《诗经·国风·鄘风》
《诗经·国风·鄘风》
译文：
泛起那柏木小舟，漂流在河水中央。分发齐眉那少年，的确是我好配偶。至死终究无他心。我的母亲我的天，怎奈却不相信我！
泛起那柏木小舟，漂流在河水边缘。分发齐眉那少年，的确是我好对象。至死终究无偏差。我的母亲我的天，怎奈却不相信我！
拓展：
- 这首《柏舟》的诗旨，以《毛诗序》为主流的传统说法多认为是卫世子共伯早死，其妻共姜拒绝父母改嫁之令，故作此诗以自誓其志。因此，古人多以“柏舟之痛”称呼女子丧夫之事，以“柏舟之节”赞美女子夫死不嫁之行。当今学者则多认为此诗描写了一少女欲择一少年为偶，但却未得到母亲同意，因此作此诗以表明其心、抒发其怨。
- 髧：头发下垂状。
- 两髦：男子未行冠礼前，头发齐眉，分向两边状。
- 仪：配偶。
- 矢：通“誓”，发誓。
- 靡它：无他心。
- 只：语助词。
- 特：配偶。
- 慝：通“忒”，变更,差错,变动。也指邪恶，恶念，引申为变心。
译文：
墙上长着蒺藜，无法将它扫掉。宫闱中的流言，不可向人述说。如果可以开口，说来就是丑恶。
墙上长着蒺藜，无法将它除去。宫闱中的流言，不可向人详言。如果可以细说，说来就会话长。
墙上长着蒺藜，无法将它捆起。宫闱中的流言，不可向人讲说。如果可以谈论，说来就是耻辱。
拓展：
- 《墙有茨》一诗的主题，《毛诗序》承续《新台》之解，将其定为“公子顽通乎君母，国人疾之而不可道”的“刺上”之作，此后研究《诗经》的古今学者大都接受了这个说法。
- 公子顽即卫昭伯，是卫宣公之子，与太子伋、公子寿、公子朔等为兄弟。“君母”指的是卫宣公的夫人宣姜，她是当时已即位为卫惠公的公子朔之母，故有此称。卫宣公死后，齐襄公为保全其妹宣姜，同时巩固卫惠公君位，强迫公子顽娶后母宣姜为妻。此诗就是当时卫国人对统治阶级这种败坏伦常的秽行的嘲讽和鞭挞。
- 众说相类，都认为这是一首讥刺卫国内宫庶公子顽私通国母宣姜，生五子，而名分不正，国人唾骂其荒淫无耻的诗歌。
- 茨：蒺藜，一年生草本植物，茎横生于地面，果实有刺，可入药。
- 中冓：内室，此指卫国宫室，宫中龌龊之事。
- 道：说。
- 所：若。
- 襄：通“攘”，扫除。
- 详：详细说明。一说为“扬”的假借字，指传扬。
译文：
誓与君子同老去，玉饰发簪插假髻。雍容自得端庄仪，如同山岳又似河。穿上象服很合身，然而你却不贤淑，对你也是莫奈何！
色泽鲜明又华美，礼服绣有雄雉羽。一头黑发盛如云，不必戴上假发饰。冠冕玉饰垂两边，象牙揥簪可搔首，眉目之间肤白皙。为何犹如天上人？为何好似帝之子？
色泽鲜美又通透，礼服素白名展衣。罩上绉纱细葛衫，系好夏日白内衣。你那风采真清秀，眉目传神容颜好。诚然像你这般人，就是邦国之美女！
拓展：
- 对于《君子偕老》一诗的解读，古今几无分歧，多认为是紧承《墙有茨》一诗，表达对卫宣君夫人宣姜“淫佚之行”的讽刺和贬斥。
- 《毛诗序》云：“夫人淫乱，失事君子之道，故陈人君之德，服饰之盛，宜与君子偕老也”，认为诗中所写的服饰仪容之美乃为理想的国君夫人形象。
- 而朱熹《诗集传》认为诗人恰恰是以服饰仪容之美反衬宣姜违礼悖德之丑，言其德行与仪表不相匹配。后世学者在这一点上，也大多赞同朱熹的观点。
- 君子：指卫宣公。
- 副：妇人的一种首饰。
- 笄：簪。
- 六珈：笄饰，用玉做成，垂珠有六颗。
- 副笄六珈：古代贵族妇女的头饰。编发为假髻称副，假髻上所插的簪称笄，发簪上的玉饰称六珈。
