【经典译读】黑格尔《逻辑学》存有论（14）——性质
b. Quality
质
On account of the immediacy with which being and nothing are one in existence, neither oversteps the other; to the extent that existence is existent, to that extent it is non-being; it is determined. 由于使得存在和无在定在中成为一的非中介性，因此呢有和无都不会超出对面（有不会超出无，无不会超出有，为什么不超出，是因为他的非中介性，在定在中他的那种直接性，看不清里面像个黑箱子）考虑到定在是一个实存，定在着的，这个时候他是一个非存在（所谓定在他是一个形容词，它是对存在的限定，它是对于存在的规定，形容词，所以这个意义上定在是非存在，是无，因为无无非就是否定，限定，就是限定性的力量，否定性的力量，无使得不明确的东西变得明确，被规定了，在上面A这个环节一般意义上的定在，有和无是平等的，但是到了质这个环节有和无这边，无就比有高一点点了，这个时候他就作为性质，一个对于存在的限定）Being is not the universal,determinateness not the particular.存在并不是那个普遍的，明确状态不是那个特殊的（但是呢什么时候明确状态是特殊的，存在是普遍性，这里就是说现在还不是这样，现在此在对于存在的规定并不是特殊性对一个，就是他不是一个特称对全称的规定，下面要到概念论里面，判断的环节，判断数位关系，当我们说那个所有人都要死的，那么这个所有人那就是universal，要死的人就是particular，苏格拉底式的，苏格拉底就是要死的，但是在这里，定在和存在的关系并不是存在是普遍的而定在是特殊的，存在是一个普遍意义上的存在，而定在是一个特殊的存在，稳固的存在，在这里这里的关系不是这样的，还不是这样，这个时候定在里面的那个“da”他的那个明确状态，下面说了他还需要把自己从存在中分离出来） Determinateness has yet to detach itself from being; nor will it ever detach itself from it, since the now underlying truth is the unity of non-being with being; all further determinations will transpire on this basis. 明确状态还需要把自己从存在里面分离开来，或者他永远不会分离开来（这里的意思是说，要么他还要去，有待和存在进行分离，或者永远不能，不会和存在分离开来）因为现在这么隐含着的真相是有和无的统一性（所以这里的determinateness就是无，无要把自己和有分离开来，他还没有和有分离开来，或者永远不会和有分离开来，因为在定在下面的真相是有和无的潜藏的同一性，所以明确状态在定在这里是没有办法把有和无区分开来，在这种情况下，存在和无或者定在那个“定”字，就是定在里面具有的明确状态，在这里，它只是一种纯粹的明确状态，此在的此，就是明确状态本身，明确了啥，明确了这个就是明确的意向性，就是瞄准，瞄准不是让东西变明确嘛，瞄准不是明确的瞄准哪个，瞄准那个，不知道，他只是一个纯粹的瞄准，瞄准就是这个，这个是哪个不知道是哪个，没有那个，你瞄到那个就是那个，你的瞄准使得你瞄的东西变成这个，所谓的这性，就是意识的聚焦锁定，就是这个活动本身，他不是从一堆东西里面锁定一个，不是，它的锁定本身就使得这个东西变成这个，所以这个定在这个时候，他的这性和存在的关系就是无和有的关系，无对于存在的那种不明确状态的明确，一个锁定聚焦，认识论的焦点化，认识意向性的焦点化，在这个时候，黑格尔都讲过了我就不说了）所有进一步的规定都是要在这个基础之上生发的But the connection which determinateness now has with being is one of the immediate unity of the two, so that as yet no differentiation between the two is posited. 