公开课：《论语》精读 北京师范大学 孟琢 （全89讲）
读到第二遍春秋左传，感觉到配合诗经、论语、国语一起读的妙趣横生。
18个小时，非常值得！！
观点——刘熙
人伦的条理和规律，直抒胸臆
论语解字：
经纶，织布机上纵横交错的丝线，错综有序；
车轮，有一根根辐条，有序
水面的涟漪，波纹，沦，一层层有序
人伦，血缘为核心的有序的远近亲疏的关系
共同点， 秩序
费孝通：人的社会关系像水波纹
一以贯之的规律
说文解字：对话、辩论、讨论是 语
作者：有子，曾子 的弟子，
孔子三大弟子，仁 颜回，智 子贡，勇 子路。不被称为 子
何晏 论语集解，汇集众说，加己见 两汉以来的，汉代离先秦最近，训诂
何晏神童，魏武帝曹操，划地为庐，不姓曹。魏明帝，颜色皎然，美！
朱熹《四书章句集注》，必读书目，讲解义理
大义微言，
学习的三个层次典范
1、语言文字训诂；2、论语历史相关事件解读；3、义理，朱熹还原孔子思想解读阐发理学思想
刘宝楠《论语正义》以考据见长，一辈子研究一本书
毕生搜集研究成果，荟萃成果
论语第一句话 ，是总结，学习快乐
孔子之学，学的内容不仅仅是课本
先秦学六艺，礼乐射御书数，品德、本领、知识三个层次，完整的人的培养。活泼丰富的教育内容，
学礼在规范中与人相处 涵养德性；
乐，温良恭俭让的性情陶冶，人格的熏陶和教养。
射+御，战场上杀敌的训练，战车上射箭，现实功能保家卫国
学 上面两只手，拿着算卦的爻，中间是MI，鼎的罩子，人被罩住是蒙昧的状态，下面是孩子，学是打开蒙昧的状态，迎来精神的觉悟。找到自己生命的价值，觉醒。
习，内涵是行为实践，说文解字，从羽，shuo 屡次飞行，小鸟学飞，老鸟带着的过程。
学习就是觉悟和实践的关系
按时，合适的时候做合适的事
学习的三时：
人身中为时，三种节奏，6岁、10岁、13岁，整个生命历程的学习内容；
年中为时：春夏万物复苏，生长旺盛的季节，学诗抒发志向、表达理想、舒展性情；内在世界的生长；秋冬反思，规范自律。
日中为时，一日之计在于晨
人的成长的根本，学到知识和个体生命的充实成长，觉悟与实践带来的体验和情感
生命的觉悟和知识体系的统一，没有知识的觉悟是空洞的；
悦与乐是相同的情感，可以互换吗？情感内核，从字本身开始。
三国王肃，所以为悦怿，好色如好学，好德如好色
同源字解释，脱，肉字旁，减肥的意思，身轻如燕的解脱感，
税，解开缰绳，自由愉快
蜕皮，蝉蜕，成长中的体验，结痂的去除；
悦，是开解的快乐，奔向自由，学的觉悟才能带来心开意解的快乐，生命中的开解和豁然开朗，是悦。人的精神自觉和生命的升华，向上努力
汉代，何晏，什么是朋，同一个师门的同学
朋的甲骨文，两串贝壳钱，连在一起不分开。家族子弟学习集中在西塾，西宾，在家门两边，彰显家风；
孔子学生来自远方，声名远扬，开门受徒
远方，古代山川险峻交通不便利， 庄子，去百里之外，带上粮食，去远方的送别更加庄重，是件大事
悦是心开意解，发自内心，如人饮水冷暖自知；乐是与周边互动带来的众乐，师生之间的互动交流，传承带来的乐
先秦，人与民的区别，天地人，民，懵懂无知的，萌傻。教育被垄断时候，百姓并无知识，人是统治阶级，民是百姓
人不知，为没有统治者任用他。怀才不遇。
史记，孔子在郑国 不为人知，孔子如丧家之狗状
孔子绝粮于陈，愠，怒。君子穷，走投无路的困境，君子稳固安然，小人无所不为
穷途，无路可走。
《庄子 让王》记载。孔子 人不知的历程，子路子贡：君子之无耻，缺乏羞耻感。颜回告状。细人，境界狭隘的人。
穷是违背仁义大道，通达，不违背大道。岁寒然后知松柏之后调，松柏能经受岁寒考验。这就是人不知，而不愠。对于人生苦难和种种无奈的自信和超脱。风雨飘摇，君子自现。
三个层面，自我升华、政治不如意的昂扬向上。孔子乐在何处。周敦颐，二程弟子，是什么冲淡，让孔子忘却困苦。通过学和教，学让人提升、充实，教让人传承感受到乐。
这一句话概括了孔子的一生，放弃政治追求，进行学和教，再度追寻自己的人生理想。
解读古文的方法，先过语言关，还原古代的文字词义；其次还原历史，知人论事，结合当时的时代背景；思想贯通中理解。
听完解读论语第一句话，令人拨开云雾见真章。一直让人困惑的人到中年不如狗，该怎样面对。现实太多挫折和无奈，唯有通过学能获得升华，我们达不到教的水平，能先实现学的快乐，人生也不惘然。
孔子的理念，人能弘道，弘是手臂上臂的象形，臂膀和弓，弘者，强也，使之强。
孔子的道是什么，只有人 能来开创继承，具体的生命来发扬道，儒家本质是人文主义，一切价值的源头是人本身，普遍的起点，是孔子教育精神的底色。不同于西方哲学背后的神主宰。
人能弘道，是孔子对人基本的相信。即使孺子不可教，也本着对人的相信，春风化雨。手段让人异化，更要强调对人的认可。这是根本。
先秦，教育以国学、公学为主体，为贵族垄断。平民无法获得教育。民为萌，蒙昧。春秋平民不能站上历史舞台。
平民只有像奴仆一样侍奉贵族，才能获得教育的机会 宦学
赵盾见某人，宦，求学三年
孔子出生没落贵族，大力士叔梁纥。
年少贫贱，求学意志特别强烈
孔子求学中艰难，每件事都不知道，受到贵族无情的怀疑和批评
以于立而立人，孔子为了求学忍受贵族的骄横傲慢，推行了平民教育。类，阶层阶级。因为有教育，才能打破阶层，实现对平等的向往和追求。
