【补档】罗翔老师、卢梭与《社会契约论》：简单介绍和讨论
古费拉克把住他的臂膀说道：
“你们注意。这是从前的石膏窑街，今天叫做让-雅克·卢梭街，因为在六十来年前，这里住过一家奇怪的人家，让-雅克和戴莱丝。他们隔不多久便生个孩子，一个接着一个。戴莱丝专管生，让-雅克专管放生。”
安灼拉责备古费拉克说：
“在让-雅克跟前不许乱说！这个人，我敬佩他。他固然遗弃了自己的孩子，可是他爱人民如子女。”
——雨果《悲惨世界》（1862）
人在自然和野蛮的状态中是平等的[…]但是这些彼此平等的兽人有一种比其他兽类优越的特性，这就是趋于完善的能力，即往前发展的能力；而这种能力就成了不平等的原因。因此，卢梭把不平等的产生看作一种进步。但是这种进步是对抗性的，它同时又是一种退步。[…]文明每前进一步，不平等也同时前进一步。随着文明而产生的社会为自己所建立的一切机构，都转变为它们原来的目的的反面。[…]这样，不平等又重新转变为平等，但不是转变为没有语言的原始人的旧的自发的平等，而是转变为更高级的社会契约的平等。
——恩格斯《反杜林论》（1873）
这个错位（错位之三）现在以一种新的形式，向我们展现了它的全部广度。它不再与理论内部的某一要点有关。它不再是乙方的地位问题（错位之一），抑或在全部转让中的交易的地位问题（错位之二）。这一次的问题恰恰在于理论本身与实在的错位；理论第一次遭遇到存在着的社会团体。[…]真正的社会契约，现在的一个“合法的”社会契约，在其概念偷换的终点发现了一些现实事物，而恰恰就是这些现实事物的存在和它们无情的逻辑，早已被用来勾画《论不平等》了。如果错位之三现在指的是理论本身与实在的错位，那么它就再也不会是一个仅仅在理论上否定的问题了。否定只可能是某种实践上的否定：否定社会集团的存在，就要在实践上抑制它们的存在。
——阿尔都塞《论“社会契约”：错位种种》（1965）
既然自由本身是共同体根据契约赋予的，那么违反主权者的意志（准确的说，是违反公意的表达，也就是法律），就相当于宣称自己和公意不一致，从而处在共同体之外，也就丧失了这一自由。为了恢复这一自由，别无选择，只能迫使其服从公意，也就是服从法律。只有服从法律，才有自由，这并不是说不服从法律就要剥夺你的自由，而是因为自由本身是法律（公意）规定的。
当罗伯斯庇尔按照布里索等人的出身，以“吉伦特派”来称呼他们的派别时，布里索认为这是一种侮辱：罗伯斯庇尔的意思是，布里索一派在根据出身搞宗派小团体，而卢梭认为小团体会威胁到公意，是专属于野心家的玩意。
全文见（别问我为什么不发在这，我也想）：
https://zhuanlan.zhihu.com/p/656913966
我上面提到的，2020年初一位朋友为卢梭作的辩解：
补一下上面提到的参考资料：
（先发个第一部分试试看，后面待补充）
（第二部分）
（下面是第三部分和参考资料，第二部分最后再放。关于卢梭的生平和参考资料部分已更新完毕。）
最后是参考资料（这里的视频都来自B站，大家如果想看可以直接搜标题）：