- 委委佗佗：一说举止雍容华贵、落落大方，象山一样稳重、似河一样深沉。一说体态轻盈、步履袅娜，如山一般蜿蜒，同河一般曲折。佗同“迤”。
- 象服：古代后妃、贵夫人所穿的礼服，镶有珠宝绘有花纹的礼服。
- 宜：合身。
- 子：指宣姜。
- 云如之何：奈之何。云，句首发语词，无实义。
- 玼：鲜明盛美貌。
- 翟：绣在象服上的雄雉尾羽图案。
- 鬒发：黑发。
- 髢：假发。
- 瑱：冠冕上垂在两侧的玉饰。
- 象之揥：象，象牙。揥，钗簪一类的首饰，可搔头。
- 扬且之皙：扬，眉毛及其上下部分。且，语气助词，无实义。皙，皮肤白净。
- 胡然：为何，表疑问或反诘。然，这样。
- 而：如，象。
- 瑳：色泽鲜明通透貌。
- 展：通“襢”，古代后妃或命妇的一种礼服，色白。一说为古代夏天穿的一种纱衣。
- 绉絺：精细的葛布。
- 绁袢：绁，系，扎。袢，古代夏天穿的一种白色内衣。
- 清扬：形容眉目清秀有神，亦泛指人的美好仪容或风采。
译文：
在哪里采摘菟丝子？就在沬邑的乡野中。心中思念的是谁？是那美丽的姜家长女。她约我去桑树林中，邀我至楼阁之上，送我到淇水之畔。
在哪里采摘麦子？就在沫邑的北面。心中思念的是谁？是那美丽的弋家长女。她约我去桑树林中，邀我至楼阁之上，送我到淇水之畔。
在哪里采摘蔓菁？就在沫邑的东面。心中思念的是谁？是那美丽的庸家长女。她约我去桑树林中，邀我至楼阁之上，送我到淇水之畔。
拓展：
- 关于《桑中》这首诗的主旨，古今学者的理解存在分歧。《毛诗序》言：“卫之公室淫乱，男女相奔，至于世族在位，相窃妻妾，期于幽远。政散民流，而不可止。”认为此诗是对卫国世族男女“淫奔”之风的讽刺，朱熹等人亦持此说，且考出姜、弋、庸为当时贵族姓氏，以作证明。
- 近当代学者一般认为这是一首表现男女相悦的爱情诗。
- 爰：于何，在哪里。
- 唐：菟丝子，一年生寄生蔓草，秋初开小花，子实可入药。一说同“棠”，梨的一种。
- 沬：春秋时卫国邑名，即牧野，在今河南淇县。
- 乡：郊野。
- 孟姜：春秋时齐为姜姓，故齐君长女称孟姜。孟，泛指长子或长女。姜，与后文“弋”“庸”皆贵族姓。
- 桑中：桑树林中，一说卫国沬邑地名。
- 要：同“邀”，邀请，邀约。
- 上宫：楼阁，一说卫国沬邑地名。
- 淇：淇水，源出今河南淇山，流入卫河。
- 葑：又名蔓菁、芜菁，蔓菁菜。
译文：
雌雄鹌鹑奔走相随，雌雄喜鹊飞舞相随。此人德行不善，我却将他当作兄长。
雌雄喜鹊飞舞相随，雌雄鹌鹑奔走相随。此人德行不善，我却将他当作君王。
拓展：
- 对《鹑之奔奔》这首诗的解读，历来就有着各种争论。
- 《毛诗序》认为此诗是“刺卫宣姜”失德之作；
- 朱熹《诗集传》则稍作变易，认为是以卫惠公口吻讽刺“宣姜与顽非匹耦而从”的行为。
- 清代姚际恒《诗经通论》提出诗中“为兄”“为君”二词表明此诗为国君之弟所作，讽刺的对象应是卫宣公。
- 今人金启华等则认为此诗为一位女子对始乱终弃之男子的斥责。
- 鹑：鹌鹑，雉科禽鸟。
- 奔奔：雌雄鸟类奔走相随貌。
- 鹊：喜鹊。
- 彊彊：雌雄鸟类飞舞相随貌。奔奔、彊彊，都是形容鹑鹊居有常匹，飞则相随的样子。
- 无良：不善。
- 君：国君。一说国小君，即国君夫人。一说君子，对男子尊称。
译文：
营室星处夜空正中，在楚丘地修筑宫殿。通过日影测算量度，在楚丘地修筑宫室。栽种榛树以及栗树，还有椅、梧、梓、漆诸树，成材砍伐制成琴瑟。
登上那座高大土丘，放眼眺望楚丘之地。望见楚丘和那堂邑，雄浑山岳以及高丘。下山去往农田观看，占断卜测显示吉祥，最终结果确实美好。
