【主义主义复习课】前现代的辩证思维：辩证形而上学（2-2）四大类共十六种

2-2 辩证形而上学

2-2-1 佛（认识论上最保守）

2-2-2 道

2-2-3 汉儒/谶纬学/世俗意义上

2-2-4 原初哲学性的思维（认识论上最开放）

2-2-1 佛

认识论上最保守，服膺于一套未反思的“离苦”的伦理学/评判标准，这套伦理学引出了它的分类学，从而导出了它的本体论预设，而它的本体论预设认为这个世界不是真实的，是去本体论化的，这就导致了它最后变成为一个认识论的范畴体系/表

• 即，它的认识论范畴体系是它的本体论伪装的，本体论是伦理学伪装的，而本体论最后被抛弃了，所以最后是它的伦理学直接伪装成它的认识论范畴体系
• 它的认识论完全依赖于它的第一人称报告
• 他们会把它的第一人称报告 僭称为本体论的实相，这是他们最挫的地方
• 无视主体性的局限性，直接僭称第一人称报告未本体性的实相，这是一种极为恶劣的蛮横！
• 做这样反思的是道家哲学2-2-2，它的认识论是 智vs愚，而佛家哲学的认识论就只有 智，只有他们是智慧的？
• 他们不反思他们自己架设的范畴体系
• 如八正道，这样的分类学是没有被反思的，而做反思的人有龙树：2-2-4-1，他看到这样的分类学是虚妄的，暴力的

2-2-2 道

认识论上是 智vs愚，道家哲学认为愚具有优先性，智是不好的。所有道家哲学的体系都是在处理这两者之间的矛盾。

• 2-2-2-2庄子哲学在认识论上是站在 智 这一边的，因为他要对本体论进行探讨思索。
• 2-2-2-1老子站在愚这一边，因为两者的目的论不一样了。老子认为只要守拙就行：2-2-2是太一生水的哲学，所以只要站在水的那一边就行了，站在原初解域化的力量那边（太一生出水来生出这种原初时间来是解域化，场域被打开，符号学空间被敞开，所以只是无为，所以是愚拙的。）、
• 而庄子认为再结域化是不可避免地，一环套一环的这种循环逻辑是不可避免的，解开这个循环就是靠“自知者知之”的一种现象学还原、
• 在老子和庄子那边人都是可以有欲望的，但是在庄子那边人不能有二阶的欲望，就是对欲望的欲望：对于欲望有一个是非好恶之心/师心。可以有一个一阶的欲望，即天然的本真的欲望，这要靠“坐忘”（忘：亡心，不是亡其心，而是拍平，因为原初欲望/自然欲望是不可忘的，可以驱离的是二阶欲望/造作出来的欲望）
• 但是这些都是前现代的一种天真，因为欲望永远是二阶的，尤其是在现代
• 2-2-3杨朱的哲学：厌，即自足
• 老子的哲学是最保守的，最激进的是杨朱的哲学，反而不是庄子的哲学，他只是把二分化逻辑游戏玩到底而已
• 真正和这整个体系对立起来的是杨朱，他重新把2-2-2-2的目的论分裂整合成1：即自私/厌，就是不要去玩死之后的东西，不去管形而上的东西，他认为世界的运行是会物极而反的
• 然后杨朱的目的论中心化失败的话，就变成2-2-2-4韩非的哲学
• 2-2-2-4韩非的哲学：抛弃了伦理学的姿态，没有伦理，一切都可以做

2-2-3汉儒/超验主义

2224伦理的消解是因为智与愚的不可弥合，所以重新的弥合就是超验主义，分裂的共同体通过分享同一个形而上学——智（神智论）和愚（神爱论）的短路就变成“仁”——被统一

• 2-2-3儒家是阉割版的超越主义，但是只要被抬到主导的意识形态的地位在西汉末年很快就超验主义化，然后就回变成两个东西：
• 士大夫的伪装成道德的神秘主义体验（智），王莽自我压抑的“孝”，然后获得后面的爱欲爆发
• 和非理性的迷信：谶纬学（愚）
• 然后两者的短路就意味着儒学的超验主义化的完成，然后就变成一种宗教
• 2-2-3-1易经，历史符号主义，它是居于社会主导的形而上学。
• 目的论上的1：认为宇宙是一个循环。是让人绝望的/保守性的循环所以意味着我们没有机会突破，意味着循环本身就已经是终点了，所以是没有终结的。
• 2-2-3-2七YMM派（什叶派分支）最后宇宙的运行不是循环，最后会终结，终结则意味着洗牌，这才是真正的循环。
• 七YMM派相对十二YMM派，是2232，十二YMM派是2231。
• 十二YMM派相对另一个更大的派（逊尼派？）是2232
• 由这个单一符号所支配的历史的演进（数字符号7），这样就有突破的机会。所以它是真正可介入的循环
• 所有东西都是 7，所有东西都会有七个过程。而不是7的那部分，可以将它7化，也就是重新定义的一个过程，所以就突破了它的原来僵死的体系，就可以重新定义一些社会环节/权力环节/思想环节了。这个意义上它是真正的循环，向我敞开的，可以介入的循环。它的循环就是一个个斗争的场域
• 而易就是已经规定好了的宿命的整个循环过程，64卦64个符号（64个环节？）就像放录像带一样（乾坤屯蒙→有天地唯万物生长而蒙昧...一直到既济未济，未济卦表示新的循环，所以又重新从乾坤屯蒙开始宿命论般的循环播放，没有新的可能）
• 2-2-3-3音乐的形而上学/爱默生，在循环和终结之间调和出一种新的运动：合拍，爱默生把它吹嘘成一种形而上学结构变成“永恒”。
• 这个合拍好像是从线性运动的循环当中突破出来，变成某种节律，就是一种悸动，共振，他把这种共振看成是一种永恒，超验性的，一种超灵（Oversoul）
• 他认为这个世界是超时间的，可以和那种超灵共振
• 任何一种象征性的架构都可以带有某种本体性的隐喻，都包含着那种超灵，可以带来深沉的悸动，带来救赎，所以会神秘主义化
• 实际上这种节律是它的象征体系内部发生的自组织，自己和自己的对称。而不是它真的和某个超验的维度发生了耦合
• 他是个三流诗人，用音乐的方式把握诗
• 2-2-3-4诗/惠特曼，突破了诗的循环，终结，格律三元组的束缚，完全在诗歌上是个自由体，他在对世界认识论上的把握就是不存在格律这个东西，所有都是自由创造的
• 目的论上的4代表就是主体性，伟大的诗歌都是依凭这个主体性贯穿前面的2-2-3，然后再返回，在认识论上中心化，它就是诗
• 诗具有超验性，这个超验性是目的论上开放的：它到底隐喻了什么？对诗歌的解读本身就是诗，诗只能用诗来解读，不能用心理学，哲学等等来解读，或者当一个哲学 来解读诗的时候这个哲人就是诗
• 所以超验主义最后就会走向一个目的论上的空转，所以惠特曼之后美国的超验主义精神就很快和全球资本主义精神/享乐主义精神又合流了
• 目的论上的4，就是死亡驱力，一种无意义的重复，和1的64个符号的转不同的是，它是自己在空转，它把握到那些的先验框架的转/循环运动本身是个无意义的荒谬的，没有价值的，他让那个1循环快速2终结，快速终结就是3节奏/格律，格律也被认为是不存在。快速瓦解了前面三种超验主义目的论运动的基础，这是极致的诗歌可以抵达的。

