伏見稲荷大社
伏见稻荷大社（ふしみいなりたいしゃ）是位于京都府京都市伏见区深草的神社。旧称稻荷神社。式内社（名神大社）、二十二社（上七社）的一社。旧社格为官币大社，现在是不归属于神社本厅的单立神社。本殿位于稻荷山麓，稻荷山全体为神域。
全国约3万社的稻荷神社的总本社。在初诣中是近畿地方的社寺中拥有最多参拜者的（日本国内第4位〔2010年〕）。现存旧社家为大西家。
祭神为以下五柱（住是日文中形容神的数量的量词）。这些神明被认为是稻荷大神的广大神德的神名化。
主祭神的宇迦之御魂大神安置于中央的下社、佐田彦大神于中社、大宫能売大神于上社，明应8年（1499年）于本殿合祀左右摄社的田中大神、四大神，构成了五柱神的一宇相殿（在一个社殿合祀）。
宇迦之御魂大神 （うかのみたまのおおかみ） - 下社（中央座）
佐田彦大神 （さたひこのおおかみ）- 中社（北座）
大宫能売大神（おおみやのめのおおかみ） - 上社（南座）
田中大神（たなかのおおかみ） - 下社摄社（最北座）
四大神 （しのおおかみ） - 中社摄社（最南座）
稻荷神本来是掌管五谷丰登的神明，随着时代推进，现在作为买卖繁昌・产业兴隆・家内安全・交通安全・提高技艺的守护神被信仰。
关于田中大神及四大神
关于摄社的祭神，田中大神和四大神的由绪确实无法明确，伏见稻荷大社认为「是与稻荷神某些关系很深的地主神或者土著神的倾向强烈」。
下社的摄社奉祀的田中大神，如同其名字，或许是田地之神，曾被与大己贵神、猿田彦神、鸭建角身命等神被视为同一神。
关于中社的摄社奉祀的四大神有诸说，是一柱的神名还是四柱的神的总称难以明确，《水台记》中是底筒男命、中筒男命、表筒男命、神功皇后四柱，《神祇拾遗》中是五十猛神、大屋姬、抓津姬、事八十神四柱。虽然根据江户时代的国学者前田夏荫所说是「若年神、夏高津日神、秋比売神、久久年神」的四柱，但是这些神是谷物神オオゲツヒメ（大月姫）的御子神，有时被与宇迦之御魂神视为同一神，也被认为是代表四季的神。
历史
「作为秦氏的祖灵创建」的缘起
作为「イナリ（稲荷）」的缘起，《山城国风土记》中的描述是最为有名的。
風土記に曰はく、伊奈利と稱ふは、秦中家忌寸（はたのなかつへのいみき）等が遠つ祖、伊侶具の秦公、稻粱（いね）を積みて富み裕（さきは）ひき。乃ち、餅を用ちて的と為ししかば、白き鳥と化成りて飛び翔りて山の峯に居り、伊禰奈利（いねなり）生ひき。遂に社の名と為しき。其の苗裔（すゑ）に至り、先の過ちを悔いて、社の木を抜（ねこ）じて、家に殖ゑて祷（の）み祭りき。今、其の木を殖ゑて蘇きば福（さきはひ）を得、其の木を殖ゑて枯れば福あらず。
— 逸文『山城国風土記』
此为吉田兼俱于15世纪左右为了注记延喜式神名帐而作成的《延喜式神名帐头注》中所写的山城国风土记伊奈利的社条的逸文，另外因为吉田兼俱本身是吉田神道的创设者，也有人对其可信度有所怀疑。
（大意）根据风土记，被称为伊奈利（イナリ）的缘由是这样的。秦中家忌寸（忌寸为八色姓之一）等远祖的秦氏族“伊侣具”因稻作而富裕。然而在使用年糕作为靶子射箭的时候，一只白鸟代替年糕飞了起来（应该是误射了白鸟），降落到此山中变成了稻子，所以以此为社名。之后的子孙忏悔其罪过，将社木拔出移植到家里栽培祭祀。到了今天，还有植树有根则福来，无根则福不来的说法。
关于这里的秦氏，可以知道最开始居住在山城国纪伊郡深草近边（「秦大津父」『日本書紀』欽明紀），另有