好雨已经纷纷降下，下令倌人驭车赶路。身披星辰早早驾车，休憩就在桑田边上。他不只是平庸之人，存心笃实见识深远，良马匹匹多达三千。
拓展：
- 此诗当作于卫文公的晚年或死后，是追叙当时情事，具有史诗性质。它与《大雅·公刘》写周人先祖公刘带领周民由邰迁豳时相地形、建京邑、治田地等颇相类。这篇风诗意在歌功颂德，称颂的对象则是卫文公。
- 定：定星，又叫营室星，二十八宿之一。十月之交，定星昏中而正，宜定方位，造宫室，故名。
- 方中：此指夜空正中。
- 作：建筑，营建。
- 于：古音与“为”通，指作为。一说为语气助词，无实义。
- 楚宫：古宫殿名，春秋时卫文公于楚丘营建，在今河南滑县，与后文“楚室”同义。
- 揆：测量，揣度。
- 榛栗：榛树和栗树，皆落叶乔木，果实分别称“榛子”“栗子”，可食。
- 椅桐梓漆：椅树、梧桐树、梓树、漆树，皆落叶乔木。前三种木材可制物建筑，后一种树脂可做涂料。
- 虚：同“墟”，大土丘。一说为漕邑故址。
- 堂：楚丘堂邑。
- 景山与京：景山，高山，大山。京，高大的山丘。
- 桑：桑树，后指代农业、农田。
- 允臧：确实美好。
- 灵雨：好雨。
- 零：降雨。
- 倌人：古代主管驾车的小臣。
- 星言：即星焉，谓披着星星。
- 夙驾：清晨驾车。
- 说：通“税”，休憩，止息。
- 匪直也人：并非只是庸人。匪，同“非”。直，只。一说“匪”犹“彼”，“直”指“特”。
- 秉心塞渊：秉心，持心，存心。塞渊，谓笃厚诚实，见识深远。
- 騋牝三千：形容马匹数目极多。騋，七尺之马。牝，母马。三千，约数，泛指数量众多。
译文：
彩虹出现在东方，没有人敢于指它。女子就要出嫁了，远离父母和兄弟。
朝虹出现在西方，整个早晨都下雨。女子就要出嫁了，远离父母和兄弟。
像这样一个人啊，心中思念着婚姻。却太没贞洁之信，又不知父母之命！
拓展：
- 这篇《螮蝀》，一般认为是对私奔女子的讽刺之诗。
- 《毛诗序》承续上篇《定之方中》，认为卫国在卫文公的道德教化下，“淫奔之耻，国人不齿也”，因此此诗旨在杜绝“淫奔”之风。
- 后汉书·杨赐传》唐李贤注引《韩诗序》云：“《蝃蝀》，刺奔女也。”
- 宋朱熹《诗集传》也以为“此刺淫奔之诗”。
- 螮蝀：彩虹，爱情与婚姻的象征。
- 有行：出嫁。
- 朝隮：早晨的虹，一说早晨的云气。
- 崇朝：整个早晨，指从日出到吃早餐的时候。崇，通“终”。
- 怀：思念，一说通“坏”。
- 昏：同“婚”。
- 大：极，非常。一说同“太”。
- 信：贞贞洁之信。
- 命：父母之命。
译文：
看那老鼠还有皮毛，为人却无庄严仪表。为人没有庄严仪表，不死还要做些什么！
看那老鼠还有牙齿，为人却无行为规范。为人没有行为规范，不死还要等到何时！
看那老鼠还有肢体，为人却无道德礼法。为人没有道德礼法，为何还不速速去死！
拓展：
- 这是一首讽刺诗，其讽刺的对象，说法不一。
- 前人对这个问题大致上有二说：《毛诗序》以为是刺在位者无礼仪，郑笺从之；
- 《鲁诗》则认为是妻谏夫，班固《白虎通义·谏诤篇》承此说。
- 相：视，看。
- 仪：威仪，指人的举止作风大方正派而言，具有尊严的行为外表。一说为“礼仪”。
- 何为：做什么，表诘问。一说为何。
- 止：止息，容止，指人行为合乎礼法规范。一说通“耻”，知耻之心。
- 俟：等待。
译文：
旄牛尾饰的旗帜高扬特立，车马就在浚邑的郊野。以白色丝线为旗镶边，以四匹马儿与之相随。那位美好贤善的人，该拿什么送给他呢？
