00037美学（2019版）考纲知识点整理第五章

第六章审美教育论

（一）美育的思想源流

1.识记：（1）中国美育思想的基本历史线索

中国美育思想起源于西周时期的礼乐教化思想，在天明道德观念之下，强调“和”，以化育贵族君子为目的。

秦汉时期，封建皇权、儒家礼教和大一统思想兴起，美育成为维护封建皇权统治的工具，强调化风俗、致中和、和天人、和万民。

魏晋时期，社会长期剧烈动荡之下封建皇权秩序和道德崩溃，人性解放、个性发展，美育被正式提出，开始用了独立于道德教化之外的独立内涵和领域。

南宋时期，美育思想随着市民经济繁荣，进一步发展，朱熹提出通过美育泄导人情、消融渣滓，实现天人、人际之间关系的和谐，借以提升、完善人格和人生。

明清时期，美育思想主要体现在当时的小说、戏曲创作和论著当中，如金圣叹的见文观心和李渔的情文风兼备观点。

近代，随着现代资本主义入侵和西学东渐，在蔡元培、梁启超、王国维的提倡下现代美学学科在中国建立起来。

（2）西方美育思想的基本历史线索

西方美育思想起源古希腊罗马的贵族教育，作为贵族教育的一种手段，培养贵族品行和修养。

中世纪时期，美学从属于封建化的宗教神学思想，成为信仰上帝的一种途径。

文艺复兴时期，资本主义萌芽和启蒙运动发展，人文主义取代神学思想，开始强调回归古希腊罗马的传统；

近代，随着资本主义大繁荣和哲学迅猛发展，美学学科建立，现代美育概念被正式提出、确立并不断发展。

2.领会：（1）蔡元培、梁启超、王国维的美育观念

1）蔡元培的美育观

第一，蔡元培认为美育是审美理论在教育领域的应用，强调美育的目的在于陶养性情；

第二，蔡元培认为以美育陶养性情、净化心灵，既是方法也是目的；

第三，蔡元培认为美育是自由的、进步的、普及的；

第四，蔡元培认为美育是提升人生价值的根本途径，激发创造力的动力。

2）梁启超的美育观

第一，梁启超认为美育是一种趣味教育，趣味对人的感发和影响，不同于一般强制性教育；

第二，梁启超有时也将美育称为情感教育，强调其动之以情的作用；

第三，梁启超认为是通过情感去感化人的，是潜移默化的心灵滋润。

3）王国维的美育观

第一，王国维认为美育是教育方式的一种，将其与智育、德育、体育并称为四育；

第二，王国维认为美育能够陶养人的性情，丰富人的情感，提高人的审美能力和创造力；

第三，王国维认为美育能作为智育、德育的手段，促进智育、德育的实施。

（2）柏拉图、亚里士多德、贺拉斯、席勒、马克思的美育观

1）柏拉图的美育观

第一，柏拉图认为通过美育可以陶冶人的心灵；

第二，柏拉图认为艺术的影响既有正面的，也有负面的；

第三，柏拉图非常重视音乐教育，认为音乐教育比其他教育都重要。

2）亚里士多德的美育观

第一，亚里士多德认为美育能够通过理性调节、驾驭人的感性情欲；

第二，亚里士多德认为艺术净化心灵的审美功能和教育功能是统一的，不同于道德教育。

3）贺拉斯的美育观

第一，贺拉斯提出了寓教于乐的原则，认为文艺要有真实性、丰富性、情感性；

第二，贺拉斯的美育观实际上是美育和德育的结合，既要符合审美规律，又要直接打动人心；

第三，贺拉斯认为美育的教育功能与娱乐功能要有机统一起来。

4）席勒的美育观

第一，席勒从哲学高度解释美育的独特目的，并将其与审美活动内在的联系了起来；

第二，席勒明确揭示了美育的价值和目的在于实现完美人性；

第三，席勒回答了实现完美人性的方式，人性统一的根据在于其自身。

5）马克思的美育观

第一，马克思从批判异化现实出发，认为美育以造就自由全面发展的人为最终目的；

第二，马克思认为艺术对象创造出懂得艺术和能够欣赏艺术的大众；

第三，马克思认为美育和艺术欣赏需要一定的物质基础条件，如解决基本温饱、能够获得艺术修养等

3.应用：中西方美育思想的异同点

最初都是从音乐对人的教育、感化起源，都是为了培养贵族德行、修养；

之后由于社会发展，在封建社会都成了封建思想统治工具，不同的是在中国从属于儒学思想，在西方从属于神学思想；

在近代，都是由于资本主义大繁荣带来的思想解放和哲学进步，美学教育成为独立学科，西方率先发生，中国在西方影响下学习后发展。