佛陀，一切众生是平等的，是对印度种姓制度根本的反对。
行，送，行贿。
肉脯，脩人，晾晒敲肉干的人。古代一尺二寸为现代23厘米，脩为五尺，100厘米
修字义，修饰 ；修长，脩，从肉条义；欧阳修
字永叔，永是长，江之永，叔排行三，苏东坡醉翁亭记原文，庐陵欧阳 脩。
温故而知新，可以为师，是成为老师的符合标准。春秋之老师，不是平民，贵族子弟膏粱肉食唯有老贵族才能为师
可以为仁，算得上是
可以为成人，，完美的人，臧武仲+孟公绰
可以为文，符合某种标准。
伏生《书传》，有充分治国经验的老贵族，才能成为师。清 刘宝楠，耄而好学才能成为师。年老固执，学习摆脱封闭带来
故，是传统，代代口耳相传的
国故论衡，国家的文化传统
温，是寻，汤中炖肉，浸润其中，慢慢寻，是温，
继承推动传统，是温故而知新，即反对抛弃传统，也反对食古不化，儒家一直是辩证的理解传统与创新。是对老师的高要求，教育职业在孔子心目中千钧之重。
孔子教育的内容：文行志行，全方面的人，完整的人，道德品质、参与社会的实践能力、知识的素养
孔子十大弟子
源自六艺基础上
孔子的教学风格
子见南子，卫灵公。子路不悦。孔子袒露一切，无隐。表达教育的诚意，用心灵触动另一个心灵。诚意是老师自我修养的高度。
我所为无不与尔共之者。
我不想说、教导了，无言。
子贡，何述，遵循什么呢？
孔子：上天说话吗？磅礴的信心，天道，儒家探讨天命的问题，
孔子与颜回对话特点，表扬，孔子与子贡，批评与点评
天道运行不停息，四季流转，实现万事万物的生长。渐进不惜 悲悯
天道的运转，个体生命永不停止的奋进旅程
孔子 的天道，永恒的运转，不息的精神，看不到自然运转的面貌，天然天生天敌，但是万物生长。
教育的诚意和背后不间断的修身的过程，和天道一样。
孔子启发式的教学。启发一个人，关键在于在什么样的契机下去启发，情境、条件。
愤，同坟字，情感的涌动而未出的状态，一腔悲愤，满腔怨愤。愤懑，满而欲出。这时候开启，喷薄而出
悱，心知其意而口不能言，启发的时间条件很重要。给学生足够的自发成长的环境和过程时间。
yu,一个脚，不能举一反三，就不再
取瑟而歌，格调高雅幽深，声音飘扬响亮。折辱使者，维护师道尊严，傲然挺立对上不对下。
颜回对孔子的称赞：全面深切懂得。
喟然，深切感叹，仰望孔子，境界志向更高大，但不空洞，深入审视更加坚固，可以落到现实中可以效仿。
瞻，眺望，老师成为学生模仿的对象，可以努力超越老师，忽然到了后面
循循，一次次一整套的方法和层次。诱导，逐步前进，一步步向前走。
博，让人广博，当知识被垄断，平民不能见多识广，孔子让人看到历史，博我以文。约束以礼。不断有所得，欲从之，但追不上。
中庸的气质，多元要素的调和，不断突破自我的局限，博大，多元和光大的基础上，兼收并蓄的基础上，找到合适的位置。
儒家修身的次序，循循然。
子路对孔子的评价：不知，捍卫孔子却不懂孔子。
颜回对孔子的再评价：跟随夫子，
无以言，不能表达
思无邪，xie。诗的根本，用一句话来概括诗经
包咸，诗经归于正道，符合某种伦理
郑风淫，是正道吗
思无邪是 真切，无伪，道德的起点
闲，防止，防闲。闲邪存诚！邪的对立是直，思无邪，是存真诚
足恭，奴性，屈膝
学诗经，运用在为政场合，但治国不能通达使用，出使四方不能根据当时的情景自如对答，学的再多，有什么用呢。。学诗要善于运用，把学到的知识和传统运用到具体场合。
求学目的是 明体达用 把握根本，通达自如的运用
鼓励断章取义
郑七穆赵宣子赋诗、晋楚争霸。晋郑友好联盟
诗经 普遍被断章取义，明体达用，灵活运用。学的东西有什么用，用在哪里
为什么不学诗？诗经四大功能
诗经的作用 —— 兴观群怨
兴，学会表达，不能过于直白，
关联，观，看 了解四方民情风俗，了解天下
群，朋友在一起文雅风雅的交流，不做吃喝狗肉朋友。
郑玄婢女。先秦君子对答。
优雅的 引用的骂人。左传，刺庆丰为相鼠。
子贡，端木赐，商人身份
子贡 没钱不谄媚，有钱不骄傲，“可也”，还行吧，淡淡的回答。不具备缺点，不是修养的终点。要有自己的主动追求，安贫乐道，富而好礼是更高境界。颜回可做到，子贡并没有。孔子的回答艺术，两个人有差距。
子贡回答：
加工四种材质的行为：切骨头、雕塑。搓澡搓麻，摩擦的状态，对象牙的加工；玉石的加工为琢，石头为打磨，，
都是细小的动作，不是大刀阔斧的动作。不是在大的方向上调整，是看到不足不断完善。准确得体的表达，自己修身砺行。不明说，却意思到位。
切为磨，打磨工艺品
子贡的傲娇，特别善于发问的同学。器，瑚琏，在宗庙里大祭祀时候，装粮食的器具，
青铜金文，刚铸造出来是黄金色，子贡之器，宗庙宝器，国之栋梁。肯定了子贡的才华。
但是，君子不器，真正的君子不满足成为一个器，形而上者谓之道，形而下者谓之器。器有限度，被人使用掌控，不器为生命的自觉，不为人所掌控，进入道的境界。
好的老师，让人看到自己的不足，仰之弥高。
愈，更好。勉励和宽厚安慰子贡。我和你都不如颜回。
宋代朱熹，与4，我承认。
宋明理学的特点。缺乏人的温情。拔高地位，四书章句，形成严密森严的儒家体系层次，无人可超越孔子，大贤，圣人化。思想的僵化影响了训诂。
