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非洲历史之坦桑尼亚篇(第一期)

2023-08-13 07:56 作者:七年大乱战  | 我要投稿

坦桑尼亚历史简介

(一)坦桑尼亚联合共和国简称坦桑尼亚,是古人类发源地之一。位于非洲东部、赤道以南,北与肯尼亚和乌干达交界,南与赞比亚、马拉维、莫桑比克接壤,西与卢旺达、布隆迪和刚果(金)为邻,东临印度洋。国土面积为94.5万平方公里,其中桑给巴尔为2657平方公里。人口总数为6174万,其中桑给巴尔为188万,分属126个民族。首都为多多马,全国共有31个省。坦桑尼亚是古人类发源地之一,公元前即同阿拉伯、波斯和印度等地有贸易往来。坦桑尼亚联合共和国由坦噶尼喀和桑给巴尔两部分组成,大多数为班图人。官方语言为英语,通用斯瓦希里语。早期历史坦桑尼亚是人类发源地之一。早在200万年以前人类的祖先就在坦桑尼亚北部一带生息繁衍,奥杜瓦伊峡谷是迄今发现的最早的古人类遗址之一。一万年前坦桑尼亚进入新石器时代,中部地区的岩壁画记录当时人类狩猎生活的情景。前1000年库希特人的一支从埃塞俄比亚高原南下,进入坦桑尼亚北部,在这一地区留下农业活动的遗迹,如水利灌溉工程、水井和水坝等遗址。有关坦桑尼亚的文字记载最早见于1世纪的《红海回航记》,随着同阿拉伯半岛、波斯湾和印度等地海上贸易的发展,坦桑尼亚沿海不断出现许多商业市镇或居民点。7~8世纪阿拉伯帝国崛起以后许多阿拉伯和波斯湾的移民陆续来到东非沿岸,他们与当地居民逐渐融合,形成新的斯瓦希里文化,建立许多穆斯林城邦国家。其中的基卢瓦由于控制南方索法拉地区的黄金出口,在14~15世纪达到繁荣的顶峰,在东非海岸诸城邦中称雄一世。基卢瓦等城邦是印度洋古代贸易网中的重要组成部分,它们输出象牙、黄金、香料、奴隶,输入亚洲各地的精美工艺品、各种纺织品、陶瓷器皿等,据考古发掘显示中国瓷器在基卢瓦等许多沿海城镇均有大量发现。基卢瓦等城邦政治上实行苏丹君主制,经济上盛行奴隶制,伊斯兰教是各城邦的精神生活中心,城市建筑可同当时欧洲城市媲美。桑给巴尔岛也早同阿拉伯半岛、波斯湾建立贸易关系,据12世纪伊德里西记载称这里的居民已是穆斯林,在经济繁荣的基础上基卢瓦和桑给巴尔已自铸钱币。10世纪时坦桑尼亚内地居民掌握冶铁技术,促进这一地区农业的发展,15世纪以前东北部和南部高原一些地区出现若干小酋长国。

(二)葡萄牙人和阿曼人的入侵1498年瓦斯科·达·伽马率领的葡萄牙船队抵达东非沿岸,并强迫基卢瓦纳贡。1503年葡萄牙人进攻桑给巴尔岛,迫其纳贡。此后由于葡萄牙殖民者强占今莫桑比克境内的索法拉产金区,基卢瓦等沿海城邦逐渐衰落。17世纪末葡萄牙对东非沿岸的控制受到阿曼人的挑战,1696年一支3000人的阿曼舰队南下东非,攻克蒙巴萨,占领桑给巴尔岛。18世纪基卢瓦和桑给巴尔等地一度摆脱葡萄牙和阿曼的控制,18世纪末阿曼又占领基卢瓦和桑给巴尔。阿曼苏丹赛义德·伊本·苏尔坦(即赛义德·赛德)控制桑给巴尔及东非领地,将首府由阿曼本土的马斯喀特迁至桑给巴尔,并支持阿拉伯人商队深入内地从事奴隶贩卖。7~8世纪阿拉伯人和波斯人大批迁入,阿拉伯人于10世纪末建立过伊斯兰王国,波斯人曾在大陆东部沿海地区和桑给巴尔建立桑给帝国。1886年坦噶尼喀内陆被划归德国势力范围,1917年11月英军占领坦全境,1920年坦成为英国“委任统治地”。1946年联合国大会通过决议,将坦改为英“托管地”。1961年5月1日坦取得内部自治,同年12月9日宣告独立,一年后成立坦噶尼喀共和国。英、德殖民统治和坦桑人民的反抗在赛义德·伊本·苏尔坦统治时期欧美列强的势力渗入东非沿岸,1833年美国和赛义德·伊本·苏尔坦首订商约,并于1836年在桑给巴尔派驻领事。英、法亦步其后尘,分别于1839和1844年同赛义德·伊本·苏尔坦签约。欧美列强从桑给巴尔运走大量象牙、丁香、椰油等产品,并向这里倾销纺织品,英国领事更日益干预桑给巴尔内政,桑给巴尔苏丹国逐渐沦为半殖民地。1856年赛义德·伊本·苏尔坦死后他的两个儿子分别承袭马斯喀特与桑给巴尔君主之位,桑给巴尔苏丹国遂与阿曼本土分离,1890年桑给巴尔沦为英国保护地。1884年11月德国殖民者彼得斯取道桑给巴尔进入坦噶尼喀内地,沿途骗取当地许多酋长签订所谓保护条约,并获得德国政府的特许状。1885年柏林会议(1884~1885)结束后俾斯麦宣布占领坦噶尼喀,彼得斯等建立的德国东非公司对坦噶尼喀内地实行野蛮的征服和榨取。1891年德国政府接管德国东非公司在坦噶尼喀的行政机构,任命总督直接统治,修筑铁路,建立种植园,引进西沙尔麻等经济作物,德国的殖民征服与掠夺激起坦桑尼亚人民的强烈反抗。

(三)1888年北部沿海地区爆发阿布希里领导的反德起义,曾蔓延到潘加尼、巴加莫约、坦噶和基卢瓦等地。在南部地区中姆克瓦瓦率领赫赫人对殖民者进行顽强的抗争,1894年起义军首府被殖民军攻陷后姆克瓦瓦坚持游击战争达4年之久,最后自尽殉国。1905~1907年坦桑尼亚南部广大地区各族人民举行马及马及起义,这是近代东非规模最大的反殖民主义的武装斗争。德国对坦噶尼喀的占领和统治加剧英、德在这一地区的矛盾,第一次世界大战期间英军占领坦噶尼喀。战后根据凡尔赛和约和国际联盟的决定,坦噶尼喀划归英国统治,称坦噶尼喀保护地,整个坦桑尼亚遂变成英国殖民地。英国殖民当局颁布《土著权利法》和《土著法庭法令》,继续推行间接统治,1926年又召开主要由欧洲人和殖民者组成的立法会议。在经济上英殖民者保留土著经济以利剥削,英国还利用传教、文化教育等手段对坦桑尼亚人民进行精神奴役,但结果却造成一批受西方教育的知识分子,使反对殖民统治和压迫的斗争出现新的社会力量。1929年坦噶尼喀非洲人协会成立,标志着资产阶级民主主义组织的出现。桑给巴尔于1890年沦为英国“保护地”,1963年6月24日获得自治,同年12月10日宣告独立,成为苏丹王统治的君主立宪国家。坦桑尼亚联合共和国的成立第二次世界大战后英国在联合国托管的形式下继续统治坦噶尼喀,坦桑尼亚民族解放运动进入新阶段。坦喝尼喀非洲人协会不断发展,分会逐渐遍及全国,1954年在尼雷尔领导下坦噶尼喀非洲人协会改组成为坦噶尼喀非洲人联盟。联盟提出“乌呼鲁”(自由)的口号,广泛发动群众,向殖民统治者展开斗争。1958年联盟成员已发展到20万人,1958~1959年和1960年两次大选中坦噶尼喀非洲人联盟获胜。1961年5月1日坦噶尼喀实行内部自治。同年12月9日宣布独立。尼雷尔任首任总理。第二次世界大战后桑给巴尔人民争取独立的斗争也迅猛发展。1957年成立非洲-设拉子党,领导人民斗争。非洲-设拉子党是桑给巴尔的一个已不存在的政党,成立于1957年,由桑给巴尔岛上的非洲人和设拉子人组成。1964年1月12日该党发动坦桑尼亚革命,推翻桑给巴尔苏丹国,成立桑给巴尔人民共和国,在该党的推动下同年4月26日桑给巴尔和坦噶尼喀合并为坦桑尼亚。1977年2月5日该党和坦噶尼喀非洲民族联盟合并为革命党,它的意识形态是非洲民族主义、马克思列宁主义。1963年6月桑给巴尔取得自治,同年12月10日宣布独立,成立君主立宪制国家。1964年1月桑给巴尔人民进行武装斗争,推翻原桑给巴尔苏丹政府,建立桑给巴尔人民共和国。同年4月坦、桑两国合并。组成坦噶尼喀与桑给巴尔联合共和国,10月改名坦桑尼亚联合共和国,尼雷尔任总统。

(四)坦桑尼亚独立后在政权机构中大力实行“非洲化”,使大批非洲人干部充实各级政权机关,取代前英国殖民官吏。在经济建设方面,1964年开始实行第1个五年计划,1967年2月颁布尼雷尔起草的《阿鲁沙宣言》,宣布在坦桑尼亚实行“乌贾马社会主义”。坦桑尼亚对外奉行不结盟政策,积极参加第三世界人民反对殖民主义和霸权主义的斗争。1985年尼雷尔辞去总统职务,同年10月27日阿里·哈桑·姆维尼当选为总统。坦噶尼喀、桑给巴尔独立后分别于1961年12月9日和1963年12月11日同中国建立外交关系,1964年4月26日坦桑联合,当日即为中国与坦桑尼亚建交日。1992年12月桑给巴尔政府擅自加入伊斯兰会议组织,遭联合政府强烈反对,遂并于1993年被迫退出,但联合之争并未平息。1995年10月坦举行首次多党大选,姆卡帕当选联合共和国总统,萨勒明以微弱优势连任桑给巴尔总统。1996年以后桑反对党加紧反对联合的行动,在联合政府的坚决支持下桑政府采取强硬措施压制反对党活动,坚决维护联合体制。2000年10月姆卡帕蝉联联合共和国总统,革命党候选人卡鲁姆当选桑总统并多次表示维护国家联合的立场,进一步打击桑分裂势力。2001年以来联合政府继续巩固统一局面,维护联合政体,争取温和力量,打击桑给巴尔分裂势力,并在预算资金分配和其他事关桑给巴尔切身利益的问题上给予照顾,公联阵不再公开主张分离,转而要求给予桑给巴尔更多自治权力。坦桑尼亚位于非洲东部、赤道以南,由坦噶尼喀(大陆)和桑给巴尔(岛)两部分组成,领土总面积为94.5万平方公里(其中桑给巴尔2654平方公里)。北与肯尼亚和乌干达交界,南与赞比亚、马拉维、莫桑比克接壤,西与卢旺达、布隆迪和刚果(金)为邻,东濒印度洋。坦桑尼亚全境地形西北高,东南低,呈阶梯状。东部沿海为低地,西部内陆高原面积占内陆总面积一半以上,东非大裂谷从马拉维湖分东西两支纵贯南北。东北部的乞力马扎罗山的基博峰海拔5895米,是非洲最高峰。坦桑尼亚东部沿海地区和内陆的部分低地属热带草原气候,西部内陆高原属热带山地气候,全年温差较小,年平均气温在21-26℃之间。桑给巴尔的20多个岛屿属热带海洋性气候,终年湿热,年平均气温26℃。每年12月至次年3、4月较热,6-9月比较凉爽。全国雨量偏少,80%的地区年降水量不足1000毫米。坦桑尼亚主要河流有鲁菲季河(长1400公里)、潘加尼河、鲁伏河、瓦米河等。湖泊众多,有维多利亚湖、坦噶尼喀湖和马拉维湖等。