但是现在这个明确状态和有的关联是这样一种关联是这两者的非中介性的同一性，（就是此在的此和在的关联，他是此和在无法分开，在无非就是开端，起点，不明确状态，或者认识论的那个域给你敞开，而这个此在的此无非就是这个聚焦，就是这个域，不是别的域，就是对他者性的否认，所以他很块要到下面一个真相，定在本身立刻就到下一个真相，就是此彼关系，锁定这个实际上就是不停地否定它异化的东西，这个否定他异化的可能性就是非中介性，非中介性的实质就在于否定他异性，不要转移到另一个东西上面，就是这个，所以这个性或者说定在本身的真相立刻就变成此彼关系，但是都不能说他是个关系，要到本质论才有关系，你要说两个环节的关联，他要到本质论里面才有关系，存有论理念统统都不是关系性的，他们都是一阶的，单面性的，拍平了的，存有论里面通通都是拍平了的，也就是说在存有论里面所有的东西都是非中介的，都把自己设立成非中介的，就是存有论可以看成非中介性不停的往后面撤，黑格尔，就相当于理智在不停地探明非中介性的真相，他探明一点点就往后面撤，探明一点点就往后面撤，这个非中介性不停地后撤，保留到最后，他无动于衷了，后面就不说话了，任由反思说话，非中介性不说话了，在存有里面对于这个immediate的消解，这个先验纯化是非常精彩的，非常精彩，嗯 . 这个时候，明确状态他和存在，或者无和有的关系他是两者的直接的同一性，这里的此和在之间，这个定，这个和being之间，这个无非就是聚焦的意向性，being就是一个一个意向性树立的可能性，可能被建基的可能性，认识论的开现的那个可能性，那为什么我在这里说可能性，可现实化呢，因为这个可现实化就不是黑格尔意义上的，这是一个现象学意义上的，他不是设立在本体论上面的，在这里我们的术语有胡塞尔的可能性，黑格尔的可能性阶次上不一样的，当我们用什么意向性啊，本质间隙，充实啊这些东西，这些术语的时候，我们更多的是用现象学来平行把握逻辑学，但是你不要说你是个辩证法家，你就说现象学最终就抵达主观精神，废物东西，他至少它的本体论还是一样精致的，本体论里面的工具箱里面的东西一样多的）两者之间的差异化没有被设立（就把存在和明确状态，就是此和在，一个分离并没有被设立下来，绝大多数笨人就会把此在，在这，把这当成是在，当成是可聚焦的认识论，就是摆在认识的聚焦点位上，这是在，就是绝大多数人把握存在没有把握存在本身，他把握到的不是this is，这两个词中间的的那个is，他们把握的是this is这两个词的组合，this is thisness，this不就是这吗，is不就是存在嘛，this is，而且这个is单称化的，第三人称，一个be动词，所以我们就可以说定在就是is，what is dasein，dasein is is，如果在英语里面，如果我们要讲就这个精准性的话，纯粹性的话，existence其实就是is，他不是being了，他是is，那个be走出来了，那个be让自己得到规定了，变成is了，甚至在具体就是this being，这存在，在这存在，但是绝大多数的智性呢，就把这存在，在一个认识论可以锁定的东西看成是存在，而认识论不能锁定的东西就不当成是存在，他们没有意识到存在本身并不是一个可焦点化的东西，存在本身是一个纯粹的不可中介性，存在本身是纯粹的不可中介性，他锁定都不能锁，它不能被认识论聚焦的把握，所以你不能聚焦的把它拾起来说他是个这，明白吗，他不能作为一个认识论焦点锁定，纯粹存在的话，纯粹存在只是一切事态的开端，纯粹存在是一切事态的开端，意味着它是一切认识论观察活动得以开现的那个开端，他是焦点锁定的那个前提，你有一个认识论锁定那个存在，那个被你锁定的东西已经不是存在了，你这个焦点锁定活动锁定运动也不是存在了，他顶多是一种搜寻性的无，存在本身是锁定运动可以这样流畅滑动的前提，他的非中介性，它的不明确状态是认识论起点，作为这个直接性本身所以他也是本体论开端，我们绝大多数笨人的头脑把握到的being，not being，but