孔庙严密的祭祀层次和体系，排位。至圣：孔子、孟子、颜回、曾孙、子si。两侧为其他弟子。千秋之下，一人而已。
早期弟子，追随孔子周游列国，晚期弟子年纪小，有子和曾子。
子夏问，什么是美女，巧笑，灵动的笑，相对于傻笑。盼，眼睛会动，顾盼生姿。神情灵动
毛诗的理解，盼，黑白分明的眼睛，忒朴素的审美观。
孔子回答，素，是白色的底，才能肆意涂抹。先天的底色和后天的纹饰。重礼的时代，行动举止要合乎礼仪，客套规矩产生内在的虚伪，文胜质则史，文采超过了质朴又难免流于虚浮。
礼后乎？不要看表面描述的美女，要注重底色。底色是人，外在的礼节在人道之后。
质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。礼的过度，心里充满尔虞我诈，空洞麻木，礼崩乐坏最开始的表现。孔子提倡人的真实和温度。
画画先有素色底，礼先有忠信人的基本道理。
孔子在政治上失败，对教育的开启前所未有。春秋242年，唯一平民教育曹刿，平民出生。
战国历史上，平民崛起，苏秦张仪，动人篇章。张仪对屈原，平民对贵族的展示。有了教育，平民才有踏上历史舞台的可能。
颜渊、子路、孔子对话，各言尔志。
子路比孔子小9岁。侠者，仗义疏财。子路的人生理想 ：车马衣裘，是贵族身份的象征，可以和朋友共享，用坏也没关系。
分享对象是朋友，有限的范围。以无憾骄傲，但心中实有憾
清代中期，阮元，十三经校勘注
颜回，不刻意夸耀自己的善，不麻烦别人 伐-施。不夸大
刘宝楠，施劳对伐善，夸大其劳，做了事情也不夸耀，不自大
曾子说的是颜回，有好像没有，内在充实又好像虚，曾子父亲曾点
施，yi2，良人—专治丈夫 游弋，斜线弯曲的走，跟踪不被老公发现 。
内心不因为做了事而荡漾，不需要感到自满，平静如水，无伐善无施劳。
旖旎 yǐnǐ，本义为旌旗随风飘扬的样子，
孔子之志，老者、朋友、少者，普遍的关怀，博大，又带有差别。心所向 仁道
程字的评价 子路义勇，不被势力束缚
对孔子高度评价，识得圣人气象，什么是气象，是无形又可以感知的，孔子的气象集中于仁。
弟子规的起点，以孝悌为本，对父母的自觉。刚步入社会的少年，做事谨慎而守信。广泛的爱人，亲近仁者，不断的养成仁德。行有余力则学文，文指礼乐。
教育的理想与追求，弟子规培养处处规矩老实谨小慎微，过度看中规范，透露权力和压抑。
论语教育的核心是追求培养具有仁德为生命根本的君子。
论语中109个仁字，回答樊迟，仁是爱人。
爱 字的训诂
爱为隐而无见
爱的同源字：草中，仿佛，共同特点隐蔽 遮蔽，看不清楚。恋和乱字同源，千丝万缕 说不完道不尽理还乱。说不清楚但是存在，
儒家的伦理建立在真实的情感基础之上。人的内心分三份：情感 理性 意志。什么是生命的开端，
孟子说：看到孩子掉井里，人都有恻隐之心。乍见，第一直觉，本能自发、正相的感情。不是为了和爹妈弄好关系。
端字，一 为大地，上为萌芽，下为根，端为仁爱心的萌芽。
孟子主张性善，是人有恻隐之心，有向善的可能性，趋向善的必然趋势。
孟子参与过政治，对人性的无奈清楚，人和禽兽没有什么区别，恻隐之心为情感的起点。
孟子见齐宣王，行仁政的前提，意识到心中有不忍之心，见牛被杀怵惕恻隐之心。
有子（有若，子有）：孝顺父母，尊重兄长，又冒犯的人 很少。孝悌是仁道根本。不主张犯上。
孟子，仁爱的实质侍奉亲，道义的实质，是悌。种种重要的品德，孝悌为根本。
子路侍奉季氏，不欺骗，可以勇于冒犯
说文，儒者，柔也，教育为本，士人的尊严和对强权的刚强磊落。
孟子，游说大人，前提是藐视之。你的东西都是我所不要的，儒家的铮铮铁骨。
巧言，花言巧语粉饰，令色，刻意显示出的善 好的态度。足恭，腿发软。以为耻，孔子少有的激烈表现，厌恶虚伪
巧言令色的反面，刚毅木讷。无欲则刚
刚毅木讷四种品质，近乎仁。无欲则刚，坚持果敢。朴实。
典型人物：郭靖
心中通达，言语伶俐。心中坦荡，化为锐利言辞。
仁由自己的生命向外推之。
言必称，对尧舜的美化 加工、创作。
孟子主张法先王，
一个推字能讲一节课
曾子，儒门二代，孔子后期弟子代表人物。对话在kog
孔子晚年：忠恕之道。
父亲呼，唯是更加恳切的回答，唯唯诺诺。曾子不问，唯。
忠，现在是对象性的，爱被关系所限制。
朱熹，尽自己所能对待外在，为忠，生命的奉献状态，恕，是推己及人，生命的沟通贯通状态。
子贡善于发问，广博向人民施舍，是仁，慈善家的气概，子贡有钱。如果财富成为衡量仁道的标准，仁道就不成为大众的标准。
什么是一以贯之的标准？
孔子，己欲立而立人，想要，道德意志。己欲达而达人。想立、达，都可以做到
墨子，为天下奔走，全部奉献。儒家追求的是不偏执的中庸之道。
当下的实现性，决定仁爱谁都能做到，只要你想要就能做到，转化。
站立是人成为人的标志，生理的转化也是人文化的象征。
立字，大，立在一，地上，天地之中人最贵重，立的反面是匍匐。什么样的存在是立。
三不朽言论，叔孙豹。人存在时空之中，人对自己的意识，是建立在对时空结构中。人的存在又被限制在有限的时空中，无法超越所处时空的限制，特别是时间，生命短暂，人所以期待永恒。
最早通过宗教迷信追求永恒，先秦时期贵族建立石棺厚葬，黄肠题凑,肉体不朽。司马桓tui.