(五)马及马及起义是20世纪初坦噶尼喀南部爆发的反抗德国殖民统治的大规模起义,该起义时间从1905年7月开始到1906年7月结束。1886年的英德协定划定两国在东非的殖民地范围之后德国镇压赫赫等族人民的反抗,建立起对坦噶尼喀的殖民统治。德国殖民者实行直接军事控制,强迫推行棉花种植计划,同当地人民之间的矛盾迅速激化。1904年民间秘密地传递着消息:死去的祖先将在恩加兰比显灵,那里的巫医金吉基蒂勒·恩格瓦勒来在鲁菲吉河中得到一种“仙药”,不仅能怯病除邪,而且能刀枪不入,使德国人的枪弹化为水(水在斯瓦希利语中称为“马及”,一说“马及马及起义”即由此得名),于是纷纷前往朝拜。在恩加兰比中他们被编入小分队跳利金达舞,实际上是接受一种军事训练。1905年7月马通比人首先发动起义,基齐人、恩金多人、扎拉莫人和恩戈尼人随之而起。在很短时间内起义军迅速占领达累斯萨拉姆-基洛萨线以南、基洛萨-马拉维线以东的广大地区。起义群众杀死德国殖民者和种植园主,袭击殖民者聚居中心。8月15日攻克利瓦莱城堡,8月30日8000名起义者围攻马亨盖,同殖民军展开激烈战斗,德国的殖民统治机构陷于瘫痪。殖民统治者从德国紧急征调军队,并征集大批本地雇佣军,从1905年11月起开始向起义者全面反扑。1906年6~7月起义基本被镇压,但局部和零星的抗争一直延续到1907年1月。坦桑尼亚全国划分为31个省,其中大陆26个,桑给巴尔5个,全国现有174个县。坦桑尼亚人口约5589万,人口数量在非洲国家中居第六位,其中坦桑尼亚大陆5369万,桑给巴尔220万;男性2736万,女性2853万,城镇人口约占总人口的33.8%。共有126个民族,人口超过100万的有苏库马、尼亚姆维奇、查加、赫赫、马康迪和哈亚族,另有一些阿拉伯人、印巴人和欧洲人后裔,人口分布比较集中的城市有达累斯萨拉姆(约600万)、姆万扎(约100万)、多多马(约45万)、阿鲁沙(约41万)、姆贝亚(约38万)。坦桑尼亚总人口中班图语系人口约占95%,尼罗特语系人口占4%,另外1%的人口由阿拉伯人、印巴人和欧洲人后裔及上述少数民族与当地人通婚的后代组成。现有126个民族,主要有苏库马、马康迪、查加、哈亚、尼亚姆维奇等。革命党长期执政,政局稳定。1995年10月举行首次多党大选,反对党公民联合阵线(CUF)指责革命党在大选中舞弊,拒不承认桑给巴尔萨勒明政府。

(六)1996年6月革命党召开全国代表大会,姆卡帕当选党主席,实现党政一元化领导。1997年11月革命党召开第五次全国代表大会,姆连任党主席。1999年10月坦桑尼亚“国父”、前总统尼雷尔去世,姆卡帕在高举尼倡导的联合、团结旗帜的同时大力加强执政党和政权建设,政局继续保持稳定。2000年10月革命党在第二次多党选举中以绝对优势胜出,但反对党公民联合阵线拒不承认桑岛大选结果,并号召其支持者举行抗议活动,引发大规模流血冲突。姆卡帕政府采取坚决措施,维护社会秩序,同时与反对党对话,推动朝野两党签署和解协议,维护了社会稳定。2002年10月姆蝉联革命党主席后继续以发展经济、脱贫减困为施政重点,同时推进反腐、良政,缓解宗教矛盾和朝野矛盾,革命党执政地位进一步巩固。坦桑尼亚革命党(CCM)是坦桑尼亚执政党,由原坦噶尼喀非洲民族联盟和桑给巴尔非洲设拉子党于1977年合并而成。全国代表大会是最高权力机构,每5年举行一次。全国执行委员会是最高决策机构,中央委员会负责领导和处理日常工作。建有省、县、乡支部百户区(WARD)和十户组(CEU)等各级组织机构,影响深入到坦社会的各个层面。主张坚持社会主义和自力更生原则,强调发展经济,在公正、平等和人道的基础上建立一个平等、正义的社会。2000年坦宪法修正案对“社会主义”含义进行重新界定,但革命党迄未修改党章,有党员800余万。该党成立于1977年2月5日,由原坦噶尼喀地区的坦噶尼喀非洲民族联盟和桑给巴尔地区的非洲设拉子党合并而成,首任主席朱利叶斯·尼雷尔。坦桑尼亚革命党成立后即为坦桑尼亚执政党,此后连任至今,1992年7月1日之前CCM甚至是坦桑尼亚唯一的合法政党。该党是非洲主要的社会主义政党之一,近年来政党宗旨有所缓和,致力于与邻国友好相处。现任党主席为萨米娅·苏鲁胡·哈桑。全国党员约250万,约占全国人口的1/10。该党的主要宗旨和任务是:捍卫和巩固国家的独立与人民的自由,团结领导一切进步力量,在自力更生基础上建立一个人人平等、自由的社会主义国家;反帝国主义、殖民主义和霸权主义,支持和促进非洲独立国家之间的团结,维护非洲地区和世界的进步与和平。坦桑尼亚矿产资源丰富,现已查明的主要矿产包括黄金、金刚石、铁、镍、铀、磷酸盐、煤以及各类宝石等。坦桑尼亚的天然气资源储量也非常巨大,根据坦桑尼亚官方公布的数据显示目前坦桑尼亚已探明的天然气储量达57万亿立方英尺,预计总储量200万亿立方英尺。

(七)黄金大陆许多地区均有发现,其中维多利亚湖在地质和规模上可与澳大利亚、加拿大、南非及津巴布韦的主要黄金产地相媲美,已探明储量1800万盎司,估计储量高达3000万盎司。已知的300个金伯利岩中约有20%储有钻石,已探明钻石矿储量约250万吨,此外600处地质特性类似的金伯利岩及东非大裂谷、鲁克瓦湖和塞勒斯盆地边缘的冲积地带也有钻石矿藏,红宝石、绿宝石、祖母绿、坦桑蓝、石榴石、电气石等均有发现。铁矿已探明储量1.3亿吨,估计储量超过3亿吨。磷酸盐探明储量1000万吨,钛探明储量3350万吨,钕镨稀土金属矿1900万吨,锡、钨探明储量25万吨。高岭土估计储量20亿吨,黑砂估计储量4725万吨。镍探明储量405万吨,纯碱储量100万吨,氦气储量15.29亿立方米,煤炭估计储量20亿吨以上。此外坦桑尼亚还有铀、铅、锌、石墨、铂、铬、锰、水银、银、钼、钒、铝土矿、石灰石、石膏、云母等矿藏,目前除天然气、钻石、宝石、黄金、镍矿、盐矿、磷酸盐、煤、石膏、瓷土和锡矿等有一些国际矿业公司开采外其他均未得到开发利用。铀矿已探明储量20万吨,品位0.1%以上,大陆、桑给巴尔及近海海域有若干储油前景良好的区域。森林和林地面积共3350万公顷,占国土面积的46%,出产安哥拉紫檀、乌木、桃花心木、栲树等。水力资源丰富,发电潜力超过4.78亿千瓦。1977年4月制定联合共和国宪法,后经14次修改。联合共和国分设联合政府和桑给巴尔地方政府,1992年第8次宪法修正案明确提出坦桑尼亚是多党民主国家,奉行社会主义和自力更生政策。1994年第11次宪法修正案规定联合共和国政府设总统和1名副总统,总统为国家元首、政府首脑和武装部队总司令,由选民直选产生,获简单多数者当选,任期5年,可连任一届。总统与副总统必须来自同一政党,并分别来自大陆与桑给巴尔。副总统不能由桑总统或联合共和国总理兼任,每届任期5年,连任不得超过两届。总统任命总理,由总理主持联合政府日常事务。2000年第13次宪法修正案重新界定坦政治体制,确认原宪法中的“社会主义”和“自力更生”等原则代表民主、自立、人权、自由、平等、友爱、团结。桑给巴尔现行宪法于1979年制定,后历经修订。根据2010年修订的桑宪法时桑总统为桑团结政府首脑,取消首席部长设置,新设第一和第二副总统。桑选举与联合共和国总统大选同时举行,桑总统候选人由桑各政党提名,经桑全体选民直选,获1/2以上选票者当选,任期5年,可连任一届。

(八)总统对政府事务拥有决定权,第一和第二副总统向总统负责。第一副总统由在大选中获代表会议第二大议席的政党的成员出任,第二副总统由与总统来自同一政党的议员担任,经总统任命,作为总统的主要助手并在代表会议中负责政府事务,在总统逝世或无法履行公务时代行职权。总统和副总统根据各政党的议席比例分配和任命内阁部长,桑团结政府有权处理除外交、国防、警务、税收、银行、货币、外汇、航空、港口和邮电等22项联合事务以外的桑内部事务。坦议会实行一院制,称国民议会,是联合共和国最高立法机构。议会选举与总统选举同时进行,每5年举行一次。坦司法设有宪法特别法院、上诉法院、高级法院、地方法院以及检察院、司法人员委员会和常设调查委员会,桑给巴尔岛和奔巴岛各设一伊斯兰教法庭,处理违反伊斯兰教义案件。桑给巴尔独立行使司法权,但上诉案件由联合共和国上诉法院审理。坦政党经历由多党制向一党制,又从一党制向多党制转变的历程。1992年7月改行多党制,现有正式注册政党22个。坦桑尼亚是联合国宣布的世界最不发达国家之一,经济以农业为主,平年粮食基本自给。主要农作物有玉米小麦、稻米、高粱、小米、木薯等,主要经济作物有咖啡棉花、剑麻、腰果、丁香、茶叶、烟叶等。农牧业人口占全国人口90%以上,农业产值占国民生产总值(GDP)50%左右。盛产剑麻、咖啡、棉花、茶、除虫菊、腰果、丁香和椰子,玉米、高粱、小麦和木薯为主要粮食作物。工业以轻工、纺织为主,还有钢铁、炼油、化肥、车辆与农机具修造等工厂。开采多种矿产,以金刚石为主。主要出口咖啡、棉花、茶、剑麻、腰果、丁香、烟草和金刚石,进口以机器设备、车辆、日用品、石油为大宗。原有铁路为达累斯萨拉姆至基戈马姆万扎的中央铁路以及坦噶阿鲁沙的乌桑巴拉铁路,1976年建成连接坦桑尼亚与赞比亚的坦赞铁路。工业生产技术发展较慢,日常消费品需进口。1967年实行国有化和计划经济,以建设集体农庄为中心,开展严重脱离国情的“乌贾马”社会主义运动,致使经济发展严重滞后。1986年起接受国际货币基金组织IMF)和世界银行的调改方案,连续三次实行“三年经济恢复计划”。坦政府将脱贫作为政府工作重点,执行以经济结构调整为中心的经济改革政策,推进经济自由化和国有企业私有化进程,坚持适度从紧的财政、货币政策,使国民经济得到缓慢回升。同时密切与西方捐助国国际金融机构的关系,谋求吸引外资、减免外债和获得更多援助。

