第一节、天明鬼神论

1. 天主宰四时和万物
   

2. 命运决定道能不能实行，信命

3. 敬畏天命承认天命存在，是自然人道生活的主宰。

4. 天的道德意义：天是道德之天

5. 对鬼神的态度：承认鬼神存在，尊重敬畏但是远离他们，把精力放在人事上，更强调人的自身，承认又不重视

第二节、仁

一、仁者爱人

1. 爱人是仁的主要含义，关心人，爱护人

2. 孔子及其儒家所讲的爱人是一种差别爱，墨家是兼爱，是一种广泛的爱。孔子的爱人则由近及远，先从爱父母开始，由亲至疏。

二、仁与礼

礼：礼仪制度和讲礼貌

1. 仁与礼之间是统一的，达到了礼的要求，就实现了仁，一旦有一天人都能克制自己达到周礼的要求的行为规范，天下就是一个具有仁德的天下。

2. 礼和乐以为基础，离开了仁，礼乐就没有了意义。

3. 仁与礼的关系，一方面二者是统一的关系，做到了礼，也就实现了仁，另一方面在仁与礼的比较中，仁是礼的基础和，离开了仁，礼乐也失去了意义。

三、仁与智

1. 仁是崇高的道德品质，智是对这种道德品行的理性把握。智是实现仁的重要条件，智有利于实现仁德，没有智就不会实现仁。
   

2. 因为有了理性自觉即“智”，人就能有效把握、区分善恶是非的标准，从而自觉的践行仁德，这个过程对于多数人来说，是通过“学而时习”的途径获取，是一个认识与修养结合的连续程序。

四、恭宽信敏惠

        恭敬，宽容，讲信用，敏锐，恩惠、惠爱，恭敬就不会受到侮辱，宽厚就容易得到大众的支持，讲信用就会得到人的任用，敏锐很容易建功立业，对比人讲惠爱，人们就很容易听你的驱使。

五、为仁之方

        实现仁的过程中人的主观能动性非常重要，自己应该努力的去追求，那么你就能实现仁，通过推己及人的方式做到忠和恕。

        从积极的方面说自己想做的事情让别人也能做到，也就是忠。

       从消极的方面说自己不想做的事情，不要让别人也去做就是恕。

第三节、中庸

1. 孔子把中庸界定为极高的道德。

2. 过犹不及：避免偏执，不走极端。

   质胜文则野；文胜质则史。文质彬彬；然后君子。一个人过于质朴,缺乏文采,就显得粗俗;文采过多,不够质朴,就显得轻浮。质朴和文采两方面结合得好,才称得上君子。 

   评价关雎，乐而不淫，哀而不伤，快乐而不过分，虽然悲哀，但不过度悲哀，恰到好处。

   子温而厉，威而不猛，恭而安。温和也严厉，威武但是不激烈，非常恭敬也很自然安详。

3. 乡愿，德之贼也。乡愿：和稀泥，没有原则的人，像墙头草。

   不能把乡愿和中庸划上等号。中庸既是道德准则是思考问题的方法，也是行为的一种方法。思考问题不能走极端要求把握度，行为也是如此。这样才符合中庸的道德要求。

第四节、教育理念和方法论

1. 有教无类 ：指等级教育面前人人平等。类：种类，类别。

2. 敏而好学，不耻下问：勤奋好学，向学问少地位比自己低的 仁学习而不觉得羞耻。敏：敏锐，又指勤奋。

3. 学而时习之：学习以后经常温习，且运用到实践中去。

4. 学而不思则罔，思而不学则殆：只学习不思考，就会迷惘，只思考不学习就会失败。
   

第五节、孔子与儒学

1. 原始儒学指先秦儒学

2. 新儒学指宋明理学

3. 现代新儒学指中国二十世纪产生的，一种以继承儒家道统为己任，以附应宋明理学为特征，吸收西学，以谋求儒学现代化

第六节、孔子与现代社会

        我们建立和谐社会，和谐世界，和谐的理念是儒家的。八荣八耻近一半是传统美德，己所不欲，勿施于人于全世界皆有影响。