然后寄托精神世界，超越小我和时空。实现人的价值达到不朽。立功立德立言，个体生命超越有限，追求永恒的决心和意志
己欲立而立人，从时间上来说，是人创造的价值留在历史之中。是孔子对生命的追求，一个平凡的生命所能达到无限的可能性。
立的四个层次，在志向、社会、思想、存在的自立，不可或缺的感觉，是不摇摆不随波逐流的状态。是孔子终身的努力和对生命的追求。
比走向大道更难的是立，是长期的实践走向大道
孔子的时代，在当时的礼乐文化实践中，立，是以礼乐为核心的一系列社会实践。
现实中，我们的立的土壤、追求是什么， 能近取譬。从自己的现实中寻求自己的呈现。
立于人，推出去的是什么？孔子用一生的努力，在自我修身、实践、探寻的基础上，向外推广。向外推的前提，是自己树立，自我充分理想实现，给出去的是念兹在兹、心心念念的东西，而不是轻飘飘的。
己欲达而达人
达，和环境不相矛盾的状态。
达，是人际中的协调，不是虚伪处好关系，建立在真实基础上，在质直好义基础上察言观色，理解别人，感知别人。理解中心胸不断扩展
达有方向，互相的协调认可，向上的状态，追求进步是不容易的，是辛苦的过程。
己欲达而达人，达到理想的生命状态，再把有分量有价值的向别人推广传递
什么是忠恕？
立和达，是人与群、环境、世界的关系
分享自己所认可的价值。忠，要做什么，恕，不要做什么。
一句话 一个道理可以终身实践：没有年龄限制的普遍标准，恕，少年戒之在色，老年戒之在德，
恕的实质：基本的底线伦理，恕道，理解人。人的本能是，已所不欲施于弱者
不迁怒，不把自己的怨愤转移到别人尤其是弱者。仁者的悲悯，对弱者的关爱是理解情感的推动力。理是认知，推动力是内在的悲悯。因为慈悲才会懂得，突破自我的封闭和局。
恕，如心，不是忍耐，是理解宽恕。
世事洞明皆学问、人情练达即文章，是耳顺，听到言语能知道内心。
闻其言，知其微旨，透过语言知道背后的义，义是真实。
不知言，无以知人。懂得别人的话，善于看到真实的内在，深刻的认知、共情能力。
这就是达 ，知言、耳顺，知人心。
庄子说，要知人心，明于礼乐，更要明于人心。
恕道，强调的是对话，在对话的基础上共情。
现代，有效对话消除矛盾。交往机制和传统密不可分。
《大学》，自己喜欢的东西也不能强加于人分享，改造别人的美好意愿，容易灼伤别人。
xie絜矩之道，仁爱之道，崇高而广阔的爱
爱的深沉而广阔。
仁道的基础是自然的情感，恻隐之心，
自发、自觉到自然
子曰，仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。践行道德的意志。人不同于动物，人有实践道德的必然愿望，违背自己求生本能的自由道德意志，不断感发和转化为具体的行为。
孟子：
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
孔子：道德的修养
行为的规范和标准，是礼。一整套是生命的情境，在情境中熏陶人。
不仁，麻木的状态，觉醒为仁。
仁之端，发端
孟子，人之所不学而能者，其良能也;所不虑而知者，其良知也。
良能、良知是人通过教化可以趋于善。
人如种子，果仁
颜渊问仁， 克己复礼？仁，可以由主体，自己自觉的实现，为仁由己，行仁道决定在于自己。
道德和欲望，千古话题
什么是克字，本义是 人背负东西，肩负。克己，能够担负起一个人生命的本质。对自己本质的认识和承担。
复，说文，回到原来的道路上，有一种归来之感。复礼，让礼回归到本质的状态。
往，双立人旁，有行走，造字初期，是道路的意向。
礼异化成为形式主义，丧失精神情感内核——仁，坚持着形式但没有感动
克己，担当
人和礼的
行为标准：视、听、言、动，处于礼的自觉和规范中。非与是相对，勿，是自律
主一无适，高度修养，生命专注集中在某一个方向
不要不敬，礼的重要表现
雍也（仲弓）问仁，外交、祭祀两个大场合，调动崇敬肃穆的场合，全方位专注 尽心尽力 做好一件事，对待民众带有这样的心态，己欲立而立人，尽己之力。
子贡问仁，仁的实现，还需要环境
教楚人齐国话
以友辅仁，无友不如己者
樊迟问仁，恭、敬、忠
子张问仁，恭、宽，忠恕的外在表现。敏、惠，仁，对人的关怀
周代贵族的道德标准：恭 宽 敬 敏 惠
笃志，坚定不移，马走的很慢，厚重。博学而笃志，视野广但追求的东西不轻易改变；切问而近思，真切的问结合自己的生命体验去思考，能近取譬。
论语中的词语 对后世影响：朱熹 近思录
王阳明 传习录
顾炎武 日知录
袁枚 子不语
三种普遍的道德： 知者、仁者、勇者。
司马牛，内省不疚才能不忧不惧，内在道德良知自我反思的时候觉得无所惭愧，但求无愧我心，
不仁爱的人，不可长期处于困境
安仁，安于自然，利仁，是理性选择的境界
不论是安仁，还是利仁，都走在仁道的路上
乐山与乐水，山水两个最后的文化意象，各自的特点：
仁者和知者的区别和统一：
传统现代观念变迁，守古与批古，都偏颇。
以子承老，为孝。承，侍奉、养。古代没有社会性养老，只能家庭赡养。农耕为主，生活艰辛。养老是基本的伦理，不养，老者无法生存。
孝的行为，晨省昏定，对象是成年人对父母。历史的态度解释。宗族的生生不息，才能延续后代对祖宗的祭祀。孝——肖（小肉），同源
先秦美女，硕人。褒姒，硕人敖敖 能生养。
胤，丝团的延续，下面从肉，生命的延续
人力量的源泉来自血缘的延续，论语孝文化
孟子，无后是最大的不孝，即使不告而娶。
国君继位第一件事，政治婚姻结好舅甥国家，孝上升到政治层面
宗法社会，嫡长子继承，孝，维系政治关系，血缘秩序
孔子，居位，是为政做官。处理好家族关系，处理好友于兄弟之情，亦，影响到为政者，也是出仕。