(九)2001年后坦桑尼亚成立以总统为首的“国家商业协会”和以总理为首的“投资指导委员会”,减免外资企业税费和高科技产品进口税,出台微型信贷政策,扶植中小企业发展。IMF和世行认定坦桑达到重债穷国动议完成点,将于20年内减免其30亿美元外债。2002年10月IMF将其在非洲的第一个技术援助中心“东非技援中心”设在坦桑尼亚,坦宏观经济运行良好,旅游业发展强劲,投资环境进一步改善,外国直接投资持续增长。坦桑尼亚的工业以农产品加工和进口替代型轻工业为主,包括纺织、食品加工、皮革、制鞋、轧钢、铝材加工、水泥、造纸、轮胎、化肥、炼油、汽车装配和农具制造等。坦桑尼亚工业产值约占国内生产总值的28.6%,建筑业增速较快,主要是由于中央铁路标轨、机场建设、道路修建等大型项目的拉动。发电总量为76.35亿千瓦时,从肯尼亚、乌干达和赞比亚进口电量为1.132亿千瓦时。坦桑尼亚矿业和采石业快速发展,对GDP贡献率为10.3%,其中钻石、煤炭、天然气等产量发展较快。黄金产量为44392公斤,黄金出口额为25.91亿美元,发现黄金储备量4.8万公斤。坦桑尼亚是农业国,农业是坦桑尼亚的经济支柱,以种植业、养殖业、林业、渔业、牧业为主体。农业(含渔业)产值占GDP的比重约为26.5%,粮食作物产量为1770万吨。坦桑尼亚农业生产技术不发达,水利和交通等基础设施较差,生产规模小,生产效率低。主要农作物有玉米、小麦、稻米、高粱、小米、木薯等,主要经济作物有咖啡、棉花、剑麻、腰果、丁香、茶叶、烟叶、除虫菊等。近年来坦桑尼亚政府提出“农业第一”战略和南部经济发展走廊计划,大力推动农业生产,粮食不断增产,目前坦桑尼亚农作物丰年自给有余,并可少量向邻国出口。坦桑尼亚旅游资源丰富,潜力巨大。坦桑尼亚三分之一国土为国家公园、动物和森林保护区,共有塞伦盖蒂、恩戈罗恩戈罗等15个国家公园、50个野生动物保护区、1个生态保护区、2个海洋公园和2个海洋保护区,超过3万间旅馆客房。坦桑尼亚服务业产值占国内生产总值的36.8%,主要行业包含贸易、酒店、餐饮、交通、金融、房地产、教育和卫生等,通讯、交通运输和旅游业发展快速。在坦桑尼亚中央银行注册登记的商业银行有30余家,审计事务所约20家。据坦桑尼亚保险监督管理局(TIRA)数据显示保险公司27家、保险经纪公司100家、再保险公司17家、再保险经纪公司39家,27家保险公司中提供一般保险服务,即车险、医疗健康险、意外险、财产险等的有20家;提供人寿保险服务的有7家。

(十)1996年坦桑尼亚政府在达累斯萨拉姆设立股票交易市场——达累斯萨拉姆证券交易所,该交易所于1998年正式运营,1999年发行第一只公司股票,2002年发行第一只政府债券,2004年发行第一只外国公司股票和航空公司股票,2008年发行第一只商业银行股票,2011年发行第一只矿业公司股票。坦桑尼亚出口以初级农产品为主,其中棉花、剑麻、腰果、咖啡、烟草、茶叶、丁香出口占外汇收入的80%,工矿业出口产品主要有钻石、黄金、纺织品、服装、皮革制品、鞋、树胶、铝制品等。进口以工业生产资料和工业品为主,主要有仪器、饮料、机械设备、金属制品、交通运输工具、石油等,主要贸易伙伴有中国、印度、德国、英国、日本、沙特、荷兰、意大利、新加坡、肯尼亚等。作为东共体成员国的坦桑尼亚与东共体成员国的进出口贸易占坦桑尼亚进出口总额的4.8%左右,其中坦桑尼亚与肯尼亚的双边贸易额占与东共体国家贸易总额的53.3%。由于历史原因,印度是坦桑尼亚传统贸易伙伴,印度已成为坦桑尼亚第二大出口目的地和第二大进口来源地。加拿大公共政策智囊菲沙研究机构发布的全球矿业投资吸引力排行显示坦桑尼亚在77个国家/地区中排名第75,坦桑尼亚外资主要集中在矿业、旅游业、农业、制造业和通讯业等领域,坦桑尼亚政府鼓励外商更多投资于农业、教育、医疗以及公路、铁路、发电、机场和旅馆建设等项目。中国、英国、印度、肯尼亚、南非等是坦桑尼亚的主要外资来源地,其中来自中国、南非、印度等新兴经济体的投资较为活跃,根据坦桑尼亚投资中心的数据显示中国成为坦桑尼亚第一大投资来源国。外国援助在坦桑尼亚国民经济中占有重要地位,近年来坦桑尼亚每年接受外援10亿美元左右,其中发展伙伴主要通过总体预算支持、一揽子基金(BF)和项目专项基金(DPF)等方式向坦桑尼亚提供援助,主要发展伙伴有英国、印度、南非、荷兰、肯尼亚、美国、加拿大、意大利、德国、中国和国际货币基金组织世界银行欧盟非洲开发银行等,坦桑尼亚是国际货币基金组织和世界银行已批准的符合重债穷国倡议援助条件的国家。斯瓦希里语为坦桑尼亚的国语,和英语同为官方语言,用于官方文件、行政、商业、高等教育等,阿拉伯语在桑给巴尔岛应用广泛。坦桑尼亚崇尚信仰自由,以基督教、伊斯兰教和原始拜物教等三大教派为主。坦噶尼喀(大陆)居民中61.4%信奉基督教,35.2%信奉伊斯兰教,其余信奉原始拜物教,桑给巴尔95%以上的居民信奉伊斯兰教。

(十一)坦桑尼亚是个多民族的国家,每个民族都有自己的风俗特点。饮食上以玉米和牛、羊、鱼类等肉类为主,蔬菜较少,喜食芒果、香蕉、木瓜等水果。衣着简单干净,因居民中穆斯林人口接近1/3,妇女衣着较保守。平时尽量避免使用左手,以保持清洁用以抓取食物。人民乐观豁达、热情好客,拜访客人通常以糖、茶等作为礼物,基督教徒周日通常到教堂做礼拜。坦桑尼亚人民能歌善舞,舞蹈是生活中不可缺少的一部分。坦桑尼亚有120多个部族,各部族都有自己的传统舞蹈,有的表现人从诞生直到死亡的生活过程,有的表现社会中重大的活动,如战争、丰收等,此外还有表现田间耕作、狩猎、求神祭祀等内容的。其中著名的有坦噶区沿海地区的“乌卡拉”,一种猎人舞,猎人手持弓箭,双腿蹲跳。妇女手持盛肉的簸罗,扭动两胯。流传在桑给巴尔的传统舞蹈“姆威赛”是奔巴岛上最有代表性的舞蹈,现已成为国内许多专业团体经常演出的节目之一。舞蹈时男演员小腿裹有数十枚棕榈叶编成的菱形空壳,内装一种叫姆赛威的坚硬植物种子,动作以脚下打点和胯部扭动为主。舞蹈节奏由缓慢逐渐变为欢快,舞姿舒展含蓄。坦桑尼亚北部以农业为主的姆万扎地区和辛延加地区流行的“布戈博戈布”也是一种传统的有特色的农村舞蹈,通常在耕种或开垦土地以前表演,以示庆贺、祈求丰收。演员手握锄头或做刨地动作,脚下以打点为主,胸部和胯部不停地前后摆动,饶有农村情趣。坦桑尼亚全国分级公路总里程为11,0674公里,其中主干公路为12222公里,区域公路为23512公里,沥青公路为12964公里,暂未建设高速公路。桑给巴尔公路总里程为1261.71公里,沥青公路为798.78公里。从开罗至开普敦的4号国际公路北接肯尼亚、南达赞比亚,由北至南穿越坦桑尼亚阿鲁沙、多多马、伊林加、姆贝亚。坦桑尼亚部分干线是非洲东南部诸国重要的出海通道,主要包括从达市至赞比亚、马拉维的南线公路;从达市至布隆迪、刚果(金)的西线公路;从达市至阿鲁沙并通向肯尼亚的“东部走廊”;从坦西部维多利亚湖周边通向布隆迪、乌干达、卢旺达等国的跨国公路等。坦桑尼亚铁路总长3676公里,主要包括坦赞铁路和中央铁路两条铁路干线,连结大陆17个省,并与赞比亚、刚果(金)、布隆迪、卢旺达、乌干达及肯尼亚等国相连,是东非内陆国家重要的出海通道,坦桑尼亚暂未建设高速铁路。