（二）美育的内涵

1.识记：（1）美育的内涵

第一，美育以艺术和美的各种形态为媒介手段，通过审美活动展示审美对象的丰富价值意味；

第二，美育直接作用于受教育者的情感世界，潜移默化的塑造和优化人的心理结构，铸造完满人性，提升心灵境界。

第三，美育是一种有组织有目的的定向教育方式。

2.领会：（1）美育与人格教育的区别

第一，美育不同于人格教育，二者实际上是美和善的区别；

第二，美与善、丑与恶紧密相连，美育可以促进人格教育；

第三，审美要基于个体的精神自由，品格要符合群体的法理伦常。

（2）美育与情感教育的区别

第一，将美育与情感教育混淆，实际反映了主客二元思维中将美等同于美感，又将美感进一步泛化为情感的错误；

第二，美育不等于情感教育，二者在内涵和外延有很大的差异；

第三，审美活动不等于情感活动，审美愉悦不等于情感激动，审美情感不同于日常情感。

（3）美育与艺术教育的区别

第一，二者内涵、方法不同，艺术只是美育诸多媒介手段中的一种；

第二，美育有着更深刻的目的和更高远的价值追求。

3.应用：如何正确理解美育的内涵

第一，应遵循手段和效果相一致的原则，将审美功能和教育功能统一起来，作为基本出发点；

第二，应遵循直接效果、间接效果兼顾的原则，将二者统一起来，作为立足点；

第三，应遵循独特性原则，将美育的本质属性和自身规律做作为根本依据。

（三）美育的特点

1.识记：美育的特点

诉诸情感、潜移默化、能动性

2.领会：（1）美育诉诸情感的特点

美育借助审美对象的感性特征，通过丰富的形象，以情感、感官为中介，打动人的心灵，从而激发共鸣，达到提升精神境界、丰富心灵的目的。

（2）美育潜移默化的特点

美育对人性情的陶冶、情感的净化，是通过潜移默化的方式实现的，是一个日积月累、逐渐感化、长期影响的结果。

（3）美育的能动性特点

第一，主体对美育的陶冶是心甘情愿的，主体为外物和艺术所感动；

第二，主体在接受美育时，能够表现出主体的能动性和创造性。

3.应用：（1）举例说明美育诉诸感性的特点；（2）举例说明美育潜移默化的特点

（四）美育的功能

1.识记：（1）怡情养性

第一，美育能够对人的精神领域进行调节，实现心理的平衡、人格的完善；

第二，美育的方式是从人的内心、情感的角度去打动人的；

第三，美育对人的感化是使人亲和的、充满爱心的。

（2）化性起伪

第一，荀子曾提出化性起伪解释人性和文化的生成，其中体现了美育的功能；

第二，性是指人的自然天性及功能，伪是指社会实践中人为确立的精神形态及其功能；

第三，美育可以化性、养性，改善人性弱点，使人健康发展；

第四，美育可以改造人性，实现人的自然性与社会性的和谐统一。

2.领会：（1）儒道禅美育的化育特点

第一，儒家认为美育在于让人获得精神上的解放，实现人生与天命道德即天理的顺应统一，其礼乐教化就是一种和谐统一的化育。

第二，道家的理性境界是天人合一，心与道冥，达到人与自然、社会、自我的深层次的和谐统一，从而感化人性，行不言之教，是一种人生境界的化育。

第三，禅宗认为人性即佛性，人通过自我修养就能见性成佛，是一种自我净化的化育。

（2）美育与德育的区别

第一，美育和德育相互区别，相辅相成，美育体现着以道制欲的原则；

第二，美育的方式是从人的内心、情感的角度去打动人，这与道德强制性的外在影响不同；

第三，审美对人的感化往往比较亲和，充满爱心；而道德规范则是一种严肃的要求。

（3）怡情养性与以道制欲的区别

第一，怡情养性体现着以道制欲的原则；

第二，它们都以情感为途径，调节、驾驭人的感性欲望，以培养、造就人的发展为目的。

第三，不同之处在于怡情养性是非强制性的感化，以道制欲是带有强制性的准则。

3.应用：结合具体审美实践说明美育是一种“化育”。

第一，中国古人认为美育是一种潜移默化的化育，而不是强制教育，儒道释三家思想都有化育的特点；

第二，美育通过审美的怡情养性，对人的精神领域进行调节，从而达到心理的平衡和人格的完善，如儒家所提倡的礼乐教化。

第三，美育可以化性、养性，改造、完善人性，实现人自然性与社会性的和谐统一，如荀子所提倡的化性起伪。