郑伯克段于鄢，儿子囚禁母亲，不符合孝道
母子关系
施，YI ，影响
孔子，父子的秩序如君臣，家国同构，时刻紧扣孝道。以孝治理天下。
三年实为多年，不改父亲之道，特指治国统治贵族的贤臣善政之道。
孟庄子 鲁 父亲有贤德，孟庄子延续其政治理念。
六顺言论
左传 以孝、家庭 家族秩序为核心建立的春秋伦理、政治结构。
孝社会风俗层面
慎终，丧礼 尽心哀悼；追远，祭礼，尽心尊敬
慎终 追远 是身后之孝，去世之后尽孝，对人心风俗的影响。在礼制的肃穆中投入情感和敬意，达到教化、熏陶作用。
古人生命观，延绵连续的生命，个体的生命和宗族连续在一起，看重个人承前启后的价值。生命的长度，责任感。祭祀和丧礼不仅是献给走的人，更是做给自己和家族其他人，凝聚、传递使命和责任。
随便抛弃旧臣，偷，苟且随意。自上而下敦厚和睦风俗的塑造。
见到穿丧服的人，见到要致敬，快步走过，肃穆面对，对生命的敬意
追悼会上的随意，对生死缺乏敬意。
林放问礼，丧礼奢侈不如简朴，真切的哀悼，
慎终追远
致，尽情的表达，在礼法规范的时候，没有很多表达情感的场合，在丧礼上可以，没有掩盖的尽情的表达真实的情感。
古代丧礼，哭、pi yong，捶胸，跳。孝是仁道的基础
孟懿子问孝，不要违背他父亲的政治主张，不僭越就是孝。结合左传理解。礼以节制感情，
直躬 以直道立身;指《论语》中提到的证其父攘羊的人。
鲁国孔子，父子之亲，是最大的直，任何东西都不能动摇父子之情，宗族最大。
叶地，楚国北上争霸中原的桥头堡
楚国白公之乱
德，古字，从直从心。
孟子，舜，父子之情大过天，忘天下
汉代，国家法律层面对亲亲的偏袒有所保护。隐瞒是孝道
孟武伯问孝，
曾子，战战兢兢 不能损伤自己，对父母的责任感，至死可以摆脱。
不因为一朝之忿，给自己和亲人带来毁灭打击。先秦尚武时代，一言不合拔刀相见。勇士。荣誉高于一切。
现代的价值观，生命高于一切
喜者何，惧者何
儒家的亲子关系。远游=没有陪伴 古代的远方
但游学是普遍的，游学有方向，能找到人。父母与子女是双向的关系，互相理解和让步。
子游问孝：至于犬马，皆能有养。不仅养父母，连带父母的狗一起。
子夏问孝，色难，和悦的态度反映微细的情感
情感是儒家仁爱的出发点。情，实也。
声训，声音相近的，礼的三方面内涵：
1、履，鞋，实践实行的含义，是生活政治的行为标准，落实在具体的行为中；
2、体，体用相对的是主体，主干，躯干，和肢相对。礼是起主体地位作用的。
3、理，内在的义理、思想和精神。行为标准与政治设计背后的动机、寓意。 内在的精神。
仪礼，举手投足都有礼的存在。整个生活笼罩在礼 的规范之中，无微不至的要求。
周礼，以礼为核心展示的国家秩序、框架。
礼记中，讲礼的精神和寓意。
三个训字，三个层面
孔子重礼，体现对先王之道的继承，夏商周三代的文明传统。
子张问，300年后的预测如何。掌握历史规律和循环轨迹：
夏代质朴，忠，过于实在缺乏敬畏之心；
殷商敬重鬼神占卜，以神慑民，服从，但野蛮，宗教不够文明；
周代，以文取敬，礼乐文化，以文教化。野蛮走向文明。复杂的礼走向虚伪，救之以夏代的质朴，补周之不足
因/革/损/益，历史是在继承的基础上前进，继承为主体，微调中循环的发展。
孔子的历史观，继承的主体是周礼，周公
礼，示部，同源字都和祭祀有关。
礼 甲骨文，祭祀的状态，玉器放在祭祀的豆里
祭祀时候的心不在焉为大不敬。拥有上天沟通对话的权利，获得统治的权力。
左传，昭公二十五年。
礼，天经地义，祭祀、饮食、服饰、音乐、人伦秩序、政治秩序、一整套人伦政治文化秩序。制度文明和背后以国君道德为主题的整套体系。
制度建立，意味摆脱野蛮。经历了对秩序的扬弃，追求的自由，反对社会对人单一的塑造
礼崩乐坏，异化：拘泥于形式，丧失内在精神，然后僭越。
昭公五年，叔向评鲁昭公不知礼，多次不用子家羁，丧失礼的本质
鲁国三桓僭越，季氏八佾舞于庭
忍，忍心做坏事的程度，居然能做到这样
拥塞，
旅，陈列祭祀，泰山祭祀是天子圣德封禅方可。救火，阻止火。泰山不如林放，泰山懂礼不会接受你的祭祀。
孔子政治失败，但对礼注入了精神内核——回到周朝天子诸侯大夫的层层礼法秩序，具有长久的历史意义。
卫灵公 南子 蒯溃，政治混乱。
野，土人、粗野没有文化。
为什么先正名？我们通过语言文字接触把握世界，把握实物先通过名，蒙昧无知的人面对的是复杂的整体，意识到事物之间的区别，用名字来标志区分。没有名字，无法认识世界。
循名以责实。
名不正言不顺，事、礼、刑罚、民无所措，连串反应。
孔子说，从名为起点，建立政教秩序的一个过程。名伴随着认同，有了名和信，相应的器物有所含义，器是礼仪的载体，通过名和信赋予了有效的意义。在这一套秩序中，塑造行为的合理合适，上下权威的建立。
孔子思考正向和反向的两个框架，都是一样，在当时礼崩乐坏的社会背景下重建政治秩序的过程、规律。
孔子虽然保守但看到了实质，民生活在名的规范制约下。
正名思想，人伦社会是按什么规则组织起来。
孔子的正名制约论，以天子为核心的礼法体系不断下移，诸侯、三桓、阳虎作乱，陪臣执国。孔子支持的权力回归天子，在春秋触动诸侯的利益。
国君借马为取，孔子正假马之名，天真！而努力。
用思想触动利益，是文人没有其他手段的无奈之举，有行动的人就直接下场干了
礼的秩序如果来自单方面的强加和专制，被积蓄的愤怒说打破。还有协调、和。
和 字本义：声、味、 和的前提是多元并存，以礼协调多元要素、群体之间的差异。
过度恭敬疲惫不堪，太过谨慎畏畏缩缩，勇猛无礼产生破坏性，过度直接越界无礼，恭慎勇直都要有节制，不能过度。
xi 葸，胆怯