(十二)坦赞铁路坦赞铁路由中国政府提供无息贷款修建而成,东起坦桑尼亚达累斯萨拉姆,西至赞比亚新卡皮里姆博希,并与赞比亚既有铁路接轨。全长1860.5公里,其中坦桑尼亚境内长977.2公里(达累斯萨拉姆-通杜马)、赞比亚境内长883.3公里(纳孔德—新卡皮里姆博希)。坦赞铁路于1970年10月开工,1975年10月23日全面建成并试运营,设计年运输能力为200万吨,坦赞铁路存在设备陈旧、管理水平低、运营能力差等问题。中央铁路由德国人于1905年修建,采用窄轨设计,连接达累斯萨拉姆至基戈马,全长1250公里。在英国殖民坦桑尼亚时期殖民当局在原德国交通运输设施基础上相继修建从塔波拉到姆万扎、莫希至阿鲁沙的两段铁路,初步形成中央铁路运输网络,该铁路经过地区均为坦桑尼亚人口密集、商业集中、工业及经济作物较为发达的区域。现中央线铁路主线东起达累斯萨拉姆、西迄坦噶尼喀湖畔,辐射并联结包括布隆迪、刚果(金)、卢旺达和乌干达在内的多个内陆国家,为这一地区提供客、货运输服务。另有坦噶-阿鲁沙的坦噶线,上述2条线由一条南北向的铁路科罗圭-莫罗戈罗线相连接。北部铁路网有一些支线,如从中央铁路北上通向维多利亚湖的支线,该线在维多利亚湖可通过火车轮渡进入对岸的乌干达。另外还有从坦噶线往北进入肯尼亚的支线,目前该线已停运。现正在运营中的中央铁路为窄轨铁路,由坦桑尼亚铁路公司负责管理,全年运量约38万吨。坦桑尼亚有优良海岸线720公里以及位于边境线上的维多利亚湖、坦噶尼喀湖和尼亚萨湖,目前坦桑尼亚沿海有达累斯萨拉姆、坦噶、姆特瓦拉三大港口,其中达累斯萨拉姆港为主要港口,另围绕维多利亚湖、坦噶尼喀湖和尼亚萨湖三个湖区有若干沿湖码头。坦桑尼亚有机场58个、私人停机坪310个,其中国际机场3个,分别是达累斯萨拉姆机场、乞力马扎罗机场和桑给巴尔机场,还有国内商用机场22个、简易跑道通用机场21个,达累斯萨拉姆、伊林加、林迪、莫希、姆特瓦拉5个地区各拥有1个双跑道机场。坐落于达市的朱利叶斯·尼雷尔国际机场是坦最大和最繁忙的机场,有19家航空公司在此运营,占坦桑尼亚全国航空旅客运送量70%、货物运送量80%。坦桑尼亚航空有限公司(ATCL)前身为坦桑尼亚航空公司(ATC),成立于1977年,经营国内航线为主,国际航线为辅,国际航线包括坦桑尼亚至莫桑比克、印度和英国等十几个国家。

(十三)1992年ATC实行商业化运营,拥有客机、租用客机、政府专机各2架。坦桑尼亚科技水平落后,高端科技产品主要依赖进口,并面临人才匮乏和资金紧张等困难。坦桑尼亚政府正逐渐重视科学技术发展,希望通过引进先进科学技术来带动当地的经济发展。政府决心通过引进外国科技来代替进口外国的高端产品,并鼓励外国政府提供科学技术援助。坦桑尼亚政府重视发展民族文化,设有国家艺术委员会、国家斯语委员会、图书馆服务理事会和民间文化协会等。坦桑尼亚政府重视发展教育事业,成人扫盲率达90.4%,是非洲文盲率最低的国家之一。近年来坦桑尼亚政府对教育的投入保持在GDP的6%左右,位于非洲国家前列。实行小学、中学、大学三级教育制度和10年国民义务教育(小学7年、中学3年),除私立学校外其他各类学校都实行免费教育。政府允许个人及公共机构举办各类文化学校,并设立助学金帮助贫困学生完成高等教育。多多马大学占地70多平方公里,可容纳4万名学生,是中、东部非洲最大的综合性大学,此外还有达累斯萨拉姆大学及10余所大专院校、20多所师范院校。坦桑尼亚实行全民免费医疗,参加工作的人有医保,费用从工资里扣除,雇主与雇员各交一半的费用,医保可供全家人使用。但医院的药品数量及品种有限,很多药品需要患者自己到私营药店购买,相关费用由个人承担。坦桑尼亚不仅缺医少药,而且医疗水平发展很不平衡。医学尖端人才主要集中在穆希比利医院,该院为综合性医院,有2700多名职工,其中医生300名、护士900名,并配备核磁共振、CT、彩超、罗氏大型自动化分析仪等大型先进设备。而其他医院缺医少药现象普遍存在,尤其缺乏专科医生。坦桑尼亚全国共有公立医疗机构约3600个,私立医疗机构约2000个。全国共有病床2.6万张,医生与人口比例为1:64000,远低于世界卫生组织建议的1:10000。坦桑尼亚全国经常性医疗卫生支出占GDP的4.14%,按照购买力平价计算时人均经常性医疗卫生支出111.98美元,预期寿命为64.5岁。主要传染性疾病第一为疟疾,每年约有10万人死于疟疾,主要传播途径是蚊子叮咬。第二是艾滋病,艾滋病人占人口比例5%-10%,其他还有结核、伤寒、黄热病和霍乱等。

(十四)中国援坦医疗队由山东卫生健康委承派。首批援坦医疗队于1968年3月派出,1982年起医疗队每两年轮换一次,至今共计派出1068人次。根据坦桑尼亚《电力系统总体规划(2016年更新版)》,坦桑尼亚天然气、煤炭、水力等资源丰富,天然气储量约40万亿立方英尺,其中20%拟用于发电,可供8000兆瓦的联合循环燃气发电厂使用20年。煤炭储量约8.7亿吨,可供9900兆瓦的火力发电厂使用30年,水力发电潜力约4700兆瓦。坦桑尼亚电力装机总容量为1719兆瓦,其中火电为1040兆瓦(天然气为主)、水电为583兆瓦、新能源电为96兆瓦。1993年坦桑尼亚出台《电信法案》,将坦桑尼亚电信业与邮政业拆分成立四家机构——坦桑尼亚邮政公司(TPC)、坦桑尼亚电信有限公司(TTCL)、坦桑尼亚邮政银行(TPB)和坦桑尼亚通信委员会(TCC)。坦桑尼亚共有电信业务运营商7家,分别为Vodacom、Airtel、Tigo 、Halotel 、Zantel、TTCL和Smile,其市场份额分别为31%、27%、25%、13%、2%、2%和0.024%,总用户数5129万户,其中Vodacom为坦桑尼亚第一大电信运营商。根据全球移动通信协会统计数据显示坦桑尼亚3G网络覆盖率为85%,4G网络覆盖率为13%。坦桑尼亚曾是著名的“前线国家”,为非洲大陆的政治解放作出过重大贡献。坦桑尼亚奉行不结盟和睦邻友好的外交政策,主张在互不干涉内政和相互尊重主权的基础上与各国发展友好合作关系。近年务实倾向增强,强调以经济利益为核心,将外交工作目标集中在本国利益上。淡化不干涉内政原则,发展同所有捐助国、国际组织和跨国公司的关系,谋求更多外援、外资。重点营造睦邻友好,全力促进区域经济合作。积极参与调解与其利益相关的地区问题,重视与亚洲国家关系,学习和借鉴亚洲国家的发展经验。是联合国、不结盟运动、英联邦、非洲联盟、东非共同体、南部非洲发展共同体及环印度洋地区合作联盟等组织的成员国,同115个国家建有外交关系。中国于1961年12月9日与坦噶尼喀建交,1963年12月11日与桑给巴尔建交。坦桑联合后中国自然延续与坦、桑的外交关系,将1964年4月26日坦桑联合日定为与坦桑尼亚建交日。建交以来中坦关系长期健康稳定发展,中国从1964年开始向坦提供各种援助,主要援建项目有坦赞铁路、友谊纺织厂、姆巴拉利农场、基畏那煤矿和马宏达糖厂等。

(十五)中、坦互利合作始于1981年,共有40多家公司在坦开展劳务承包业务。中方主要出口机器设备、车辆、日用品等,主要进口木材、剑麻纤维、生牛皮和海产品等。中、坦签有教育、卫生、文化、旅游等协定,20世纪60年代起中国开始接收坦留学生,坦桑尼亚在华留学生总数为873名,其中中国政府奖学金生为307名。2000年双方签署关于高教发展合作项目协议,中方据此先后为达累斯萨拉姆技术学院援建材料实验室和计算机实验室,并多次派出教师在该校任教。迄今中国已向坦派出医疗队员1650人次,现分别有25名和21名医疗队员在坦桑尼亚大陆和桑给巴尔工作。中国将在坦设立中国文化中心,两国军事交往与合作始于1964年,双边往来频繁。中国从1964年开始向坦提供各种援助,主要援建项目有坦赞铁路、友谊纺织厂、姆巴拉利农场、基畏那煤矿和马宏达糖厂等。中、坦互利合作始于1981年,目前共有40多家公司在坦开展劳务承包业务。中方主要出口机器设备、车辆、日用品等,主要进口木材、剑麻纤维、生牛皮和海产品等。坦、美于1961年建交,近年来两国关系持续改善发展。美国重视坦桑尼亚地区大国作用和发展潜力,支持其经济改革,是坦桑尼亚主要投资和援助国之一,并免除坦美双边债务。2008年2月布什总统访坦,宣布美国将在5年内向坦提供6.98亿美元援助,帮助坦桑尼亚改善道路、供电及供水等基础设施建设,这是美“千年挑战帐户”设立以来美向单个国家提供的最大一笔经援,但坦桑尼亚反对美国在非洲建立美军司令部。坦、英关系密切,英国是坦桑尼亚第二大投资来源国、主要贸易伙伴和援助国,每年援助额约8000万美元。英国宣布免除坦桑尼亚所欠全部债务,积极支持国际货币基金组织和世行等国际金融机构减免坦债务。坦桑尼亚在地区事务中奉行广交友、不树敌、促和平、谋发展政策,重视与周边邻国发展睦邻友好关系。重视在地区事务中发挥影响,致力于维护地区和平与稳定。参与调解肯尼亚选后危机、津巴布韦大选政治危机,大力斡旋刚果(金)、马达加斯加问题。关注索马里和平进程,为非盟驻索马里维和部队提供培训。参与调解南苏丹问题和布隆迪问题,参与联合国在向苏丹达尔富尔、刚果(金)、科特迪瓦和南苏丹等维和任务。坦坦桑尼亚重视发展与亚洲国家的关系,日本每年向坦坦桑尼亚提供约1亿美元无偿援款,向坦坦桑尼亚派出专家和志愿者。2011年印度总统辛格访坦,宣布向坦桑尼亚提供1.9亿美元经济援助。