绘有鸟隼的旗帜高扬特立，车马就在浚邑的近城。以白色丝线编织旗上，以五匹马儿与之相随。那位美好贤善的人，该拿什么赠给他呢？
五彩羽饰的旗帜高扬特立，车马就在浚邑的城区。以白色丝线缝合旗帜，以六匹马儿与之相随。那位美好贤善的人，该对他说些什么呢？
拓展：
- 经《干旄》《鄘风·干旄》一诗，古今解其主旨之说甚多，有学者考证有十数种说法之多。
- 其中比较有影响的主要有三种：一种以《毛诗序》为代表，认为此诗是对“卫文公臣子多好善，贤者乐告以善道”的褒扬；
- 一种以朱熹《诗集传》为代表，认为此诗所写乃“卫大夫乘此马，建此旌旄以见贤者”；
- 第三种以近当代部分学者为代表，认为这是一首“男子恋女”的爱情诗。
- 孑孑：特出之貌。指旗显眼，高挂杆上。
- 干旄：一种以旄牛尾饰旗竿作为仪仗的旌旗。干，犹竿、杆，后同。旄，同“牦”，牦牛尾。
- 浚：春秋时卫国邑名。
- 纰：在衣冠或旗帜上镶边。
- 四：指数目为四，后“五”用法同。
- 畀：给予。
- 旟：古代画着鸟隼的军旗。
- 都：古时地方的区域名，一说下邑、近城。
- 组：编织。
- 予：给予。
- 旌：古代用牦牛尾或兼五彩羽毛饰竿头的旗子。
- 祝：“属”的假借字，编连缝合。一说厚积之状。
- 告：告知，一说同“予”。
译文：
驾驭马匹奔走驰骋，回去吊唁卫国公侯。策马远行路途迢迢，方才到达卫国漕邑。许国大夫跋涉而来，我心就生忧愁苦楚。
你们既然不赞成我，我就不能返回卫国。看看你们没有善德，我的思念无法遣除。
你们既然不赞成我，我就不能归往卫国。看看你们没有善德，我的思念没有止尽。
登上那座高峻山丘，在此采摘药草贝母。女子心中忧思繁多，众人也是各有道理。许国大夫责难于我，众人傲慢而又张狂。
我在郊野放步行走，田间麦苗兴盛繁茂。欲往大国申诉我意，谁可依靠谁能到来？许国大夫还有君子，莫再将我指斥埋怨。你们诸位各有考量，不如让我直接前去。
拓展：
- 公元前年，卫国为狄人所灭，卫懿公死。五千遗民在宋、郑等国帮助下东渡黄河，至漕邑暂栖，拥立公子申为君，即卫戴公。
- 卫戴公是卫昭伯与宣姜所生，他还有一个妹妹嫁与许穆公，史称许穆夫人。
- 卫戴公即位一月即死，许穆夫人闻讯驰驱而归，欲往漕邑吊唁，半路却被赶来的许国大夫阻拦。
- 此诗正是在许穆夫人在这一背景下创作的，根据相关史实及诗中“芃芃其麦”之句，可推知所作时间应是卫文公元年（公元前年）暮春。
- 许穆夫人是我国文学史乃至世界文学史上第一位女诗人。在国破家亡、兄长逝世之际，她不顾群臣拦阻指斥，驾车前往卫国凭吊，其情可感，其心可佩。清代魏源考证，《诗经》中除此篇外，尚有《泉水》《竹竿》两篇亦为她的作品。她的诗作往往带有浓厚的怀乡爱国的情怀，对后世同类题材的诗文影响极其深远。
- 载驰载驱：指驾驭马匹奔走驰骋。载，动词前词缀，无实义，后同。驰，骑马奔走。驱，策马驰骋。
- 唁：对遭遇丧事者表示慰问。
- 卫侯：此指卫戴公。
- 言：句首语气助词，无实义，后同。
- 漕：卫国邑名。
- 大夫：指许国大夫。
- 旋反：回还，回归。反，同“返”。
- 旋济：归去。济，止。
- 閟：止，尽。
- 阿丘：有一边偏高的山丘。
- 虻：贝母，多年生草本植物，叶长似韭，鳞茎可入药。
- 善怀：多有忧思。
- 行：道理，准则。
- 许人：许国人，指许国大夫。
- 尤：责备，责难，后同。
- 稚：傲慢，一说幼稚。
- 芃芃：植物茂盛貌。
