【试炼】文明的试炼

如果说，公元前600之前的文明，是人类簇拥着一团篝火照明取暖。那么现在，这团篝火已经不再仅仅满足如此简单，且最为基本的社会渴求了。

在一段足以被载入史册的巧合与必然的双重作用造就的重要时期，世界文明由平缓的平流，瞬间变为了汹涌激进的湍流。

这段时期最为人们熟知的最早由一位哲学家而非历史学家，记录在他的作品中。

在那本名为《历史的起源与目标》的历史哲学著作里，人们重新认识到那个不应该被遗忘的，影响现代文明至今的遥远的奇迹。在那段古老的过去篇章中，每一朵作为先驱的浪花都在那个遥远的时代熠熠生辉。

几乎是同一时期，波斯的琐罗亚德斯，印度的释迦摩尼，中国的孔子，以色列的先知们，罗马的努马王，以及希腊的爱奥尼亚人，都不约而同的扮演起了这样的角色 ，这个角色最重要的历史意义不在于仅仅解决人们眼下的困境，而是给人们指出一个方向，一个通往理想世界的方向。

这是人类文明走向成熟化的伊始，也是现代文化根基的萌芽。

然而时界的走向并没有依据先人的美好愿景，铺设出一条通往理想之门的道路。而在一系列复杂的人类活动中，这个愿景已经被我们更替为充满现代化，科技化和未来化的终极梦想，现在，这个在这个终极梦想得以实现或不幸幻灭的前夕，等待我们的，将是一场持久的，由这个我们所创造的现代化社会发起的，对促使我们前进并决定前进方向的现代文明的试炼。

现代人类越来越意识到文明那宗教性的指导意义已远不及现代科学对于世界的改造重要，这似乎从侧面反应了文明在某些宏观层面逐渐失去了其往日的生机与活力。我们所谈论的文明，正在远离我们所处的时代，而作为一个文化标签，存在于我们的教科书或是小说，电影，杂志，游戏之中。而现代的文明，已经被一股无形的力量填入自己的身躯，并朝向一个看似还在自由之上的超自由的世界。但是，在这个超自由的时代，并不是所有的人可以通过新世界的新社会机制，实现自己的美好愿景，相反，除了少部分资本家和中产阶级，大部分的社会居民都被一种非自由意志左右，这种意志就诞生于那股注入了新世界文明内里的无形力量。

在亚当斯密于1776年完成他的超级巨著《国富论》的出版时，他完全没有意识到自己创造出了一个多么遮天蔽日的恐怖巨兽。

作为现代经济学的开山之作，《国富论》的创造者也没有料到，市场经济的波涛，扬起了掀翻过去一切制度的惊涛骇浪，由它所引申的资本主义制度，在今天，以及未来，都必定是维系世界运营的主要制度。它所发挥的效用，远远超出了亚当斯密的预期，并且推动着世界朝着他所不能预知的未知方向前行。作为后来者，马克思及部分对于市场经济有着一定研究的学者，相较亚当斯密拥有着先天的视角优势，因为他们见证了资本主义经历了适应时期的发展阶段，而就在它的先进正被所有人所褒奖的环境下，马克思洞见了资本主义运行的深层逻辑，并预见了充斥了一个不同于以往任何剥削形式的特殊剥削存在的未来，这种预见展示出的智慧不辜负后世对于他的所有赞扬与推崇，甚至于还远远不足矣。

这里不详细论述马克思对资本主义的批判或认同，而是想要强调资本主义，对于现代文明那潜移默化，难以察觉的影响。

试想一下，作为一个现代人，即使是一个口口声声宣扬着“资本主义万恶”的打工仔，他所批判的，难道不只是他的不公待遇，不是他那低廉的工资，不是他的公司，他繁重的工作吗？这种批判祈求得到的回应，也只是资本家给到他那可观的满足，而难以上升到对整个制度的否定，因为早已把这种制度当做了与其它自然规律一样的天然法则。你会认为为了支付你的辛苦工作，给到你一定金额的报酬，这不合理吗？为了达到或维持期望的生活，而努力工作，这不自然吗？

而这种表面上的合理化，正是资本主义制度那近乎无解的异化能力，这种异化不仅仅是对制度的异化，对人的异化，对社会的异化，更是对文明的异化。

当医疗，教育，养老这一类维系社会运营的组织和机构，它们为了适应这种强大的异化而加入，或是甘愿投身为创造异化的一份子，那么，就先人所憧憬并努力构建的美好宏图来说，那个他们曾经所期待的美好愿景早已经失去了其根本，人们的抱负带着不自知的强烈异化色彩，或是根本没有抱负，生活的大部分运行机制只是为了创造资本的生产劳动，是资本的运行途径，效率至上被社会各行各业奉为无上圣经，为了维系正常的运行，私营企业和个体商户，精英白领和劳工纷纷加入这样高速流转的社会洪流，于是，社会越来越繁荣，城市越来越繁华，铺天盖地的数据充斥在手机电视电脑中，人们立于其中，瞬息万变。

今天，人类所面临的，正是当代社会，对在资本主义影响下文明的试炼。在这场试炼中，人即是试炼者之一，也是构成考验者的一份子，正如马克思所说，人是一切社会关系的总和。

在这个强调效率至上的当代社会，既产生了“社畜”这一时代产物，也产生了日本“御宅族”这样的特殊存在，更有现在所流行的“躺平”的这一新生代思想。而后两者即是文明的创造者之一，也是文明的旁观者，至少，现在依旧如此，主流的文化思潮仍然是个人的奋斗及自我的实现（虽然我个人是完全认同这一点），这种思想的分化不得不值得反思。如果说同一个制度产生出截然不同的两种对立产物，那么，一定是这种制度出了什么问题，然而，在现代这个复杂的世界，我们无法用简单的对或错，好或坏来评价资本主义制度的优劣，它本身所具有的矛盾属性，也正是这场文明的试炼之艰难的重要因素。

在过去那段时间里，人类的历程是科技辉煌的进步史，现代生活的便利，高度发达的信息网络，高度发达的交通系统，社会制度的完善意味着我们的体系仿佛已经走向一个完美的圆。在这样一个近乎完美的世界，我们感受到的是一种逐渐丧失个人意义的未来，表面上，未来呈现出一种极度发达极度自由的“赛博朋克”式冲击，这样的世界缩影如同海市蜃楼矗立在人们心中，因为他们明白，这个世界，终究不在是自己的世界。这种极具讽刺意味的现实，就像资本家在自己的书架上摆放着资本论一样可笑。

人们再也不需要为饥饿和贫穷面临死亡威胁的今天，放弃追求是否就意味着妥协，在妥协之后所面对的虚无，就像“御宅族”所面对的，当我们再难从虚妄中得到满足，只能一头扎进更加漫无目的的虚妄，如果这种虚妄，就是越来越多的人所期待的文明，那么是否意味着未来将从某个相似的历史节点重新开始。

在那个名为轴心时代的重要时期之前，文明也面临着世界的考验，人类的先驱们已经作出了重要的历史抉择。

而今，我们所需要付诸的，不仅仅是一个抉择，而是找出一套系统的方案，这套方案让我们的劳动重属于我们的意愿，让工作的重心不再仅仅服从于效率，让人与人，人与集体，集体与集体不再仅仅通过数据来寻找相互关系，让人文关怀这个被遗忘已久的话题重归于世，让人类重拾起那个日渐模糊的，曾经那个仅属于人与人的灿烂的文明。