拜物教

(一)拜物教是宗教信仰的原始形式之一,与“拜神教”相对。该词来自葡萄牙文feitico,意谓巫术,1760年由法国历史学家德布罗斯(1709 一 1777)首先使用。宗教意义上的拜物教产生于原始神灵观念之前,被崇拜者广义为天体、宏大的自然现象、无生命的东西和动植物;狭义为人的想像中的可感觉而又超感觉的物或社会的物,它们被赋予超自然的特性,使人产生敬畏与恐惧感。拜物教在尚未完全摆脱原始状态的居民群落中,仍然存在,在现代宗教中也留有某些残余。非宗教意义上的拜物教是喻指对某种物品的迷信或盲目崇拜,如在生产资料私有制为基础的商品经济中出现的商品拜物教和货币拜物教现象。拜物教是原始社会中最早的宗教信仰形式之一,在神灵观念尚未产生以前一些原始部族把某些特定的物体当作具有超自然能力的活物而加以崇拜。该词源于葡萄牙文的feitico,原义为手工制品,15世纪下半叶葡萄牙人到达非洲西部时用以指当地原始部族所相信并崇拜的具有魔力的符咒或护符。通常认为法国历史学家、语言学家德布罗斯于1760年在《论物神崇拜》中首次将拜物教一词用于比较宗教学,法国哲学家孔德认为一般原始宗教的特点均为拜物教,即将非人的物体赋以人的精神特性。英国人类学家泰勒则把上述一般特性称为万物有灵论,而认为拜物教是万物有灵论的一种退化的形态,专指信仰并崇拜体现或依附于某种物体或通过某种物体而发生影响的精灵。拜物教是原始的宗教,起源于古代。在当时人们由于生产实践的局限性和科学知识的缺乏,对于自然界的许多事物和现象如风雨雷电、水火林木、丰歉祸福时无法了解它们的起因、后果和运动规律,往往从宗教世界的幻想中去寻求解释。人们把某些物神化了,把日、月、水、火、雷、电等自然现象,看作是支配人类命运的神,从而加以崇拜,产生拜物教。其实物并没有支配人类命运的神秘力量,那种所谓神秘力量是人们自己想象出来的,只是一种人脑的产物。拜物教崇拜的对象通常包括人体、物体、神像和护身符等四大类,其中有自然物如石块、树枝、木片、尸体等,也有人造物如布片、旧衣服、弓箭之类的武器以及工具等,这些物体常因原始人认为其有灵性和神秘的超自然力量而成为崇拜对象,借以辟邪求福,但若崇拜者感到不灵验时又常将其舍弃或毁坏。拜物教在古埃及人、希腊人、罗马人中曾广泛流行,至今在某些尚未完全脱离原始状态的居民群落中依然存在,在文明社会中亦还存在对护身符和“圣物”、“圣人”遗骨的崇敬现象。

(二)在以私有制为基础的商品经济中人与人的社会关系被物与物的关系所掩盖,从而使商品具有一种神秘的属性,似乎它具有决定商品生产者命运的神秘力量,马克思把商品世界的这种神秘性比喻为拜物教,称之为商品拜物教。在社会现象和社会关系方面也存在着将这些现象和关系神化的情况,商品关系正是这样的一种社会关系。劳动产品本来是人创造出来的,但它一旦成为商品,人们在商品交换中相互交换活动的社会关系就被物的运动关系掩盖。商品在市场上能否卖出去?是否能从商品生产和交换中发财致富?这些不受商品生产者本人控制的市场关系,却对商品生产者的发财或破产起着决定性的作用。当人们还不能从物与物的关系后面揭示出商品交换的社会关系的时候就必然把商品关系神秘化,从而产生商品拜物教的观念。随着商品货币关系的发展,又从商品拜物教派生出货币拜物教,在资本主义商品经济条件下还进而产生资本拜物教。随着生产资料私有制的发展和社会分工的扩大,商品交换和商品生产在不断发展,商品交换已不再是偶然的个别的现象,愈来愈要依赖于市场,生产者的劳动愈来愈要表现为价值。因此在商品交换和商品生产发展的同时表现为价值的等价物也相应地发展,它依次从个别等价物、特殊等价物、一般等价物而最后发展到货币。作为货币的金、银本来也是商品世界千千万万个成员中的一分子,只是由于商品世界的共同活动,在漫长的商品交换的实践过程中金、银因其天然的属性比其他商品更适于充当为一般等价物,因此作为其他一切商品的一般等价物的职能就稳定地落到贵金属金、银的身上。金、银终于从商品世界中游离出来,作为价值进而跟其他一切商品相对立,从此一切商品都同金、银发生等价关系,由金、银来表现自己的价值,并以它为媒介来交换别的商品。由于资本主义商品生产是以私有制为基础的商品生产的最高形式,商品拜物教和货币拜物教在这个阶段也发展到最普遍、最迷人的地步,更其重要的是由于货币到资本的转化,还出现资本拜物教。资本拜物教就是把资本的价值增值看作是资本本身即物本身具有的魔力的一种错误观念,马克思不仅揭示商品拜物教的来源,而且也指明商品拜物教消亡的条件。马克思认为可以设想有一个自由人联合体,他们用公共的生产资料进行劳动,并且自觉地把他们许多个人劳动力当作一个社会劳动力来使用,在那里劳动时间就会起双重作用。劳动时间的社会是有计划的分配,调节着各种劳动职能同各种需要的适当的比例。劳动时间又是计量生产者个人在共同劳动中所占份额的尺度,因而也是计量生产者个人在共同产品的个人消费部分中所占份额的尺度。

(三)在那里人们同他们的劳动和劳动产品的社会关系,无论在生产上还是在分配上都是简单明了的,在那样的情况下人与人的社会关系不再被物与物的关系所掩盖,商品拜物教将最终消亡。从马克思的论述中可以看出商品拜物教的消亡是同生产资料归全社会公有,联合起来的劳动者成为生产的主人,社会生产有计划地发展、劳动产品不再表现为商品等经济条件联系在一起的。人们过去认为这些条件在社会主义社会就可以具备,社会主义社会的实践表明这些条件只有在共产主义社会的高级阶段上才能充分具备,到那时商品生产才会完全消亡,商品拜物教才会彻底消失。拜物教在古埃及人、希腊人、罗马人中曾广泛流行,至今在某些尚未完全脱离原始状态的居民群落中依然存在,在文明社会中亦还存在对护身符和“圣物”、“圣人”遗骨的崇敬现象。在以私有制为基础的商品经济中商品所体现的人与人之间的社会关系表现为物与物的关系,这些物具有一种神秘的力量,它控制着商品生产者,支配着商品生产者的命运,为商品生产者崇拜和迷信,马克思称之为商品拜物教。货币拜物教是商品拜物教的发展形式,当金和银因其天然属性从商品世界中游离出来而充当一般等价物时商品生产者的命运就决定于商品能不能换成货币,商品的神秘性进而发展成了货币的神秘性,货币具有支配人们命运的神秘力量。在资本主义生产方式下在货币转化为资本的过程中出现资本拜物教,资本拜物教就是把资本的价值增殖看作是物本身具有的魔力的一种错误观念。在资本主义直接生产过程中资本就已具有一种神秘的力量,在资本主义生产总过程中剩余价值转化为利润、利润转化为平均利润、利润分割为产业利润、商业利润和利息使资本的神秘性得到进一步的发展,资本拜物教的形成使资本主义社会成了一个着魔的、颠倒的、倒立着的世界。货币拜物教、资本拜物教和商品拜物教都是把物在社会生产过程中获得的社会的经济的性质变为一种自然的、由这些物的物质本性产生的性质,以物与物之间的关系掩盖人与人之间的关系。在以私有制为基础的商品经济中人与人的社会关系被物与物的关系所掩盖,从而使商品具有一种神秘的属性,似乎它具有决定商品生产者命运的神秘力量,马克思把商品世界的这种神秘性比喻为拜物教,称之为商品拜物教。 在社会现象和社会关系方面也存在着将这些现象和关系神化的情况,商品关系正是这样的一种社会关系。劳动产品本来是人创造出来的,但它一旦成为商品,人们在商品交换中相互交换活动的社会关系就被物的运动关系掩盖了。

(四)商品在市场上能否卖出去?是否能从商品生产和交换中发财致富?这些不受商品生产者本人控制的市场关系,却对商品生产者的发财或破产起着决定性的作用。当人们还不能从物与物的关系后面揭示出商品交换的社会关系的时候就必然把商品关系神秘化,从而产生商品拜物教的观念。随着商品货币关系的发展,又从商品拜物教派生出货币拜物教,在资本主义商品经济条件下还进而产生资本拜物教。马克思在《资本论》中结束对商品拜物教理论的阐述后在相同的章节通过分析直接社会化的家庭劳动,提出“自由人联合体”社会的设想。这一设想指导过苏联等社会主义国家的经济建设,并依然指导着部分社会主义国家的经济建设。卡尔·马克思在《资本论》第一卷中写道由于生产资料私有制使商品生产者相互隔开,他们彼此独立经营,生产处于无政府状态,商品生产者无法精确了解社会的供求状况,社会需要什么,需要多少,他并不清楚。对于他的私人劳动能否得到社会承认,他是没有把握的。如果在市场上他能够顺利地通过交换,卖掉自己生产出来的商品,他就实现价值,他的私人劳动得到社会承认,而且他还能换到别人的产品以满足自己的需要。如果自己的商品卖不出去,或是只卖出一部分,他就要面临亏损、破产的危险。商品的命运支配和决定商品生产者的命运,本来由商品生产者的双手生产出来的东西倒成了统治着商品生产者的力量。在市场盲目的自发势力作用之下商品与商品相互交换的关系掩盖商品生产者之间的社会关系,商品拜物教就由此出现了,所以在以私有制商品经济为基础的社会里商品拜物教的产生是同人们盲目地受商品生产的经济规律的支配分不开的。劳动产品一旦作为商品来生产就带上拜物教的性质,商品就从一个普通的可以感觉的物变成一个可感觉而又超感觉的物了。关于商品拜物教、货币拜物教和资本拜物教一类的说教都是资产阶级经济学所宣扬的,总起来说这种拜物教把物在社会生产过程中获得的社会的经济的性质变为一种自然的、由这些物的物质本性产生的性质。在以私有制为基础的商品生产条件下只要不认识商品社会生产的实质就难免陷入这类的拜物教观念之中,而资产阶级为了辩护剥削的合理性,更是竭力宣扬这种神秘的拜物教观念,只有马克思才深刻地指明这种拜物教的实质及其产生的条件。

(五)列宁正确指出马克思的伟大贡献:“凡是资产阶级经济学家看到物与物之间的关系的地方(商品交换商品),马克思都揭示人与人之间的关系。”。因此只有由马克思和恩格斯创立的马克思主义政治经济学才破除对于商品、货币、资本等等拜物教的迷信,并给予正确的科学的解释。马克思不仅揭示商品拜物教的来源,而且也指明商品拜物教消亡的条件。马克思认为可以设想有一个自由人联合体,他们用公共的生产资料进行劳动,并且自觉地把他们许多个人劳动力当作一个社会劳动力来使用。在那里劳动时间就会起双重作用,劳动时间的社会有计划的分配,调节着各种劳动职能同各种需要的适当的比例。劳动时间又是计量生产者个人在共同劳动中所占份额的尺度,因而也是计量生产者个人在共同产品的个人消费部分中所占份额的尺度。在那里人们同他们的劳动和劳动产品的社会关系无论在生产上,还是在分配上都是简单明了的。在那样的情况下人与人的社会关系不再被物与物的关系所掩盖,商品拜物教将最终消亡。从马克思的论述中可以看出商品拜物教的消亡是同生产资料归全社会公有,联合起来的劳动者成为生产的主人,社会生产有计划地发展,劳动产品不再表现为商品等经济条件联系在一起的。人们过去认为这些条件在社会主义社会就可以具备,社会主义社会的实践表明这些条件只有在共产主义社会的高级阶段上才能充分具备,到那时商品生产才会完全消亡,商品拜物教才会彻底消失。私人劳动的两重社会性质在商品上的表现掩盖生产者之间的社会关系,由于抽象劳动的同质性,人们将自己各自生产的产品按照抽象劳动量决定的价值进行交换,这些私人劳动的产品通过交换与社会发生接触。私人劳动在生产满足他人需要的使用价值的同时也通过交换满足生产者本人多方面的需要,实际上私人劳动就取得两重的社会性质。马克思指出彼此独立的私人劳动的独特社会性质在于它们作为人类劳动而彼此相等,并且采取劳动产品的价值性质的形式即商品生产这种特殊生产形式才具有的这种特点,货币形式更加掩盖商品生产者之间的社会关系。在商品生产发展的初级阶段商品还只是通过与没有固定充当一般等价物的其他商品进行交换,人们还比较容易看出这种交换实质上是由价值量决定的。