秦公、贺茂建角身命二十四世贺茂县主、久治良之末子和铜4年2月壬午（和铜4年（711）2月7日。而且以此为伏见稻荷创建的缘起，则有和歌山县有田市（旧·糸我町）的糸我稻荷神社是日本最早最古老的稻荷神社的说法。根据文化7年（1810）当时的神官林周防在寺社奉行中报告的“糸鹿社由绪”所载“37代孝德天皇白雉3年（652）壬子之春，社地移往正南森林，作糸鹿社”），稻荷明神镇座之时成为祢宜，天平神护元年8月8日卒
— 『稲荷社神主家大西（秦）氏系図』
说明了秦氏与贺茂神社的关联和秦氏在和铜年间成为稻荷社的社家。根据社传，当时全国因为气候持续不好使得作物难以生长，于是向名山大川派遣勅使祈请加护，在山背国的稻荷山祭祀了大神后，使得五谷丰登国家富饶。
根据上述的『山城国風土記』可知，「イナリ」的表记原本为「伊奈利」，『類聚国史』记载淳和天皇的天长4年（827年）正月辛巳的诏书中初次使用「稲荷」的表记。之后，『延喜式神名帳』中记载「山城国紀伊郡 稲荷神社三座 並名神大 月次・新甞」，被列为名神大社，于月次、新尝祭接受币帛。
「弘法大師が出会った竜頭太」的缘起
东寺等地所传的文献中，传承了如下的空海与稻荷神的关系。需要留意这些传说虽然以平安时代初期为舞台，但是文献自身成立的时间都在14世纪左右。
『稲荷大明神流記』眞雅記云
弘仁七年孟夏之比。大和尚斗藪之時於紀州田邊宿遇異相老翁。其長八尺許骨高筋太内大權氣外示凡夫相。 見和尚快語曰「吾有神道聖在威徳也。方今菩薩到此所弟子幸也」。和尚曰「於霊山面拝之時、誓約未忘此主他生、形異心同。 予有秘教紹隆之願。神在仏法擁護之誓、諸共弘法利生、同遊覚台。 夫帝都坤角九條一坊、有一大伽藍、号東寺。為鎮護国家、可興密教霊場也。必々奉待々々而巳」。 化人曰「必参会」。守和尚之淘（原字为氵缶）命等云々。 同十四年正月十九日。和尚忝賜東寺。為密教道場也、因之請来法文曼荼羅道具等、悉納大経蔵畢。 其後同四月十三日、彼紀州之化人来。 臨東寺南門。荷稲提椙葉、率両女二子矣。和尚歓喜、授与法味、道俗帰敬、備飯献果。 爾後暫寄宿二階柴守、其間点当寺杣山。定利生勝地。 一七ヶ日夜之間、依淘（原字为氵缶）鎮壇法示荘厳。 額然而円現矣、為後生記綱目耳。
另外，据东寺所传『稲荷大明神縁起』（南北朝时期成立）
或記伝、古来伝伝、竜頭太は、和同年中より以来、既に百年に及ぶまで、当山麓にいほりを結て、昼は田を耕し、夜は薪をこるを業とす。其の面竜の如し。顔の上に光ありて、夜を照らす事昼に似り、人是を竜頭太と名く。其の姓を荷田氏と云ふ。稲を荷ける故なり。而に弘仁の比に哉、弘法大師此山をとして難業苦業し給けるに、彼翁来て申し曰く。我は是当所の山神也。仏法を護持すべき誓願あり。願くは大徳常に真密の口味を受け給ふべし。然者愚老忽に応化の威光を耀て、長く垂述の霊地をかざりて、鎮に弘法の練宇を守るべしと。大師服膺せしめ給ひて、深く敬を致し給ふ。是以其面顔を写して、彼の神体とす。種々の利物連々に断絶する事なし。彼の大師御作の面は当社の竃戸殿に案置せらる。
— 『稲荷大明神縁起』
（大意）在某书中记载，从100年前的和铜年间开始一个叫做龙头太的人在稻荷山麓建家定居，日间耕田，夜晚则入山砍柴。他的脸像龙一样。头上有能放出光芒的东西所以即使夜晚也如同白天一样明亮。据说姓是荷田，名为龙头太。据说是因为他背着稻子的缘故（所以姓荷田）。（中略）空海将他的脸画在面具上，作为神体供奉，从那以后没有停止过收获。这个面被供奉在东寺的灶户殿。