thisness，这里区分一下，在定在的真相里面，这个be他没有得到区分，他还是在两者的同一性中被把握的，在这个明确状态和对于这个明确状态认识论的锁定，这个认识论锁定作为初步的探明，这个不明确的事态有一个可以明确就是他可以被认识论焦点所聚焦，那你要说了，这好像是新和物的对立，CNM，放屁，我要说的是这个本体论事态本身就是认识论的自我聚焦，他除此之外没有其它东西，并不是某物被聚焦，并不是某个东西被聚焦，某个东西被聚焦后面呢，他把它作为认识论的独立事事态设立出来是下面的环节，是这个定在他会通过此彼，然后再走向something，something其实是某件事，可以翻译成某个事，某件事情，你不要把它翻译成某物，还没物呢，辩证法家的头脑一定是极为精细的，比现象学家还要精细，这里要分清楚，我们在这里没有引入任何的主客对立，他是纯认识论事态，纯认识论事态就是纯本体论事态，一件事，因为他是一个符号学的自我流动，他是一个符号系统的自我流动，你在这里树立主客二分，他还没到那个环节呢，他是一个事态的自我把我，自我把握本身，其实就是一个理智直观，这个理智直观这个时候，他并没有任何定西要去把握，他把握的就是这个把握本身，他开始聚焦了，这个聚焦就是第一事态，他并没有任何一个东西，他就是聚焦本身，聚焦于聚焦活动，是这个聚焦活动的自我聚焦，某种预瞄，预先瞄准，自己瞄准自己）
Determinateness thus isolated by itself, as existent determinateness, is quality – something totally simple, immediate. 所以呢明确状态就被他自己所孤立了作为一个此在着的明确性，就是性质—某种简单的非中介性的东西（这个明确状态是蛮孤绝的明确状态，他作为一个在那边的明确状态，为什么说他是被自己所孤立的，因为他把自己打包起来了，这样孤立，他通过这种方式，他还是不能拆分开来，你不能理解他，他还是一个非中介的同一性，这个明确状态处在他和存在的非中介性的同一性当中的，不容许你看透他，所以我们说这种明确状态他这样就把自己孤立开来，靠他自己把自己孤立开来，就是神的直观看不透他，或者说神的直观自己把自己，所有的这些环节通通都看成是理智直观的环节，我们要在中世纪最抽象的，程度最高，最成熟的这个理智直观的，就是神智论的基础上来思考这些问题，实际上是在神智论的最高基础上来思考这些问题，这么一个明确状态就把自己孤立起来，因为他看到现在不可解，或者这个事态本身，你有没有发现有一个二重性合并，认识论聚焦和事态的不明确性变成一个东西了，就是我为什么要认识论聚焦，因为他不明确吗，所以我要看清楚他，所以这个定在作为性质这边，所谓的质它是一个绽开，他这个绽开不是什么东西的绽开，他这个绽开是一种好奇心的绽开，我们要帮忙理解的话，我们用海德格尔的话，或者生存论的话，这是一种好奇心的绽开，聚焦本身为什么会有认识论聚焦嘛，因为那个东西不明确，存在处在不明确状态，所以我要看看他到底是一个什么存在，就相当于舞台上那个戏剧开始了，下面的观众屏息凝视，只不过现在是这个舞台自己屏息凝视，这个舞台上演的就是这个舞台自己对自己即将开现出来的东西的屏息凝视，这个剧目就叫做屏息凝视，就叫做认识论聚焦，这个舞台就是这个本体论叙事史发生的可以说定在后面发生的第一件事，这个存在开端开出来的第一件事，就是对于存在之期待，你到底出来什么东西吗，对于这个开端的期待，这个期待就是开端之后的第一个的事件，所以定在可以看成是存在作为开端，纯粹存在作为纯粹开端所开启的第一个本体论事件，就是对这个事件的期待，对于这个事件的期待和聚焦，而定在无非就是对他的聚焦，这种明确状态把自己孤立起来了，这种孤立开来其实很有意思，你知道吗，你就品杂品咋，你就感觉是这种认识论敞开的力量他就不是敞开了，他是闭合性的力量，他这个就是这种敞开就是一种闭合，我不知道用这个术语你们能不能理解，他并不是让东西进来，而是他坠入到东西里面去，他坠入到东西里面去，所谓的聚焦无非就是存在坠到他自己里面去，认识论，我们甚至可以说是某种认识论视域的局域化，所以这个isolated会被看成是把自己孤立起来，就是说其他东西不配来讲我这个东西到底明确了啥，你们不配告诉我我明确了什么，懂了吗，明确状态把自己孤立起来就代表，说我是认识论焦点，我探明的不明确状态他明确了什么由我说了算，那么这个时候我们要问了，那么定在本身中间的第二个环节这个质他明确了什么，明确到他是一个在这里的明确状态，他没有明确任何东西，存有论里面的环节都是虚的，因为这是逻辑学，这些东西都是极为抽象的，这些从纯有论里面开始，这些定在你不要去把他设想成什么颜色啊，或者东西啊，这些想想都是错的，你的想象都是错的，先验纯化得不够，你要把握定在的本身，定在本身有三个环节，一般意义上普遍的定在，这个第二个环节就是今天我们讲的把自己孤立起来的明确状态，就作为性质，作为quality）【你们不要说话，保持安静，making