(六)但是当一般等价物固定在金银上时商品交换的实质就很难被发现。而到了这一阶段后人们对商品的崇拜也就集中的表现为对货币的崇拜,也就是货币拜物教。正如马克思所说正是商品世界的这个完成形式——货币形式,用物的形式掩盖私人劳动的社会性质和私人劳动者的社会关系,而不是把它们揭示出来。只要存在商品经济,商品拜物教就存在,因此社会主义市场经济中也存在商品拜物教。商品拜物教是商品经济的产物,在一定程度上也就是社会生产力发展的产物,也就是社会进步的一种体现。从这个方面来说商品拜物教具有积极的意义,但是随着进入发达的商品经济发展阶段后商品拜物教的消极影响日益凸显。事实上在社会经济生活的各个领域都可以看到商品拜物教的消极作用,盲目追求GDP增长是商品拜物教在经济方面的突出表现。改革开放30年来中国经济建设取得巨大的成就,经济增长成为人们关心的首要问题,衡量经济增长的GDP增长自然也成为大家最重视的指标。不可否认GDP增长对国家发展和人民生活水平提高所起的重要作用,但是这30年发展过程中出现的问题却是不容忽视的,如经济结构失衡、地区经济发展不平衡、资源环境遭到破坏、收入分配差距扩大等,这些问题都是片面强调GDP增长造成的。一味追求GDP增长实质上就是对物质生活的盲目追求,也就是商品拜物教驱使人们将幸福生活等同于丰裕的物质生活。拜金主义盛行是商品拜物教在社会生活方面的表现,由于人们将生活幸福等同于物质充裕,所以作为一般等价物的货币就被当作生活幸福的源泉,这导致拜金主义思想盛行和金钱至上的观念泛滥。越来越多的人将金钱视为自己的人生目标,为了金钱不惜背叛亲人、朋友甚至危害社会,使自己迷失在物质世界中不能自拔,这种货币主义的幻觉正是商品拜物教的体现。在商品关系无所不在的社会里商品拜物教对人们的影响是十分深刻和广泛的,正确看待商品拜物教对社会发展和人们生活水平的提高有非常重要的作用。树立正确的人生观和价值观,抵制拜金主义思想 。每个人都不是仅仅为了物质满足而生活,马斯洛的需要层次理论指出人的最高目标是自我实现的需要,人生价值不是仅仅依靠物质条件就能实现的,在满足基本的生存条件后更应该追求的是自身综合素质的提高和人的全面发展。因此树立正确的人生观和价值观,反对金钱至上的观念对人生具有积极的指导作用。

(七)一分为二的看待商品拜物教,努力将商品拜物教的负面影响降到最低。商品拜物教作为历史发展的必然产物,既有它的必然性,也有它的阶段性。应该以马克思的唯物辩证法思想为指导,既看到它的积极意义,也要看到它的消极影响。一方面作为商品经济的伴生物,商品拜物教促进商品经济的进一步发展,并增加物质产品的多样性,提高人们的生活质量。不能将商品拜物教作为要打倒、要消除的对象,而应该正视它存在的必然性和客观性;另一方面由于商品拜物教给社会生活各个方面带来的负面影响不断扩大,人们陷入对商品拜物教的迷惑之中找不到方向。这就要求揭开商品拜物教的神秘面纱,看清背后掩盖的人与物的关系,明白人支配物的实质,只有这样才能正确的认识和运用商品拜物教。随着生产资料私有制的发展和社会分工的扩大,商品交换和商品生产在不断发展,商品交换已不再是偶然的个别的现象,人们愈来愈要依赖于市场,生产者的劳动愈来愈要表现为价值。因此在商品交换和商品生产发展的同时表现为价值的等价物也相应地发展,它依次从个别等价物、特殊等价物、一般等价物而最后发展到货币。作为货币的金、银本来也是商品世界千千万万个成员中的一分子,只是由于商品世界的共同活动,在漫长的商品交换的实践过程中金、银因其天然的属性比其他商品更适于充当为一般等价物,因此作为其他一切商品的一般等价物的职能就稳定地落到贵金属金、银的身上。金、银终于从商品世界中游离出来,作为价值进而跟其他一切商品相对立,从此一切商品都同金、银发生等价关系,由金、银来表现自己的价值,并以它为媒介来交换别的商品。作为货币的金、银无非就是充当一般等价物的一种特殊商品,但是货币出现之后商品经济的社会关系又进一步被物的外衣所掩盖,因为一旦金、银成了货币就给人们一种假象,似乎货币成为人类劳动的直接化身。货币可以用来购买一切商品的属性,本来是一定社会关系的产物,却被看作是货币的自然形态本身所固有的属性,似乎金和银一从地底下出来,就是一切人类劳动的直接化身。在商品与商品直接物物交换的条件下商品生产者的命运决定于能不能顺利地换得别人的产品,而在货币出现以后则决定于能不能顺利地换成货币,商品的神秘性进而发展成货币的神秘性。

(八)人们感觉到金、银天然地具有支配人们命运的神秘力量,在货币力量面前任何力量都得甘拜下风,于是商品拜物教就发展为货币拜物教,货币拜物教是商品拜物教的发展形态,因此货币拜物教的谜就是商品拜物教的谜,只不过变得明显、耀眼了。由于资本主义商品生产是以私有制为基础的商品生产的最高形式,商品拜物教和货币拜物教在这个阶段也发展到最普遍、最迷人的地步,更其重要的是由于货币到资本的转化,还出现资本拜物教。资本拜物教就是把资本的价值增殖看作是资本本身即物本身具有的魔力的一种错误观念,马克思在指出商品拜物教、货币拜物教和资本拜物教之间的关系时说道: “在论述商品和货币时我们已经指出一种神秘性质,它把在生产中以财富的各种物质要素作为承担者的社会关系,变成这些物本身的属性(商品),并且更直截了当地把生产关系本身变成物(货币)。一切已经有商品生产和货币流通的社会形态,都有这种颠倒。但是在资本主义生产方式下和在资本这个资本主义生产方式的占统治的范畴、起决定作用的生产关系下,这种着了魔的颠倒的世界就会更厉害得多地发展起来。”资本是带来剩余价值的价值反映资本家与雇佣工人之间的剥削与被剥削关系,但是在资本的运动过程中它采取着货币、生产资料、商品等物质形态,并在不断的循环和周转中,给它的所有者带来利润和收入。于是在人们的观念上便形成一种错觉,似乎货币、生产资料或商品这些物天生就是资本,天然地具有使价值增殖的魔力。这种把资本视作物并披上神秘化外衣的错觉在资本主义生产的总体运动过程中更加强化了,因为从资本的直接生产过程来考察时资本从一开始就表现为神秘的东西,似乎劳动的一切社会生产力并非劳动本身所有,而为资本所有,是资本自身生长出来的力量。而从资本主义生产总过程来考察时剩余价值转化为利润,利润转化为平均利润,利润分割为产业利润、商业利润和利息,又使这个神秘化过程得到进一步发展。产业资本家得到产业利润似乎是资本家“劳动”的结果,但毕竟还同生产过程有关。而由产业利润和商业利润构成的企业主收入更给人以幻觉,好像不是来自对雇佣劳动的剥削,而是资本家本身“劳动”的果实,不仅生产过程,而且流通过程也会带来收入。关于借贷资本的利息则更加神秘化,因为它根本脱离生产过程,而且同流通过程也无关系,它表现为G-G(货币—更多的货币)的运动形式,剩余价值的来源完全被掩盖了。而资本自身固有的增殖能力却非常突出地被表现出来,这样在生息资本的形式上资本拜物教的观念完成了。

(九)资本主义地租的本质是平均利润以上的余额,同样来源于雇佣工人创造的剩余价值,但是这一部分剩余价值是土地所有者凭借土地所有权才转化为地租的,这就使得资本关系的神秘化又进了一步。在这里剩余价值的一部分好像连同社会生产关系的联系都不存在了,它只直接同一个自然要素(土地)联系在一起。因此在资本-利润(或者更隐蔽的形式是资本-利息)、土地-地租、劳动-工资这三位一体的公式中资本主义生产方式的神秘化,资本主义社会生产关系的物化达到登峰造极的地步。资本主义生产的内部联系最终被割断了,剩余价值的源泉即劳动者受剥削的真相完全被掩盖起来了。资本本身具有神奇的增殖能力,资本主义社会就成了一个着魔的、颠倒的、倒立着的世界。商品、货币、资本这些由人们自己创造出来的东西却成了支配人们的神秘力量,商品、货币和资本的命运支配着商品生产者、货币持有者和资本所有者的命运。货币拜物教是指人们把货币当作神来崇拜的一种原始的宗教迷信,它是商品拜物教的发展形态。商品是人们用双手生产出来,通过交换满足人们某种需要的劳动产品,本身并无神秘可言。但由于商品生产者相互独立而又相互依赖的社会关系,使生产商品的劳动具有私人性和社会性。作为私人劳动,生产是生产者的私事,生产什么、生产多少、怎样生产完全由他自己决定。拜金主义是货币拜物教的通俗表述,拜金主义是一种在近代兴起的价值观,持此观念的人认为:“在社会上无钱万万不能,金钱至上。”这种价值观被认为起源于资本主义鼓励人类追求自我物质利益的思想主张,而许多广告也被认为有助长社会整体拜金主义风气的作用。拜金主义经常引起许多批评,尤其经常被许多保守派的人士给抨击成造成现代社会物欲横流、道德沦丧的象征之一。批评者认为拜金主义者太过强调金钱的重要性,以致于拜金主义者变得唯利是图,对许多事物经常只看得到表面,看不到其内涵、精神层面也极为空虚。然而也有人认为追求更好、更富裕的生活是所有人类的本性,而拜金主义不过是在现代资本主义社会的风气下人类此种本性的一种反映而已。金钱交易关系的普遍化所产生的最大的负面影响就是拜金主义,即所谓“货币拜物教”,这是马克思在《资本论》中深入地阐述过的。拜金主义是金钱交易关系在意识形态中的绝对化的表现,其特点就是把金钱看成是万能的,从而把人变成金钱的附属物,变成获取金钱的工具。这样人就将自身异化了,作为目的的人也就不见了,这就会在很大的程度上抵消金钱交易关系在促进社会的个人本位形成方面的积极作用。不仅如此,它甚至会把上述金钱交易关系所产生的一切积极影响全部都抵消掉。