当时论述伏见稻荷大社的社家荷田氏的出处，是以秦氏为出身的。社家的荷田氏说，“和铜年中，初次于伊奈利三峰的平地显现（神迹），秦氏人等作为祢宜、祝在春秋的祭典中奉仕此神”。传统的社家，出自秦氏的有荷田氏、西大路氏、大西氏、森氏等。而且，这里并没有说明东寺将据说是由空海所制作的面放置在灶户殿的缘由。
平安期的昌盛
天长4年（827年）、因淳和天皇病倒而占卜，结果是为了建造东寺的塔而砍伐了稻荷山的树木遭到作祟，于是派遣大中臣雄良，将当时还是秦氏私社的稻荷大神第一次赐予了从五位下的神阶。从此，作为巽的福神（东南方向的福神）被京城的人们所崇敬。与现在的东寺的关系正是从这里有些端绪。
稻荷社以明神在稻荷山镇座的和铜4年2月壬午为纪念日进行初午大祭，稻荷祭差不多也是从这个时候开始的。稻荷祭是神幸祭（稻荷出巡），于旧历3月中的午日进行，还幸祭（稻荷旅行）于旧历4月上的卯日进行。
延喜8年（908年）由藤原时平捐献建造了社殿，列入了延长5年（927年）的『延喜式神名帳』的名神大社、二十二社的上七社，天庆5年（942年）被授予正一位。当时伊势神宫禁止天皇以外的参拜 （这被称作“私币禁止”，天皇以外的个人参拜禁止，即使三后与皇太子参拜也需要天皇的许可），离京城也很近的稻荷社因此有了大量的参诣。平安时代的昌盛在《今昔物语》等书中也可见一斑，《枕草子》中提到作者很羡慕在初午参诣了7次的有活力的女性。就这样，稻荷祭与下鸭的葵祭、八坂的祇园祭并列，博得了大量人气。延久4年（1072年），后三条天皇初次行幸。初次派遣勅使奉币的是久安6年（1150年）的左大臣藤原赖长。
向镰仓时代进发的神佛习合
但是，根据山城国风土记，在后来的镰仓时代成书的『年中行事秘抄』中写到「くだんの社、立ち初めの由、たしかなる所見無し」，可见确实不能明确其由绪。
这个时候，神佛习合发展，神社的祭神也被解释为本地佛。另外，之前三座祭神到此时变成了五座。『稲荷大明神流記』记为
一、大明神。本地十一面。（上御前是也）
二、中御前。本地千手。（大明神之当御前也）
三、大多羅之女。本地如意輪。（下御前是也。大明神之前御前也）
四、四大神。本地毘沙門。（中御前御子。即同宿中御前）
五、田中。本地不動。（先腹大多羅之女郎子也）
在这样的佛教系的信仰中，出现了之后被作为伏见稻荷眷属的狐狸相关的信仰。
时为平安初期的弘仁年间（810年～824年），平安京的北郊，船冈山麓，栖息着如同全身整齐插满银针的年老的白狐夫妇。夫妇的心地善良，常常祈求为世间和人们贡献力量，但是因为狐狸的畜生之身，愿望终究没有实现。因此，夫妇俩决定带着五个孩子一起参拜稻荷山祈愿。“希望今日成为当社的眷属，获赐神威，请实现这个愿望吧”说完立刻就神坛鸣动，稻荷神降下了威严的神谕。“你们的愿望我已经听闻并应允了。那么，从今开始你们就成为本社的仕者，怜悯扶持参诣之人、信仰之辈”，明神授与男狐名为オススキ，女狐名为アコマチ。
— 真雅（空海的弟子）『稲荷流記』他
另外从中国派生的关于狐狸的故事（九尾狐、玉藻前等），逐渐解释为以佛的容貌骑乘白狐的女天，与日本独特形貌的荼枳尼天相混合。对于其由来也有各种解释及传说。
这里应该注意，实际上，这些传说，与之前开创东寺的空海的缘起一起，都是以平安时代初期为舞台的，从镰仓时代到室町时代初期才开始在世间广为流传。空海兴起的真言密教在这个时候已经和熊野的修验道一起声名远播了，与同样兴盛的比叡山的天台宗的密教内容不同，相对于“台密”的京城镇守的定位，“东密”在这个时代以后被称为“教王护国寺”。所谓护国，实际上皈依了的天皇和皇族较多，过度增长的贵族都没落搬到了外地，在开始松懈的律令的背景下作为郡司、乡司，之后作为守卫、庄头等成为庄园地主，到了开始兴起拥护武家的时期。与此相呼应，全国的熊野社和稻荷社开始被广泛快速的劝请。这些传说通过讲会广泛传播到武士、农民等民众之中，在稻荷社建立祖灵的冢（与冢的规模和由来无关，伴随着稻荷社，以“稻荷”“狐”为名称的孤坟在全国存在），与作为眷属的狐狸混合在一起。
