佛学，“一切皆空”是否定一切存在的实有，因为一切都是因缘和合而成；那么“一切皆空”本身也是因缘和合而成，如何不空呢？因此需要“空空”。进一步说。“空空”也需要空——佛教的“空”要是一个纯粹的动词，而决不能堕入名相之中。】

涅槃是非有非无的，乃至于连非有非无都不是，甚至“非非有非无”也是愚见，如果此才不被涅槃所束缚，进而舍离一切见。

印顺法师：虽不着生死，但又取于涅槃，以为实有涅槃的解脱可得，又被涅槃见所缚，可说是“逃峰趣壑”。所以，仍是在生死海中奔流，并没有能入于寂静的涅槃！涅槃即一切法的如相，如幻如化，毕竟空寂，无一毫相可取得。

否定有无或非有非无时，这样的否定也不能误取为实，而误取为肯定；应是一切有无的认定悉数否决。

解脱涅槃后，若以任何的有、无评断其状态，都是必须要被驳斥的。此好比追问火熄灭烧尽，火在何处的问题。此问题不能简单地被简化为有或无作答。又比如海水结成冰，一旦回暖冰块融化，则冰块踪迹何寻，也不能以有无之边见来作答。如此，在涅槃的寂灭相中超越有无，不可再分别有或无；涅槃如性空意义，皆超越了任何的分别和认知。