(十)其实在正常的金钱交易关系中金钱本身不过是一种实现利益的工具而已,因为这个工具可以实现利益而得到人们的重视也是对的。但是金钱一旦成为崇拜的对象,成为价值的核心,从而用物与物的关系代替人与人的关系,便要导致人自身的异化了。一个“货币拜物教”占统治地位的社会是一个物欲横流的社会,是人类的一切价值包括人类自身的价值都被极度贬低的社会,是霍布森丛林。人们生活在这个丛林里,只能面临着一切人对一切人的战争。人们为了避免这种战争状态便必须求助于权威,于是一个利维坦式的集权怪物便又会卷土重来。人们大约不会想到“货币拜物教”与集权之间的这种可怕的联系吧?但这就是事实。与“货币拜物教”现象相联系,人们追求利益的形式和手段也发生重大的变化。在人们的利益意识觉醒二十年以后的今天人们追求利益的不择手段的状况得更加严重,其新的特点是人们追求利益的不择手段现象的普遍化,而且达到无孔不入的程度。在改革开放的初期由于利益饥渴现象的驱使,开始出现在追求利益上的不择手段的现象,但是那时这种现象还是在少数人身上出现的。对于多数人来说虽然对实现利益的渴望也十分强烈,但基本上还是循规蹈矩的。可是到了改革开放二十年后的今天情况就大大地变化了,今天已展开一个全社会规模的、渗透到各行各业之中的、反映及其迅速的、不计社会后果和风险的、完全泯没人类良知的不择手段地追求利益的潮流,这个潮流用它的浊浪冲击着整个社会。凡是出台一项新的政策,立即就会冒出千千万万个钻空子的人;凡是有一个可能获利的机会,立即就会有千千万万个人争先恐后地去争夺。在正常生活轨道上的任何一件平常的事物都有千千万万的人挖空心思地去从中寻找能够获利的邪门歪道,从而使得这种不择手段地追求利益的行为达到无以复加的程度,使普通百姓避之无路,使监督部门应接不暇,这种状况是“货币拜物教”即拜金主义泛滥的直接结果。拜金主义对行政权力的渗透造成行政权力对社会的掠夺,行政权力是代表国家对社会进行管理的权力。行政权力除了代表国家和社会的利益之外不应该有自己的特殊利益,但实际上由于政府的工作人员也在不同程度上具有人的特征,因此在行政机构中也就生长出某种特殊利益,这就是一定机构的特殊利益和工作人员的特殊利益,从而也就会产生这些特殊利益与国家和社会利益的矛盾。尽管如此但在正常的情况下国家和社会的利益仍占主导的地位,但是在拜金主义的影响之下往往使行政机构的特殊利益压倒国家和社会的利益。

(十一)在这种情况下满足行政机构特殊利益的各种手段便纷纷出现,于是各种各样的“收费”、“罚款”、“摊派”以及收受“回扣”、贿赂,甚至对人民群众作威作福等等行为便普遍地发生,特别是基层行政机构表现得更加肆无忌惮。这些行为实际上便是对社会的掠夺,使人民群众怨声载道。拜金主义对社会道德和社会文化冲击,拜金主义冲击社会道德,这是人们都普遍感觉到的。金钱交易关系冲击旧的传统的社会道德是一种进步现象,它为新的道德的产生扫清道路。但是在道路被扫清之后新道德成长的过程中拜金主义却起着阻碍的作用,它扭曲平等的竞争,把正常交易中的互惠变成利益的对立(即损人利己),从而使人们之间互相损害。这样建立在互利基础上的市场道德的根基就被破坏了,使新道德的建立过程变得十分艰难,并使人们怀疑金钱交易关系对建立新道德的积极作用。拜金主义对文化的冲击主要是造成文化的低俗化,它既妨碍继承传统文化的精华,又妨碍吸收外来文化的优秀成果。人们总以为是金钱交易关系使文化变得低俗,其实这是一种误解。金钱交易关系只是把文化的供求关系引入市场,使供给与需求之间的联系变得简单而明了,这样对文化的发展是有利而无弊的,并不会造成文化的低俗。真正造成文化低俗的是拜金主义,是把文化当作赚钱的工具,而不是把金钱作为文化发展的润滑剂或外部条件,所以拜金主义是反文化的。在向市场经济转变的过程中面对道德滑坡和文化低俗化的现实时往往会使人们感到困惑,以为金钱交易关系和道德与文化的发展之间是对立的,这是没有弄清金钱交易关系与拜金主义之间的根本区别所致。在经济领域当中比如有的人割裂经济效益与社会效益,片面追求经济效益,一些地区和部门为了部门和单位的利 益而牺牲国家和民族的整体利益、长远利益。更有甚者不择手段地追逐金钱、利益,不仅无视社会公德、践踏市场准则,甚至不惜以戕害他人生命为代价,如金融、证券领域的欺骗诈取、黑箱操作;食品、医药、房地产、建材等领域的假冒伪劣。在政治领域当中大多数执政党的领导干部把手中的权力作为谋取钱财的手段,从而出现不少贪污腐败、行贿受贿、权钱交易、跑官卖官等腐败现象。比如有的以权谋私、与民争利,把小团体、本部门、本单位的利益置于群众利益之上。乱收费,乱集资,乱摊派,侵害群众利益,甚至中饱私囊;有的贪图享受、大吃大喝,大手大脚,挥霍人民财富,甚至腐化堕落,这些行为接助长拜金主义的泛滥。在文化领域主要表现在:一些文化活动被简单地商品化;一些文化工作者的社会责任感付诸阙如;一些媒体为了所谓的市场占有率,一味迎合低级、庸俗的趣味,甚至纵容错误的东西招摇过市;一些学者著书立说只是为了评职称、捞资本、争名利,有的甚至依傍某种资本,为捞取金钱而甘心为其摇唇鼓舌。

(十二)货币拜物教危害严重,从人的发展来看货币拜物教与人的全面发展相背离,剥夺人的本质的丰富性,把人降低为金钱的奴隶。从社会来看拜金主义盛行的社会必然是一个物欲横流、人情冷漠、尔虞我诈、人人自危的社会,是一个道德沦丧、信仰缺失的社会。经济领域如果任拜金主义泛滥就会使经济秩序陷入混乱,诚信丧失,就会使诚实劳动得不到回报,使坑蒙拐骗、敲诈勒索者大行其道。政治领域如果盛行拜金主义,执政党和政府就会失去广大人民群众的信任和支持,执政党的政权就有得而复失的危险。文化领域如果一切唯金钱至上,整个社会就没有精神支柱,没有凝聚力,社会发展就失去意义和价值。拜金主义亦称货币拜物教、金钱拜物教,指把金钱视为具有魔力或法力无边的神予以崇拜的观念和思想体系,认为金钱货币不仅万能,而且是衡量一切善恶是非的价值标准。拜金主义在资本主义以前的私有制时代即已产生,但发展成为整个社会占支配地位的价值观念却是资本主义社会的事。随着生产资料私有制的发展和社会分工的扩大,生产商品的劳动愈来愈表现为价值,货币成了表现商品价值的一般等价物。作为货币的金、银本来也是一种商品,但在金银成为货币后,给人们一种假象,似乎货币成为人类劳动的直接化身,具有可以购买一切商品,并决定商品生产者命运的神秘力量。于是产生对金钱的顶礼膜拜,视金钱为无所不能的“上帝”,相信钱能通神,有钱能使鬼推磨。拜金主义是资本主义社会商品拜物教的发展形态,集中体现着资产阶级的人生观、价值观和道德观。所谓拜金主义就是盲目崇拜金钱、把金钱价值看作最高价值,一切价值都要服从于金钱价值的思想观念和行为。拜金主义是一种认为金钱可以主宰一切,把追求金钱作为人生至高目的的观念。拜金主义是一种金钱至上的思想道德观念,认为金钱不仅万能,而且是衡量一切行为的标准。拜金主义的蔓延既有思想根源,也有社会历史根源。拜金主义的产生与中国的封建文化的长期影响有关,总体来看中国传统文化的主流是鄙视利益、耻于金钱的,在义与利的取舍上总是以义为先,崇尚舍生取义、杀身成仁。但是中国传统文化还有另外一面,有的人赤裸裸地宣扬利己主义、享乐主义,如民间有“人为财死,鸟为食亡”、“人不为己、天诛地灭”、“有钱能使鬼推磨”之说,这些思想观念在社会的实际生活中一直为统治者和有钱人所信奉。必须看到这些腐朽、没落、消极的思想观念在新中国建立后并没有完全消失,随着改革开放和市场经济的发展,它们又沉渣泛起,为一些人所奉行。拜金主义在传统农业社会就已经产生,但它真正成为盛行的观念却是在高度发达的物质文明产生之后。高度发达的物质文明和拜金主义恰如一对孪生姐妹,或者说拜金主义是它去除不掉的毒瘤。物质文明之所以会盛行拜金主义,就在于人的贪婪的性情就是无休止地聚敛财富,追求赚钱增加财富;就在于金钱作为财富的化身,在这样的社会能够左右一切。

(十三)当时西方的一些有识之士早就认识到拜金主义的危害,并展开对它的批判,但是拜金主义并没有被清除。改革开放后随着国门的打开,在引进资金、技术和优秀文化成果的同时这些腐朽思想也传了进来。从社会历史根源看拜金主义的滋生与市场经济规则不完善有关,建立市场经济体制是经济发展和社会进步的必由之路,它有利于使社会主义的优越性进一步发挥出来,但同时市场经济自身的弱点和消极方面也会反映到精神生活中来。市场经济有自己的运行规则:一是市场行为主体在经济活动中要遵循等价交换原则;二是市场行为主体在经济活动中要追求利益或利润的最大化。同时市场经济还是一种“消费经济”,靠消费引导生产,依赖消费拉动经济。结果是:一方面物质利益和物质财富在推动经济社会发展中的地位和作用突显,这就有可能诱发人的趋利性,刺激人对物或金钱的欲求,从而滋生出对金钱的崇拜心理,导致一切向钱看;另一方面“一切向钱看”从经济领域泛化到社会生活的一切领域,一切都要讲等价交换,一切人际关系、社会关系都被看作金钱利益关系。比如看到有人落水,先权衡利弊再救人;看到歹徒抢劫,先谈好价钱再去抓歹徒等等。另外市场经济条件下之所以容易引发拜金主义,与财富和经济活动的符号化也有一定关系。市场经济离不开商品交换,商品交换离不开货币,作为中介的货币因而成为财富、商品的化身,成为普遍价值的代表,拥有货币似乎就可以购买一切、占有一切。这就容易使人产生一种错觉,以为货币无所不能,使人产生对货币、金钱的崇拜,诱发对货币的无限制的追逐和占有,从而走向拜金主义。从拜金主义的产生看拜金主义表面上是对金钱的崇拜,但这种崇拜的背后实际上是享乐主义、极端个人主义在作祟,一个贪图享乐、极端自私的人在市场经济条件下必然表现为拜金主义。随着改革步伐的加快,经济的腾飞,市民生活水平的提高,有些人为了追求利益最高化,满足个人的某种私欲,在一些领域道德失范,例如拜金主义、享乐主义、个人主义滋生蔓延扩张;假冒伪劣、欺诈行为成为社会公害;危害青少年身心健康的腐朽文化和消极书刊屡禁不止;腐败现象在一些地方不同程度存在。人们生活水平的提高,大家兜里的钱也多了自然是好事,但钱多怎么花可是大学问。对占人口绝大多数的工农大众来说从国民经济大局来看勤俭节约是中国的优良传统,依然是中国以经济建设为中心的特色社会主义最动听的旋律。可以说拜金主义、享乐主义正越来越大胆地牵动人们的衣襟,在许多人眼里斗富、显阔、纵欲被称为“潇洒人生”、“过把瘾就死”;把大款、大腕当作崇拜的偶像;金钱、别墅、宠物被看成辉煌人生的象征。从一定程度上来说这种现象是市场经济发展的必然结果,也是现代社会物欲横流和腐败的源头。