绞，突破了别人的界限。
儒家的辨析，和、同
晏子不建议齐景公用孔子，晏子和、同之论：水火相济。臣与君 唱反调理论。和是政治智慧，大夫的政治尊严。
梁邱据 为同，说啥干啥。
孔子弟子不同鲜明的个性，恭慎胆小冉求；子路勇，而直。
礼尚往来，精神内核，不是交换，
林放问礼，孔子喜欢寻根问底把握本源，与其追求外在，不如守住简朴，礼不要堕落到为形式而形式。
玉帛、钟鼓是外在的器
论语乡党篇，各地方言中都有古汉语遗存
在乡亲宗族前，以恭顺、温和为主，不过度展现自己的才华好像不能说。
在朝廷，不乱说，谨慎；
和下大夫，谈笑风生侃侃而谈，孔子官居司寇，上大夫级别；不给人压迫感。
和上大夫平级，和悦而诤，该说就说，该争必争。有尊严。
国君前，恭敬，而不卑切。
二我图，人的两幅面孔。
在国君前，不是谄媚，还政与君。
乡党篇，要对着书再听一遍。
先秦普遍的生活方式，商业自给自足小农经济心理。礼仪浸润在生活之中
义为底色，礼是行义的方式，用谦逊的态度待人接物，这是君子。礼是合乎道德的实践方式，
质，为柱子基石
文和礼，广义上一回事，君子广泛学习前代文献，有广博的知识和见解，文人容易骄傲，故用礼，具体的行为规范来约束之。畔，背叛。
文，人的纹身——外在纹饰。
眼界狭窄，人越容易坚定不移
游学无垠 空虚无根 什么意思 一方面不断扩展自己，另一方面不断约束自己，博与约的辩证关系。
礼如何为治国之道。礼来协调端正政治秩序。孔子假马之说。
儒家对政治制度的理解从政治参与者的关系出发，基于血缘，礼为政。鲁昭公是鲁国12公中，君弱臣强，三桓得权，流亡在外至死的典型。
斗鸡引发的斗争。昭公不听子家羁之言。定公面临君权旁落，孔子尊君，定公用孔子，礼堕三都，削弱三桓。孔子正假马之说。
孔子认为君臣关系是双向的，君子遵循亲亲之道，宗族的礼法，笃，坚守。在上对待故旧贵族不冷落，在民则不偷，人情冷漠。
君子德行像风一样，小人德行像草一样，草上刮过风，草就倒了。在上以身作则，起到榜样的作用。
樊迟，御者。小人，境界狭小，不是人品。孔子评人：子路、野人，子贡，细人。
上施下效，从上至下的代入民众。上好礼、好义，，
大体，立志，什么样的志向决定一个人的格局。
儒家提倡守礼的生活态度
儒家理解的自由与规范：人追求自由，
孔子闲居的时候，申申，夭夭
申，人伸展与约束的状态，人挺直，两手叉腰。由外及内的整肃状态不拘谨，灵活不放纵。反映儒家规范与自由的态度。
夭，跑 运动而舒展的态度
春天的桃树，枝叶四面伸展，不整齐，夭夭，充满动态，青春期动感跳跃的美。
侍坐篇 儒家思想的规范与自由，人文与天性
子路（字），仲由（名），所由之路。名和字有关联
曾皙（字），曾典（名），白脸上小点
冉有（字），冉求（名），求则有；
公西赤（字），华（名），花为红
不吾知，人不知，怀才不遇
子路率尔而对，子路爽快直率的性格
摄乎大国之间，摄，引持，被大国所掌控，拉来拉去
加之以师旅，因之以饥馑
加，欺凌，被压上去。
因，战争必然带来的结果
且知方也，四隅四个方向，方
夫子哂之，shen,若有若无一笑。 哂，笑而不破坏整体表情。子路说话太满，三年完成做不到，但不否认子路的追求。方向对，但是急躁。
方六七十，，冉有谦虚，治理小地方，如其礼乐，以俟君子，方向上放弃礼乐
公西赤，为小相，小小的司仪。更为谦虚。回到礼乐，目标更低，回到仪，，三人从 方（道）
子路所见小，为不谦虚
曾点，弹琴鼓瑟，与其他三人不同，不主动积极参与。铿尔，投瑟，一甩，拨音，从容结束音乐。
异乎三子者之撰，撰，具体的描述和想法
楚庄王攻打宋国，投袂，抖袖子，甩的动作。
志，内心朝向的方向，志是人的心灵和生命的向度，人生麻木的驴子拉磨循环的状态，由心之所志看生命的方向。
孟子，士尚志
曾点，图景画面感很强的表达，生动诗意的画卷。
莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归
暮，日落草中，一天的傍晚
早春，料峭春寒，
日暮，暖而微寒
春服既成，北方冬衣沉重，行动笨拙，换春衣、单衣的时候，有灵动轻松之感，解放自由悦动的振奋
沂水，发源于山东
雩，祭祀高台，巫和舞同源，舞的原始意义，人在剧烈旋转中达到精神的迷狂，实现天人相感。
出门到回家，人融入自然，达到性情的解放。
喟然，我赞成，吾与点也，孔子赞同的是什么？
行不合乎言，我要这样，但我未必会这样做，尽管做不到，但我追求高远。时，不仅仅是时间的运转，是四季，知天地的秩序运转，
狂者，就是积极进取昂扬向上的姿态
曾点之志，礼仪君子，下河洗澡，真诚无伪，沐浴洗发，放下矜持，春风吹拂，人与自然，相互交融。人与人、人与天地，归于真实。
侍坐篇，让孔子思想呈现丰富
慎独，自律，约束。乡党篇，各种规范。但是，孔子又不是完全的约束，追求在规范基础上的自由。
技能本领，限制了人的身份，但人又不被具体所限制，游于艺，七十而从心所欲。
利用物而不受制于物
2、率性与任性不同，循着自己的本性是道。
率性节情，趋于本性又适度的节制情感，真情又理性。
言——叹——歌咏——舞蹈 忘我洋溢的生命状态
礼的规范，
人的认知，首先是对物
格物致知
格，人与物交往的关系，在与万事万物交接中产生了知识。基础的知识，是人对物的认知。
格字 古义
孔子博学，一物不知，儒者之耻。广博之物，知识分子基本要求。鸟与肃慎矢。
孔子对天象的知识丰富
孔子神预言。不置实否
先博学，再坚定志。古代时代限制，也是朴素的。
对孔子的博学评价，
但是孔子反思，求知全部投在物的世界中，知能否开启道德伦理的世界。所以说多乎哉不多也。