迁座山麓
这时，从地方领主和军事贵族开始的庄园寄进的模仿（禁止天皇以外的人参诣的伊势神宫在这时也积极进行劝请），变得有力的寺社也拥有了自己的僧兵神人，卷入了武家之间和寺社之间的斗争。在社家一族中，虽然怀疑羽仓氏在这时的南北朝混乱之中假冒荷田氏继承了社家，但是江户时期的国学大家荷田春满正是出于这个氏族。
永享10年（1438年），依据后花园天皇的敕命，室町幕府6代将军足利义教将位于山顶的稻荷祠移至山麓，这个说法是藤森神社传承下来的。据此，成为现在社地的稻荷山麓从天平宝字3年（759年）（711年秦氏创建以后，823年空海迁座之前）叫做藤尾社，供奉着舍人亲王和其父亲天武天皇，为了使之成为稻荷社地，藤尾社迁座到了南面的藤森神社境内的东殿，曾位于现在的藤森的真幡寸神社则由藤森向西移动（现在的城南宫）。也就是说，到此为止，稻荷社只存在于稻荷山山中（现在的一之峰、二之峰、三之峰）有限的狭小范围内。对于这件事可以肯定的是，即使在现在，稻荷大社仍基本位于藤森神社氏子圈的中央，而其自身的氏子圈则限于遥远西方的东寺附近。另外，清少纳言在《枕草子》中写到，参拜稻荷时气喘吁吁的登山的样子（原文：「中の御社のほど、わりなう苦しきを念じのぼるに、いささか苦しげもなく遅れて来とみる者どもの、ただ行きに先に立ちて詣づる、いとめでたし。」「坂の半らばかり歩みしかば…やうやう暑くさへなりて、まことにわびしくて、などかからでよき日もあらんものを、なにしに詣でつらんとまで、涙もおちて休み困ずるに…」 ），可见这时的稻荷社确实位于山上。现在从山中四辻北下的道路被称为「御幸道」，其下方还残留着「车坂」的地名，可以认为其曾经是参拜神宫的道路。而且，藤森神社有永享10年所建由将军足利义教寄进的重要文化财产八幡宫。大将军社两栋，也可以推测这是义教伴随着稻荷迁座的东西。到了应仁之乱开始，东军的细川胜元方面的足轻大将骨皮道贤于稻荷社列阵，从后方开展了对西军的山名宗全方面的搅乱攻击的游击战，虽如此，翌应仁2年（1468年）3月，遭受西军攻击的道贤战死沙场，包含稻荷社在内的山上的建筑物全部被烧毁。
因劝进而复兴
应仁之乱的战争漩涡甚大，文明18年（1486年）发动的人民起义中，担任伏见稻荷大社神宫寺的东寺的伽蓝被烧毁，终战后甚至有几年没有进行过稻荷祭。于是在伏见稻荷本愿所，将原来的真言宗东寺的末寺爱染寺作为了神宫寺，也在稻荷山礼拜佛教系的稻荷荼吉尼天，另外爱染寺也管理伏见稻荷大社的社殿建造修复、劝进和出开帐，也经由円阿弥开展了诸国劝进。这个时期的劝进，主要是为了建造寺社而进行的化缘。建造了伏见桃山城的丰臣秀吉，在天正16年（1588年）祈愿母亲大政所的疾病平愈，愿望实现之后进行了大规模的寄进，现在的楼门就是以此为契机建立的。
在商人中变得人气的江户时代