乌坦战争

(一)乌坦战争在乌干达国内一般称为解放战争,这场战争起源于1978年乌干达侵略邻国坦桑尼亚。坦桑尼亚联合乌干达国内各反对势力进行反击,最终一举推翻乌干达总统伊迪·阿明的独裁政权。乌干达和坦桑尼亚两国的关系原本十分良好,伊迪·阿明的前任米尔顿·奥博特总统与坦桑尼亚总统朱利叶斯·尼雷尔更是独立运动时期就相识,私交甚笃,1967年6月乌干达、坦桑尼亚和肯尼亚三国还组建东非共同市场。但在1971年奥博特的副手阿明趁奥博特出访新加坡期间发动军事政变,自任总统,奥博特被迫流亡至坦桑尼亚寻求政治庇护。1972年阿明大批驱逐亚裔人士,造成国内局势混乱。奥博特在尼雷尔的帮助下趁此机会领导1500名支持者从坦桑尼亚北部进攻乌干达,试图推翻阿明,但最终失败。阿明迁怒于尼雷尔,杀掉24名坦籍青年以报复,自此两国交恶,关系愈发紧张。阿明当政乌干达八年里乌干达经济急速下滑,特别是1978年国际咖啡价格的骤降重创乌干达经济命脉。而阿明却一直以来穷奢极欲,大力打压反对派和异见人士,屠杀兰芝族和阿哥利族平民,施行宗教迫害。军队高层亦腐化严重,导致民不聊生,外界一般认为阿明发动战争是为了转移矛盾视线。在军队内部中阿明和副总统穆斯特发·阿德里斯的矛盾日益突出,1978年5月阿德里斯在一场“交通意外”中受重伤,双腿瘫痪。阿明送阿德里斯到开罗治疗,并乘机解除其所有职务,这一举动遭到阿德里斯支持者的严重不满,于是在9月爆发全国规模的骚乱。阿明派遣军队赶赴北部城镇古卢、东部城镇托罗罗和西南部的恩巴腊腊镇压,部分军队还越境到坦桑尼亚边境打击反对人士,但是由于军队的散漫和部分坦境内的乌干达反阿明难民加入战斗,乌干达政府军都分别被击退。10月初阿明在坎帕拉的寓所中险遭刺杀,幸而躲在一架直升机中逃过一劫,阿明于是将军事上的失败都归咎于坦桑尼亚的奥博特和尼雷尔。10月30日阿明对坦桑尼亚宣战,下令军队入侵坦桑尼亚的卡盖拉区。阿明还宣称卡盖拉区原本就属于乌干达,声称较早前有1000辆坦克侵入乌干达,因而其行动完全是自卫还击。战争一开始由于坦桑尼亚没有做好充分的防范准备,导致整个卡盖拉区在几天之内沦陷,阿明宣布已取得伟大的历史性胜利。

(二)11月4日他还语言轻薄地挑衅坦桑尼亚总统朱利叶斯·尼雷尔,发表声明“邀请”尼雷尔一同上擂台比赛拳击,要是尼雷尔赢了,他愿意将占领的土地全部归还。并说由于尼雷尔年老体弱,他愿意在比拳时反绑一手,双腿加铅块,以单手应战,尼雷尔总统因此感到大受侮辱。乌干达军队在占领地区还四处强奸妇女,杀害至少8000名平民(卡盖拉区总人口才5万),大肆破坏当地的基础设施和工业设备,4万名卡盖拉平民成为难民。尼雷尔总统终于公开声明必定会采取报复,不会让阿明逃之夭夭。他首先向非洲统一组织(非洲联盟的前身)求助,要求非洲统一组织一致谴责乌干达的侵略,但是除了主席国苏丹总统加弗尔·尼迈里愿意以私人身份劝告阿明撤兵之外非洲统一组织对此次战争都采取不干涉、不表态的政策。尼雷尔无奈之下被迫放弃国际斡旋的期盼,决心以武力反击。尼雷尔迅速动员坦桑尼亚人民国防军的所有力量,几个星期内军队人数就由战前的4万人上升到包括警察部队、狱警、后备役和民兵在内的10万人,之后坦军已经完全阻挡住乌军的进攻,到12月所有乌军都被逐出坦桑尼亚境内。而且很快尼雷尔就决意要彻底打倒阿明,他邀请很多乌干达反阿明组织参与其军事行动,组成盟军。但是当时乌干达的反对组织虽多,不过大多势单力弱、各自为政,甚至互相之间都有矛盾。1978年底尼雷尔在肯尼亚内罗毕举行一个联合会议,向各组织的领导人晓明大义,呼吁大家团结一致,共同推翻阿明政权。会议虽然没有任何成文协议,但是已经默认组成反阿明的统一战线,一些组织还派遣成员到坦桑尼亚接受游击战的训练,准备“解放祖国”。1979年1月1万多名坦军在59式坦克和歼-6、歼-7B战斗机支援下进入乌干达境内,正式展开反攻,他们利用苏制喀秋莎火箭炮攻击乌干达多处军事目标。乌军军心涣散、毫无斗志,一击即败,全面撤退。尼雷尔见时机成熟,就下令军队乘胜追击,务求推翻阿明。各乌干达的反阿明组织此时也正式响应表示支持,在稍候3月份举行的磨西会议中28个组织组成乌干达全国解放阵线(简称UNLA),其中包括由蒂托·奥凯洛和大卫·奥伊特-奥乔克领导的“特种部队”、由约韦里·穆塞韦尼领导的“救国阵线”和由阿肯纳·普奥约克领导的“拯救乌干达运动”。

(三)联军势不可挡,1979年3月坦桑尼亚军队已经开始逼近乌干达首都坎帕拉,阿明政权摇摇欲坠。而此时伊斯兰开发银行又恰好在坎帕拉召开年会,一向亲阿拉伯的阿明趁机在年会的开幕式上吹嘘自己的“战功”,又哀求伊斯兰各国给予他“紧急援助”,以对付“基督教徒”尼雷尔的军队。但是各国代表只是口头上敷衍一下,并没有国家真正理会他,在阿明即将垮台的关头肯真正帮助他的只有盟友利比亚的领导人穆阿迈尔·卡扎菲。应阿明请求的卡扎菲派遣2500人的军队去援助阿明政权,还顺带提供T-54和T-55型坦克、BTR步兵战车、BM-21型喀秋莎火箭炮、大炮、米格-21战斗机、图-22战略轰炸机等武器。但是利比亚军队很快就发现在战争中他们永远位于前锋,而他们背后的乌干达军队却用利比亚外援来的卡车来运送掠夺来的财富并不断撤退,甚至参加入起义军的行列。利比亚派遣军是由利比亚常规军事人员、“人民义勇军”以及利比亚资助的泛撒哈拉武装伊斯兰军团组成的,此时坦桑尼亚联军向北推进,直逼坎帕拉,但是卢卡雅北部的沼泽令他们不得不却步。坦军决定派201旅直接越过沼泽地区,为了以防行动的失败,同时派遣装备较好的208旅移向西南,向沼泽的西边方向前进。而一支装备有15辆T-55坦克、几十部步兵战车和BM-21火箭炮的利比亚精锐部队在3月10日乘机在卢卡雅攻击坦军201旅,201旅溃败,被迫分散撤退。不过利比亚军暂时的胜利未能得到延续,3月11日-12日重新汇集的坦军201旅和208旅兵分两路,从南面和西北面向利比亚军发动反击,大获全胜。此次战役利比亚军队损失惨重,分崩离析,落荒而逃。卢卡雅战役之后坦桑尼亚联军一路向西进逼坎帕拉,途中几乎没有遇到什么抵抗,至3月底乌干达军队已经濒临彻底崩溃的边缘,而驻扎在恩德培的利比亚军队也苦陷于坦军的重围中。卡扎菲不忍心失败,还于4月1日派遣一架图一22B轰炸机投下大量炸弹意图轰炸坦军,但是却没有一枚炸弹击中目标。与之相比较时坦桑尼亚空军连续多天出动歼-6和歼-7战机,轰炸坎帕拉、金贾、托罗罗等战略城市,基本上消灭乌干达军队和利比亚军队的有生力量,坦桑尼亚联军一举拿下恩德培。

(四)连续的轰炸使坎帕拉的平民纷纷逃离,50万人的大城市顿成空城。3月27日阿明已经仓皇逃离坎帕拉,直奔乌干达第二大城市金贾。4月10日坦桑尼亚联军攻占坎帕拉,在坎帕拉中也只是遇到零星抵抗,乌坦战争最终以坦桑尼亚的彻底胜利告终。利比亚军队在失败后撤退到金贾,联军占领金贾后利比亚军队被遣返,途径肯尼亚和埃塞俄比亚,回到利比亚。至于伊迪·阿明则被迫流亡海外,他带着四个妻子、数名情妇以及20多名子女逃亡到利比亚开始其流亡生活。由于他的保安跟当地警察发生冲突,阿明被迫离开,先短暂至伊拉克,及后定居在沙特阿拉伯。坦桑尼亚军队在战争结束后继续驻留在乌干达,一直到乌干达组织民主选举,国家程序恢复正常为止。乌干达在阿明被推翻之后的一段时间政治依然动荡,各党派和民族之间的权力斗争严重。1979年4月13日前大学校长优素福·卢莱教授被坦桑尼亚推举为临时总统,6月份由于总统权力大小的争议,国家协商委员会委任戈弗雷·比奈萨取代卢莱出任总统。1980年5月12日比奈萨又被以保罗·穆万加为首的军事委员会撤职,乌干达随后由总统委员会领导,委员包括保罗·穆万加、约韦里·穆塞韦尼、奥伊特-奥乔克和蒂托·奥凯洛。同年12月战后的首次总统选举举行,前总统米尔顿·奥博特当选,不过选举存在争议。约韦里·穆塞韦尼声称奥博特是通过选举舞弊上台的,并宣布与政府决裂,带领他的支持者回到乌干达南部与西南部的大本营后组成人民抵抗军,用游击战与政府对抗,史称“丛林战争”,直到1986年穆塞韦尼推翻奥博特之后乌干达局势才大致回复稳定。坦桑尼亚打了一场胜仗,却付出不少的代价。战争对坦桑尼亚造成短期内难以恢复的破坏,带来庞大的军费开支。此外战后乌干达政局不稳,使坦桑尼亚必须在乌境内保持较长时间的驻军担当维和角色,这些都令到坦桑尼亚的国库空虚,几年后尼雷尔总统就因为国内经济的衰退而辞职,乌坦战争也是近代以来非洲大陆上第一次由一国武力推翻另一国政权。




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