you thinking，你确保你在思考，把你的手指从手机屏幕上移开，确保你在思考】（这句话其实是很可以品杂品咋的，你可以非常享受这一句话，那么这个时候这个东西，这样把自己孤立开来，这样一种明确状态它就作为一种在这里存在着的明确状态，他就会说我这个明确状态就是在这里存在，就是认识论焦点锁在这个探明不明确东西的任务当中，我的这个性无非依赖于对这个不明确状态的否定，所以我的认识论焦点的锁定，和我所锁定的那个存在是不可分的，我这样说已经是尽全力了，因为我们还是把它做区分了，现象学还是把它做区分了，认识论焦点和他所锁定的，因为这个认识论焦点无非就是一个不明确状态的自我探明啊，因为不存在一个绝对的不明确状态，我们说的都是一个纯粹存在，我们都不说绝对存在，我们如果说absolute，我们不要去设想一个绝对存在，没有一个绝对的非中介性，绝对的，非中介性，抽离的非中介性也是从绝对知识里来的，他是纯粹的自我取消自我中介的中介过程，你能感受到就是说他的明确状态，他相当于这个认识论焦点，他还额外的告诉你一个信息，他有一种给出，能够给出某个东西，他能给出某个东西，他就是一个在这儿的明确状态，他的这个明确状态就是可以说自己把自己立在这边，你大致可以想象他本来是一个就是这个事态，这样跟你说吧，因为事态是后面的一个环节，something某件事情，我们是跳环节来给你讲清楚这件事情的，就是你要设想你的认识论焦点锁在这边了，你要看这个不明确状态到底是怎么不明确的，或者说怎么个明确，我这个时候看到他，发现他是这件事，那我是不是就把它作为一个事情给设立出来了，那是会走到下面去，但是我们还没有作为一个事情给设立下来，我们还把它看成是几您是这个是要本身的，仅仅是这个不明确状态自我明确，这个不明确状态经由这个认识论焦点来实现了自我明确，这个自我明确是什么，他被聚焦了，他唯一的一点就是聚焦，所以一个不明确状态就其被聚焦而言，就其是一个在这儿那他就是就是一个属性，是完全简单的非中介的东西，如果我们要说那里发生了什么事的话，他什么事都没发生，只发生了要去探明要发生什么事的这么一个问题意识，这个么一个认识论聚焦的锁定这个意向性活动，我们说的很复杂，但实际上，给他的一串认识论定语，其实统统可以消解掉，就是，你不需要用这些词来理解他，什么叫注意，attention，就叫注意所谓的这些无非就是一种注意，为什么我们把它叫做性质的原型呢，因为所谓的性质无非就可以激起你的注意，激起注意和兴趣是同一件事，他能够产生一个，唤起一个认识论的锁定，或者所这个认识论锁定的自我唤起，在黑格尔这边任何性质的他能够把自己注册到符号系统里面变成一个发起的一个事件，实际上是这是一码事你知道嘛，他没有一个主客二分的，那么最原初的，如果他是一个纯粹简单的非中介的最纯粹的，这么一个质的显露，开端的某种把握，就是这个开端，对于存在的某种把握就是这个这，“这个”存在，你要理解quality这个东西甚至可以翻译成质性，质的性）【我不需要你们在这里发弹幕，发弹幕是一个在思考哲学的过程中，发弹幕是一个可耻的事情】（这句话你们要好好品杂品咋，你们要操练起理智直观，你自己去看嘛，自己看发生了什么，这个时候是非常清楚的，因为这个时候存在，存在无非就是有待探明的一个局面，什么局面，就是局面的有待探明性，就是一个局面的有待探明性，你懂吗，就是他没有什么局面可言，没有具体的什么得到探明的局面可言，他就是一个空的局面，但是这个空的局面不是一个完全空的，他开始发起一个自我探明运动，他呼吁，他有一种伟力，所以我们现在知道海德格尔用dasein最为哲学的起点了吗，问题意识是亘古不变的原初的力量，那种探秘，解密的力量）【我全部禁言了，你们这些发弹幕的带变得受教育水准，代表的这种素养层级，你们不配说话，你们是耻辱深刻的，绝对的静然这的，我没什么对你们说的】（这句话你们要好好里街，尤其是这个isolated，这个孤立是一个很了不起的力量，这个鼓励意味着认识论焦点的聚焦是很强大的力量，我们实事求是讲这实际上是主体性，主体的那种他拿到一个问题他就会拼尽全力，一辈子就纠缠那个问题的那个力量）Determinateness in general is the more universal which, further determined, can be something quantitative as well.