更强调知人，人的理性更强调投向人伦的世界，人与人的关系，通过语言来沟通和维系。知人更要知言。孟子的知言。
可以说的人不和他说，错过了一个人；不可以说的却和他说，冒然失言，错误的时间说了正确的话，等于无效。
不怕人家不知道自己，只怕自己不懂别人。推己及人，
人伦与鬼神，周到春秋，是中华民族自觉与理性诞生的朝霞之际，是人文精神萌生和跃动之际，民族道德理性萌生和建立时期。
鬼，死后回归源头，神，申、能量的舒张。闪电，黑夜中的一道光。
宋明理学，鬼神是阴阳二气
孔子对待鬼神的态度，集中注意在现实的人伦世界，理性的态度。
孔子，既不否定也不肯定鬼神。存，放在心里惦记，不论，不说清楚。
祭祀，好像祖先在，如，理性和中庸
通过学可以达到知，知是可以获取的。在孔子的时代，中国文化从阶级贵族走向平民。传统认为 圣人生而知之，贵族自我粉饰，无知民众只有艳羡。血统论。不公正。孔子提出，学而知之。
多见多闻，朴素的求知实践。
学
学 从历史的传统中汲取，敏而好学，积极主动。好古。
义是什么？ 樊须，字子迟。人伦知
仁至义尽
义字，训诂，合宜，做合乎本份的事情，做应该做的事情，如何确定应当，
义仪同源，合乎礼仪是义
知义，是人伦的自觉，社会存在以及存在规范、价值的反思和自觉
以人伦为本的求知，扼制干扰了中国科学的发展和求知
五十知天命，成熟的阶段，知天命，涉及到人和自然和命运的关系。
看到无可奈何，果断放弃。把握自己可以把握的东西。儒家面临生活艰难困苦的积极态度。安之若素。先知而后安。
性命之辩，本性可把握，命不可把握
无知，知，建立在尊重、承认无知的基础上。承认自己不知道开启新知的可能，认为自己全知杖毙知的狂妄，对无知的认可，通向未来有知的内在依据。
苏格拉底为无知而自豪
有知的土地依靠无知的土地所支撑，到底是有知支撑人类还是无知，是有知推动进步还是无知
三达德，智勇仁，如何以仁统摄知和勇。
仁和知的比较：仁者安仁，知者利仁。仁者乐山智者乐水。
不仁的人不能在长期的困苦和安乐中生存，安，安居，安放生命的状态，自然自在之感，长期存在某种场合的融合之感。
有能力选择才能安。利仁，是一个选择的状态。
里仁为美。择不处仁,焉得知。居住在有仁风的地方才好。选择住处,不居住在有仁风的地方,怎能说是明智呢?
利，刀铣，众多要素的协调，才能得到利。
知者有足够的理性可以选择，趋利避害
从知者利仁到仁者安仁的过程，知道什么是最好的，再安
古人安土重迁，选择后认真经营，居仁由义。
知道有价值，全身心扑上去，爱不释手，好之；成为生命的自然脱离不了，乐之。令人神往。脑海中随时萦绕，沉浸在古代世界中，忘我神游
修养的体验
仁的境界比知高，知可以选择，水是流动的，仁不能再选择，是归宿，山伫立于此，蕴含生机而不能轻易撼动。
智者乐水，是河流的概念，水是一种标准，平才能准。古人建筑以水平地，以水为准。古代中国内陆河流多，滋养而不恐惧。海带给人压迫感。
仁者乐山，古代中国山和水的关系，山是水源所在，长江黄河源自山。
海，源于晦涩、不明、恐怖的感觉，晦，漆黑。
用来扩充四端的是知，由知到仁。
儒者，柔也，不是柔软文弱，时代风气尚勇，教育改造。
先秦是尚勇的时代，包括：
1、战争中贵族的荣耀，承担保家卫国的使命，展现勇武。军礼致师，冲到敌方阵营挑战。左传记载。
2、侠者之勇，声张正义，民间委屈侠客声张
仁智勇，三达德。勇，通 涌。内心情感的突破，古代社会规则不健全的情况下，不是程序正义能解决所有的社会问题，用自己的武力解决，实现实质性的正义。
侠，同源 ，夹，正面站立一个人，手下挟两人。挟，持。弱小群体受到伤害，仗义勇为，尚侠。
历史背景：国家层面崇尚战场之勇，六艺学习射、御。左传昭公元年，郑徐吾犯之妹美，公孙楚聘之矣，公孙黑又使强委禽焉。
民间崇尚任侠风气，一诺千金，为承诺付出生命
孔子六艺，精通射御，矍jué相之圃，孔子射箭之处
shen cheng 欲望过多。
刚正的人，刚毅木讷近仁
“敢问何谓浩然之气？”其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。 浩大、有力。
有很多欲望的人，可以通过吸引调动满足，让人放弃，何谈刚。刚的精神实质是无欲，不是外在强硬的态度。勇在儒家不断内向化。
儒家对勇的辨析，一层层：
根据时事自如权变， 用则行，舍则藏；达则兼济天下，穷则独善其身。
暴虎冯河，鲁莽的状态，空手打老虎，死而无悔。为了实现价值和尊严，不把生命当成一回事。这种人不和他一起。
勇者自重，戒慎警惧，临事不惧，勇来自理性的抉择，不是冲动。
荀子辨析各种勇：
猪狗之勇，被基础欲望推动，吃；左传 染指 宣公四年 子公怒,染指于鼎,尝之而出
贾盗之勇，为利争夺，对抗，又猛又贪；
小人之勇，寻求暴力解决，自轻自贱；
君子之勇：以义为核心， 不畏权势和利益诱惑，不会被强大的反对力量改变
牟然，像牛叫一样气息上冲，争夺饮食。
孟子论勇，
北宫黝养勇，思以一豪挫于人，若挞之于市朝 ，若是受了一点委屈，就好像在大庭广众之下被人鞭笞了一样，，杀君王和平民没有区别。听到了恶言，一定会回击。豪猪、刺猬人格。
孟施舍的“勇，打仗不管能否取取胜，都像必胜一样向前冲，此乃“守气”的无惧之勇。
疾贫，生存条件低劣、现实不足有强烈的反感，又好勇，容易乱，搞破坏。如何面对不正当不仁，体现修养，在疾之甚，情绪失控的时候，自律自觉。
贫、穷、约
勇是一种对抗的情感，对抗道德的反面，对不仁不义的反应
反思，勇不能乱
有勇无义，乱，义勇军，概念来自儒家
质直好义，品质，正直，人格底色，子路，率尔对答，勇，
