【主义主义】唯灵论（1-2-3）——所谓“灵修”不过是人的好奇与自私所支撑...
1-2-3 唯灵论 Spiritualism （酒神&日神精神）所谓“灵修”不过是人的好奇与自私所支撑的意识形态
代表：毕达哥拉斯（作为一个宗教头头）
自称半神
让徒弟伪装自己，同时出现在两个地方，然后吹牛，让人崇拜
一种对于自我的偶像崇拜，就不能叫偶像崇拜了，是一种唯灵论的自恋，自我投射的幻觉,觉得自己一个凡人在灵界中可以通过方法（打怪升级、上升）升级接近神灵，获取神力,普通人会被唯灵论意识形态俘获，自我意识、时间体验等结构被拍平成一种特定认识模式,不加以反思，把意识的断裂（符号学内不一致性、本体论上的僵局）认识为一种神秘的光辉,（而恰恰是这种断裂维持着整个主体意识结构、主客体界限、认识结构、世界本体的运行,世界实存和变化的模式，所有的一切都不会被一种特定秩序所俘获，不会被符号所把握）
把自我作为崇拜对象，他人崇拜的神（将自己与神并列）都是小宝宝，自己总有一天会超过他们【介于灵性唯我论和神秘认知主义之间】（通过世俗、实验性的方法来获得支配心灵、精神的力量（Be like认知主义掌握AI，站在科学实在论上的实验心理学方法））
古代认知主义就会通过调整运动、思维方式、饮食习惯，狂妄地认为可以不通过信仰,而通过凡俗的、功利性的冥想、自我调节、心智锻炼、灵性开发（实验性、研究性）达到神的维度
意识是清醒觉知和断裂的（睡觉，或屏蔽一些信息）意识屌就屌在它是有限的、有边界性，能选择性屏蔽,人的自我意识、时间体验等都具有本体性结构（符号学的暴力）
维特根斯坦：这个世界神秘在事物会对意识显现，而不是它如何显现
符号系统和人的体验二分本身就是一种结构，没办法被这种结构建构出的符号系统所把握（前符号的背景性张力）不要预设一个符号学结构能够将这个结构把握，而要运用辩证法察觉不同的符号学尝试之间有什么断裂、失败\n这些断裂、失败、不可能性之间有什么本体性关联存在，在这个过程中，我们的主体性、运思、各种伦理旨趣,对世界、生命的信念价值的把握都会翻天覆地地变化，因为意识也是本体性的机制（自我中心性，中心化结构）
维基百科两种解释
1、人死后还可以与其灵魂对话（灵媒能力）
2、物质、灵性二分
场域论 1
融贯的宇宙，原始的位面，充满了奇迹、大事件的叙事,这个叙事框架就是宇宙背景，让人觉得活在一个故事里,活在一个文本性的叙事里、一个被放逐的灵界（Fairy tale）
1-2 Religional Realism（宗教实在论）
未想象到背景中有两种截然不同的秩序在冲突——逻格斯（Logos，语言性的、断裂的）与宇宙（Cosmos，融贯的、一体的）两个维度的冲突（不在同一场域，各自有张开场域的方式）
主要的形而上学二分：符号系统和现实的二分（视差之见）
本体论 2
Natural（意识载体，原初意志（残暴的）） VS Spiritual（Supernatural，意识）
认识论 3
灵性体验（智性的、技艺性的（悟道、觉醒、把握真谛））调和神圣体验（代表世界中一部分叙事有神圣性、神秘之光）VS凡俗之物（日常体验）
永远是歇斯底里的，永远是将信将疑不前进的（核心是自私自利、功利的好奇，永不满足的好奇,求知欲的主体性无法闭合，无法被酒神精神（阿波罗精神（日神精神））满足）
《悲剧的诞生》：尼采用“酒神”与“太阳神”做为一组二元对立的精神范式典型，他以醉境和梦境分别形容酒神状态和太阳神状态,日神阿波罗代表诗歌、预言、俊美整齐和光明，日神精神象征的是美的外观，“我们用太阳神的名字统称美的外观的无数幻觉”是一种形式美、节制和对称、是分析和分辨。太阳神精神象征的是形式主义和古典主义、视觉艺术。酒神戴奥尼索斯则代表生命力、戏剧、狂喜和醉酒。而酒神精神来源自古希腊的酒神祭。在酒神祭中，人们打破禁忌、放纵欲望解除一切束缚，复归自然。这是一种痛苦与狂喜交织的非理性状态。“酒神状态的迷狂，它对人生日常界线和规则的破坏，期间，包含着一种恍惚的成分，个人过去所经历的一切都淹没在其中了。”是一种狂热、疯狂的快感、是人与人之间的界限消弭了，成为了称为观众的一体。酒神精神象征的是浪漫主义、音乐和表演艺术。
123认为这是一个被放逐的世界，要找到一些不为人知的线索，通过线索通达真相,过程中会获得隐秘的智慧，这些智慧可以让他获得超凡的能力（垃圾）
连续的线索——众妙之门
各种文明里的唯灵论都会崇拜呼吸（气）（部分崇拜残余）
唯灵论资本主义
与资本主义很接近（拜物教），1223在认识论上中心化就成为了123