一般意义上的明确状态他就是更普遍的明确状态，他进一步被规定可以变成某种定量的明确状态（这个determinate我就喜欢把他翻译成明确状态，你可以把他翻译成规定性，随便你，怎么去理解，他的意思就是说这个事态可以被把握，论说了，可以去设想，可以对他，中介他，认识他） On account of this simplicity, there is nothing further to say about quality as such. 那么对于这种简单性呐，我们对于关于性质本身没什么好说的，他是纯粹的性质（性质本身不是什么性质，不是什么，他就是性质性，他可以说，红是一种性质，漂亮是一种性质，快是一种性质，反正有各种各样的规定嘛，但是说他们共有的那个都作为性质的性质是什么意思，什么叫做定性定质，因为它具有某种非中介性，他非中介的探明一个不明确状态，或者给出不明确状态的明确状态，非中介的取消一个不明确状态的一个不明确，非中介的开现出一个明确状态，非中介的让认识论焦点锁定一个明确状态，那么这就是性质，我们去把握事物的性质，我们，比如说一支笔有他的各式各样的性质，他有有长啊，黑色的，尖啊，你发现没，我们每把握一个性质焦点都得聚焦一下，然后这个聚焦活动就仿佛给出了某个东西，这个性质向我显现也是一样的，作为一个廓清性的力量，我要把握到他的值对不对，这个笔的值性，他就好像，在这个值性冒出来的时候，他的其他性质好像不冒出来一样，但是下面就会告诉你，这些性质通通的处在此彼关系里面，他不可能，就是他一定要和其他的性质并列，quality他是要和其他性质并列的，你要懂他无非就是引着你认识论焦点，所谓的quality，就是普范意义上的纯粹意义上的，就是认识论焦点的自我锁定，它既是一个认识论事件也是一个本体论事件，他是同一个事件，因为我们说了他是一种非中介状态，他是不被中介的，你看到也好不看到也好，他就是一个quality，黑格尔其实在这里直接性和非中介性，往往就是说首先一定要意识到黑格尔的非中介性都是编到绝对者的中介的体系里面去的，不存在完全孤立的中介性，一个完全孤立的非中介性对于全人类来说都是没有意义的，因为人类就要体验要生存，如果一种东西是完全不用中介的，完全是直接的，他没有意义的，他好歹要被你中介，这个世界脱离了生存，或者脱离了这种在这存在，此在，在舞台上，在认识论焦点的视域下，在整个叙事史的舞台上，离开了这，他没有意义，拟讨论他就是，当然无意义性也是本体论里面的环节了，它也是一种力量我们也会注册进去的，我就觉得现代人不应当有一种纯粹的绝对的非中介性的迷恋，我甚至要说的，你真的要讨论要理解绝对的非中介性，要把握非中介性，那逻辑学就是在帮你把握绝对的非中介性，绝对的直接性，绝对的客观，冰冷的，完全和整个认识位面不发生任何关联的，我们正在理解他，我们就在研究他，我们正在研究他，我们现在不就是在讨论一个非中介性的一个质如何把他自己呈现出来，但是我们要说了，他的呈现一方面是个本体论事件，同时是一个认识论事件，否则我们不能对他有所言说，否者闭嘴，那种绝对的鼓励的静止的机械唯物论者，你就该闭嘴，你对这个世界没有把他符号化的言说的任何权利，了解吗，作为斯大林主义者，甚至可以说枪炮就是告诉你真相唯一办法，因为你设想绝对的物质是不被精神中介的嘛，那好了，子弹塞到你脑袋里面跟你的体验没有任何关系楼，枪炮把你的四肢打残，好像跟你的体验没有关系了，那就打啊，我们作为黑格尔主义者我们对对于这些绝对孤立的静止的人，这些僵死的非中介性的崇拜者，我们有答案的，现实会给他答案的，这就是黑格尔主义者的恐怖面，你不承认中介的辩证法，那咱们就不用说了，大炮来告诉你真理，就这么简单，它背后有这么一个真理，所以我们看到一代一代的马克思后面的辩证唯物主义者都会回到黑格尔，因为黑格尔这里有非常强的一种，你不承认中介性，你不承认认识论和本体论具有同样的叙事性的文本性的，whatever，符号学的注册的同样的尊严，根据的话，你如果急切地要站在侧面的话，那咱们就说，用侧面伺候你）