乡原，区别于狂者进取热情，好好先生，嘲讽打击别人热情和理想的人，生斯世也，活在当前的环境中就好，何必较劲。和大众的状态一样，萎靡，迎合现实当下一般的价值。
儒家追求生命的不断超越，突破自我的局限，小我的束缚，孔子憎恨乡愿。
内在充实的道德力量，可以转换成掷地有声的言语，会说的人不一定有实在的德行。
不让于师，是大众、众多，不畏群体和强权，人群的暴政
人要融入群体，在群的参与和实践中实现自己的价值，但是群又不是一切价值的根源。
特立不群。
勇统于仁。孟子谏齐宣王，三疾：
好勇，发动战争。匹夫之勇。大之，拓展。不是表达个体的愤怒，一怒安天下
反，自我反省，叩问
缩，直，从 丝织品的加工，生丝到熟丝，加工后长度缩短，变直、硬。
自省而理亏,即使面对庶民,亦会心惊，吾不惴焉？我难道不害怕吗，
自反而缩，纵然面对千万人(阻止)，我也勇往直前
高度突显士人尊严，
孟子，三者居二
外在的物质让人巍巍然高高在上，
食前方丈，吃饭食物摆一方丈，排场大
般乐，pan，旋转歌舞取乐
礼记六篇文章，
儒者自立之勇的解读论述：
仁智勇，核心品质是仁，具体到人。孔门三榜样，分别对应仁智勇三特点
颜回的修养仁爱，不迁怒不贰过，胸怀和自律
很多人具备仁的各种侧面：对子贡说仁
仁的一个侧面，司马牛问仁。子曰:“仁者,其言也讱。谨慎。
孔子对颜回讲仁，克己复礼，仁和礼的统一体，实现生命本质，回归礼的初始状态，，
可以直接勘破种种幻象,显现真如本性的说法,就是究竟了义之法
仁，当下的实现性，趋近于仁又游移。颜回可以几个月都不离开仁道，颜回的内心，严格缜密，回之德，偏重于仁
孔子也有无语状态，但和颜回讨论终日而不倦怠，其他弟子望尘莫及。
为什么，颜回解，
孔子无语状态。
孔子与曾子，一语贯之。
孔子与颜回终日讨论，外表愚笨，沉默。颜回退，孔子自省
外表愚笨，沉默
和其他弟子在一起的时候，说yue绎道义，发挥
老师的心力有限，与学生擦肩而过，不能接近每个学生的心灵。但孔子对颜回投入心力。
颜回帮助不了我，我说的他没有不赞同的，孔子对弟子的傲娇
无所不说，颜回懂得孔子，知解的能力，好学、自觉
说、解，懂。
心悦诚服，解
孟子对颜回评价，具体而微
具体：各部分已大体具备，指事物的各个组成部分大体都有了，不过形状和规模比较小些。
不善于表达自己的颜回。不违
孝道，生命不可轻贱，父母在不敢死，颜回对孔子的生死告白。
春秋战国任侠时代，义气豪杰的前提父母在不轻死
吕氏春秋解释：畏，死。曾点，撕裂的形象，暴虐父亲，颜回事孔子如曾参对父亲曾点
颜回40岁死，彼时孔子70岁。
孔子对天道有自信，五十知天命。颜回之死，孔子认为是上天惩罚我，
丧礼，主人啼>兄弟哭，恸，无节制的哭，哭到忘我，不为颜回哀痛为谁呢
颜路请孔子卖车做棺椁，不可，门人，实际为子贡，论语为贤者分谤，孔子坚持不厚葬
称其家，身份地位家庭条件和丧礼匹配。颜回的追求是守礼重道，是和孔子共同的道德追求，颜路和子贡徇情悲痛，所以孔子拒绝厚葬。儒家理想主义气质，
曾子之死换席，呼，啊，对礼的极致的坚持。活着不重要，要合乎自己的追求和理想，心安理得，与孔子不厚葬颜回的相知相契。
先秦思想史，生命不重要，礼才重要
理想，是师生关系的纽
当时更知名的是子贡、子路、冉有
子贡，商人、富有、口才好
春秋晚期，各国伐鲁，千乘之国，摄乎大国之间。
为什么让子贡去，
子贡说服田常伐鲁不如伐吴，打仗的目的是强国还是削弱政治敌对，国治攻弱，国乱攻强。
攻强失败，借刀杀人弱化对手实力。
子贡说服吴王夫差救鲁，智者不疑
子贡三国车队游说越往勾践，报人之志，报复之心应不被人知
越往勾践剑在湖北出土
子贡四国车队到晋
黄池之会
子贡风云纵横五国之变
子贡与颜回的争锋，瑚琏之器
子贡好胜之心，与颜回对比，孔子不断打磨他
加，自上而下欺凌，在人之上。及，赶上，你还赶不上这个境界。强者对别人的干犯、改变和傲慢无意识的产生。
孔子给子贡的 一言用终身：
子贡方人，打比方，谤人，言人之过恶。子贡喜欢评论人，批评人，骄傲的自信。把自己的价值观作为标准，丧失感同身受的能力，所以孔子让他切磋琢磨，己所不欲勿施于人。
善于提问好学，典范的表述，都是子贡问孔子。
颛顼师，子夏，孔子小弟子中的佼佼者。子张，努力刻意修养，子夏，怯懦。子张过犹不及，过度有礼违反真实和自然
静心自然的状态乃成，中庸。
子贡问政，反问，逼不得已先去掉谁，一层层反问。
让人感动的不只是才华，真情深情。
子贡问朋友之道，与不具备血缘关系的人相处，无友不如己者。
忠，诚意，己欲立而立人。容不得虚伪。
对朋友以诚相见，又要讲究方法善导，注重人和人之间的界限，不可则止。
对曾经的故人不要轻易的远离，朋友的交往是修身的过程，君子上达。从众、群令人容易堕落，
人在群体中考虑有怎样能上达的可能转变，反思
把握度，宽恕，给人留出空间，虚徐宽仁
乡人，好好先生，最好的人是全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他。既反对好好先生（即孔子多次批评的“乡愿”）又反对做事让所有人都不喜欢的行为。
人是群的动力，个体不能脱离群，对众有理性态度
孔子不提倡离群索居，隐居，
孔子只是吐槽，大道不行去漂流，跟随的是子路
吐槽2
人群值得警惕，容易成为集体无意识 被群体意识所控制。
保持个人精神上的自由判断和群的责任担当。一方面是积极参与，另一方面冷眼自觉。
妻，把女儿嫁给他。孔子特立独行，独立得出结论，不为群所惑的品质。
从阶级群体到
子贡问，什么是士，羞耻和内省
顾炎武提出 无事袖手谈心性，临危一死报君王。要有实学广博的知识，
践行自己的职责
德是自律的品质，自觉自律带来的品德和能力。