2-2-4 原初哲学性的思维/反二元论

四种智慧的方法都是反二元论，不承认符号学矩阵提供给我的短路关系，我一定要迂回地自己与自己短路

比如破除【主体-客体】的二元对立的这种前批判哲学

场域论：①去客体化 vs ②去主体化

本体论：③客体化 vs ④主体化

符号学矩阵提供的短路关系是1跟4短路：主体在本体论上主体化，那就在场域论上要去客体化。2跟3短路同理

列出这样的矩阵就能发现只被提供了两条短路关系，实际上还有13，12，34，24的短路关系。并且它提供的这两条短路关系14和23中间有一个连结点，它意味着不可能的，是冲突的。所以主客二元对立的情况不行

• 2-2-4-1离苦/龙树《中论》，比较直觉主义的
• 2-2-4-2塔木德，比较智识主义的，比较实用主义的，而新实用主义反而不是很实用
• 为了避免某种穿出这个符号学体系的创伤，我要用智识对它进行弥补，这种智识被称为某种神圣的外衣。在塔木德这里智慧和道德堪称是一回事，越有智慧越有道德
• 离苦vs合一/神圣的外衣/返回到一种反思性的审慎的智识主义的姿态，通过这种姿态我们可以不离苦，可以牺牲奉献，迂回讨价还价，可以做一切可能的努力和尝试，做一切可能的让步，使得最糟糕的局面不要发生
• 2-2-4-3新实用主义/包容，包容调和了离苦和返回。扩充这个伦理热诚的共同体范围
• 如何扩充？就是使得这个伦理热诚的规定性最少：已之所欲勿施于人
• 这其实是进一步坚持了塔木德的智识去破除所有的本体论框架（这四种伦理姿态都是在破除本体论框架，但是他们自己又依赖于某个形而上学框架，所以不是旗帜鲜明地反形而上学，而那则是实证主义了，还有后来地实用主义，还有一些经验批判主义）
• 使得我们变得越来越大，这个我们只要坚持一个伦理准则就行了，不要用私人话语，用自己信仰形而上学本体论，大家看不到的把它作为终极支撑然后去干涉别人，不要做原教旨主义者，神秘主义者，独断论者，私下里可以这样做，公共空间里不要这样做
• 看上去是扩大了共同体，但是代价是公私二分
• 2-2-4-4名家/惠施：他的体系暗含了这个世界的运动没有一个方向——符号学形成的一个网络是无根的/无界限的/无关联性的——连环可解也，一个因果性的推理性的链条能指链或者辩护链是可解的
• 连环可解也——这样天下就大同异了，天下毕同毕异 → 导致天下为一体，但是这是一个离散的统一体，离散的统一体这中间不包含任何的目的论运动
• 也就是说前面的3想要划出公私二元的界限，想要在公的领域里扩大范围（返回某种伦理热忱），在私的领域里离苦救乐。3的这个计划就失败了
• 因为如果把中论，塔木德，理查德罗蒂的反二元论策略用到底的话就会发现，整个符号网络都是相互依赖的，都是空转的，那么这个2-2-4就又回到了2-2-1-1虚无主义了，就是完全失败了

所有2-2辩证形而上学都是在形而上空间中得到一些反现实的符号性机制，然后把这些机制伪本体论化，之后就可以认识论化，然后目的论化，得到伦理学。这个形而上学空间最终其实就是用来调配出一些伦理学符号的指令，这些伦理学符号目的就是用来缓和矛盾的

因为谁会最追求形而上学的空间？苦难中的人，因为苦难和甚至是仇恨会敞开这个空间

，是这些东西在引导这个空间悬在空中，这是上流阶层的达摩克里斯之剑

虽然他们是受教育的，更有符号学的优势，可以去调配这个苦难和仇恨当中悬起来的形而上学空间，但是他并不能够完全的支配它。

想要驾驭它就要想尽办法的让这个回路最后生产出来的目的论化的伦理学体系能够缓和矛盾，另外一方面还要对自己有利才行。