不一定是心灵、身体变强了，财富增加、人脉更好了等等，只要是符号系统能够投射认同在上面，就是一种唯灵论和货币是一个玩意，增值、变多（打怪升级），量的积累可以维持同一个自我意识，然后支配更多的杂多、资源,这样的人想象是闭合的、匮乏的，他们想象的Ascended（飞升的life、being）是“我”依然是“我”但“我”可以支配世间万物（过家家式妄想症主人地位（总有刁民想害朕））
钱：调和了事物的二重性——？
朴素的异质性（使用价值，自然法则下的效用）
抽象的均量性（同质化的商品交换体系里量化的存在）
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超验主义对立的2-2-3-3（理性唯灵论）
1-2-3唯灵论
（追求 解脱，长生，力量，顿悟）
代表人物：毕达哥拉斯（不是作为哲学家，作为江湖骗子，成功是因为意识形态复活的人不是技术多么高超）
综述：一种自我偶像崇拜，我可以打怪升级，让自己存在更高级（莽荒纪）
错在何处：意识吊在是有限性的：和电视里看人一样。有选择的认识世界向我显现。世界神秘不是如何显现，而是事物向我显现就令人觉得神秘。如果符号学秩序在空转的话，根本就不会有我这个主体性意识。唯灵论把这些拍平了，认为这个世界是魔法世界。不是先有一个背景性的秩序场，再放进各种神秘之处，没有大他者安排这些的。世界是前符号学张力没有办法被符号学系统自己所解释，所以不要符号学结构去俘获这个前符号学本体性张力，而是通过辩证法去把握这个符号学断裂之间，回过头去推，前符号学本体性在，从而我自己的生命体验也会变化，因为自我意识能够和本体性联系在一起。
维基百科：1.巫术意义上的.2.哲学：有两种本体物质和粗糙的本体
3.背景性秩序
场域论-1：世界：位面，主宇宙，多宇宙。story 前面有大事件的融贯的，但其实建构多位面，多宇宙的秩序和叙事才是场域论本身。让人觉得活在一种叙事里，fairy tale。→打怪升级
依然是均质的场，还是一套秩序，没有看到两种背景性秩序有截然不同的冲突。形而上学：只有现实没有符号系统，或者符号系统建构现实世界，要么实在论者，要么先验论者，视差之见。
本体论-2：natural （意识载体 或者驽钝的原初意志）vs spirtual （意识现象）。自然的vs超自然的。
搞一堆，光幽。相信自己通过一堆功利的灵性开发能够提升自己，也有探索欲在其中。时轮者，只有自己过的没意思才不会往回看。
认为自己和偶像崇拜东西是并列的 自己也可以升上去。庸俗唯我论和1-1-3认知主义（搞不了图灵机了，就搞科学实在论点实验心理学）。古代认知主义。
认识论-2：神圣（作者叙事意志，大他者）vs凡俗（日常体验）通过灵性体验来调和他们，智性，悟了，真谛。大部分人没有学哲学。用心灵调节，因为心灵使得主体性有了体验，所以强调心灵，把这些东西现象化和对象化了。是没有办法把握到自己的主体性的。先验性是不彻底的，顶多到超验主义2-2-3，内在心灵和逻辑共同体冲突。
一多调和：一、内时间意识的单调重复延续，多、是致幻。首先把梦境把握成灵性体验灵性位面一撇。货币：一、生老病死。二、奇异功能。也可能是血脉家族，财富，地位，可攀比的，量的积累的。
重点：取决于你把什么当做自己主体性栖居的载体。《新教伦理和资本主义精神》
但依然是歇斯底里，将信将疑的，不前进，因为好奇心永远不会被满足的，主体性没法闭合。和capitalism很接近。资本拜物教1-2-2-3（中心化在目的论上），1-2-3认识论上在中心化。
超凡能力，隐秘智慧，必须的是连续的，讲得通的众妙之门的，神秘线索：首先是崇拜“呼吸”气，炁。spritual 资本主义→钱。因为钱具有事务和商品二重性：1.均质化网络量化（交换网络量化），2.朴质的属性（使用价值） 用钱来调和了，因为钱本身二重性就是短路的。
神圣现象和日常现象。上位者：异质性才是神圣（符号学劳动创造五花八门的控制下面），均质性是无聊的。下位者：异质性才是无聊（灾难和不同的资料），平和均质，时间和平才是神圣的。被灵性资本主义调和被钱调和。通过日常特点努力，让自己越来越神圣。
批判：想象是闭合的，是匮乏的，ascended mode 飞升存在样态，妄想症式的主人式的地位。要能操作周围的一切。必须要邪恶力量更强，道高一尺魔高一丈，因为把世界看作凡界，其他人都不行只有我才可以飞升，拯救 ，世俗化的。只是欲望的悸动，无谓的自我诱惑，可怜的。捡了包装纸，然后说自己吃了好多。
太多了太多了