经过了战国时代，开创了江户幕府的德川宗家皈依了净土宗，作为幕僚侍奉的天海是天台宗的僧人，稻荷神的崇敬则主要由町人、商人和朝廷的其他人进行。特别是在变得活跃的祈求行商成功的商人中十分有人气。甚至有一发现狐狸栖息的地窖就劝请稻荷神的人。同事，将被劝请的稻荷神社冠以“正一位”也是在这个时候出现的情况。这是德川家康死后神格化由朝廷认可追赠给东照宫的最高神格（在887年这个时间点，稻荷大社是从三位，与秦氏相关的贺茂神社、松尾大社则已经是正一位，另外伊势神宫、日前神宫、国悬神宫已经超越了神格，所以不列于正一位），也记载有奉行所关于当社名字的使用的咨询记录(建久5年（1194）后鸟羽院行幸之际曾说“凭信仰之心所劝请的神体应当加书正一位”，虽如此，江户时代大社对于此疑问作出了“不是祖传的劝请的话是麻烦”的回答。《稻荷社事实考证记》)。作为结愿之礼向本社奉纳红色鸟居的习惯广为流传，最后形成了规模庞大的千本鸟居。
现在伏见稻荷大社的楼门内，还保存着从江户时代的社家中出现的国学大家荷田春满的旧宅。与其相邻的是以荷田春满为祭神的东丸神社（あずままろじんじゃ），但是这间神社建立于旧宅的一角，所以并非伏见稻荷大社的摄末社，而是独立的神社。明治36年（1903年）依据其规模列为高社格的府社，作为学问之神被信仰。
从明治开始到现在
在庆应4年（明治元年、1868年）的鸟羽、伏见的战争中再次变为战场，但是因为幕府军很快放弃战斗退回大坂，稻荷社基本没有损害。但是，在同年的神佛分离、废佛毁释中，爱染寺和社内的佛殿、本殿内的佛像一类被废弃。因为文化财产的保存这一点，相比战火，神佛分离的影响倒是更大一些。但是，只有祭礼的东寺神供遗存到了现在。另外，明治政府没收了稻荷社的领地，境内地减少了四分之一。
明治4年（1871年）根据近代社格制度列格为官币大社，同时正式社名由「稲荷神社」变成「官幣大社稲荷神社」。
战后的昭和21年（1946年）近代社格制度废止，宗教法人化实施，神社本厅成为独立的单立宗教法人。这是因为神社本厅以伊势神宫为本宗，而大社方面则采取了不同的见解，与神社本厅的关系良好。伴随着宗教法人化社名改称「伏見稲荷大社」，这是因为伴随近代社格制度的废止，名字变成了单纯的「稲荷神社」，为了避免与其他的稻荷神社混淆。
境内
从表参道的一番鸟居开始是楼门、外拜殿（舞殿）、内拜殿、本殿直线相排。本殿的背后是斋场和千本鸟居及连续的稻荷山神迹群。以千本鸟居为首的信仰者寄进的鸟居在山中有约一万座。本殿右侧有稻荷神明水。
一番鸟居
熊野社祠（重要文化财）、藤尾社祠（重要文化财）
二番鳥居
楼门（重要文化财）・南回廊（重要文化财）・北回廊（重要文化财）
外拜殿（重要文化财）：轩下四周吊起的12盏铁制灯笼上有镂空雕刻的黄道12宫。也在其上发现了「星曼荼罗」等，考虑是受到密教影响的产物。
内拜殿・本殿（重要文化财）：应仁之乱中烧毁后，明应8年（1499年）再建。
神乐殿：本殿的右胁
御茶屋（重要文化财）：本殿的右胁内非公开， 17世纪初建造
权殿（重要文化财）：本殿的左后
授与所：本殿的左胁。朱印所。签文授与。
上末社（重要文化财）：长者社、荷田社、五社相殿、两宫社
白狐社（重要文化财）
奥宫（重要文化财）
千本鸟居：前往奥社的参道上密集排列的鸟居。
奥社「奥の院」：奉拜所。轻重石、写着愿望的狐形绘马。
稻荷山
作为神体山的稻荷山，位于东山三十六峰的最南端，标高233m。三峰相连（一ノ峰、二ノ峰、三ノ峰），过去作为古坟发现了各自的圆坟。在三之峰出土了二神二兽镜。这些「お山」在中世被叫做「下ノ塚」「中ノ塚」「上ノ塚」，在奥社奉拜所前面可以巡拜群山的参道上，供奉着这里那里的人们奉纳的在石碑上刻着「白狐大神」和「白龍大神」等神名的无数小祠（其数量约有1万座），被称为「お塚信仰」。
参拜者中也有在石碑前唱诵「般若心経」和「稲荷心経」等经文的人，可以看到日本在神佛分离之前的信仰到今天仍有被保存下来。奥社奉拜所深处有叫做「おもかる石」的石头。带着愿望拿起的时候，比想象的轻的话则愿望可以实现，比想象的重的话则难以实现。
应仁之乱中烧毁的以前的稻荷山山中神社，没有被再建，作为神迹地残留。明治时代确定了以下的七神迹地，建立了亲塚。塚是在其周围环绕的形状。亲塚的神名与本殿奉祀的五柱神名不同是自古如此，理由不能确定。
七神迹地、及亲塚神名
一ノ峰（上之社神蹟） - 末広大神
二ノ峰（中之社神蹟） - 青木大神
三ノ峰（下之社神蹟） - 白菊大神
荒神峰（田中社神蹟） - 権太夫大神
間ノ峰（荷田社神蹟） - 伊勢大神
御膳谷遙拝所 – 据说在很久以前是向三个山峰献供的场所
釼石（長者社神蹟） - 社殿后面御神体为剑石的长者社供奉着加茂玉依姫（かもたまよりひめ）
末社
稻荷山 中腹
白狐社 – 奉祀着稻荷大神的眷属
産婆稲荷 – 产婆大明神
熊鷹社 - 熊鹰大神
玉山稲荷社 - 玉山稻荷大神
稻荷山 山顶附近
田中社 - 田中大神
大杉社 - 大杉大神、磐根大神
眼力社 - 眼力大神、石宫大神、常吉大神
傘杉社 – 伞杉大神
薬力社 – 药力大神
長者社 - 加茂玉依姫
上社神蹟 - 大宫能売大神、末广大神
大岩大神
中社神蹟 - 猿田彦、青木大神
荷田社御神蹟 – 伊势大神
下社神蹟 - 宇迦之御魂、白菊大神
主要祭事
大山祭 （1月5日）
本殿之仪
在御馔石上献上供物的。
山上之仪（御膳谷祈祷殿）
斋土器中盛满中汲酒在御馔石上供奉，祈求五谷丰登家业繁荣。
初午大祭（はつうまたいさい） （2月初午之日）
纪念稻荷大神最初于稻荷山三峰镇座的和铜4年2月的初午之日
稻荷祭 （4月20日最近的周日-5月3日）
起源于平安时代的祭典，距离4月20日最近的周日的「神幸祭」、4月下旬的「区内巡幸」、5月3日的「還幸祭」中将神舆置于氏子地域的御旅所。
田植祭（6月10日）
在神田种植供奉于神前的料米的稻苗的祭典，演奏「御田舞」，由年轻少女进行插秧。
本宫祭（もとみやさい） （7月入伏最初的周日或祝日）
与前日的宵宫境内的提灯和灯笼一起进行万灯神事。
讲员大祭（10月体育日的前前日・前日）
宣扬稻荷大社的神德，全国的讲员进行参拜奉献，并祈愿家内安全・职业繁荣。
火焚祭（ひたきさい） （11月8日）
也叫做「おひたきまつり」，在社前焚火的神事。
大祓式（12月31日）
被称为「師走の大祓」，祓除后半年的罪秽，将形代流入河海迎接新年。
一年中也会进行其他的祭礼、神事。
拜观
24小时可以进入包含稻荷山在内的境内参拜。可以免费参拜。但是结缘御守等的「授与所」是在7:00〜18:00开放。稻荷山的茶屋等的营业时间和休息日各不相同。另外，荷田春满旧宅有观光季节等的特别公开，这时只有特别公开的部分收费。
参集殿
境内停车场一侧有伏见稻荷大社经营的宿泊设施「参集殿」，设备比较老旧但是相对便宜。在这里夜宿体验夜晚的稻荷山的观光客也在增加。但是22点的门限和21点浴场的关门时间必须要记得。
另外，中午营业食堂。玄关走廊有投币式保存柜，相比JR站也更便宜。
外国人观光客的增加
近年在外国人观光客中很有人气，根据旅游顾问2013年的「在外国人中有人气的日本观光点」调查中位列第二，2014年的调查中广岛和平纪念资料馆名列第一，之后直到2019年稻荷大社连续六年都排名第一。这一方面因为距离车站近，连绵的红色鸟居非常具有日本特色，没有门票和关门时间，另一方面也是因为在稻荷山可以进行欧美人喜欢的巡山徒步。平日里外国人也总是比日本人多。本殿附近设有灯光，除了前往稻荷山的参道和胁道以外的全区间的街灯都整晚点亮，可以夜间参观，也有提醒夜间野猪出没的标识。
