取光照物，薪火相传

庄子的养生之道强合乎应自然，天人合一。生命与世界之间、生命与生命之间、个体生命与整体世界之间，其原初的关系是通融和谐的。所以，人之动静，须与天地阴阳的变化相一致，情志活动当与四时气候相适应。庄子说：“夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平而道德之质也。故曰：圣人休焉则平易矣，平易则恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。”心境清静，则内心不为七情所伤，外不遭六淫所浸。因而顺应自然，少私寡欲，天人合一，返璞归真才是养生存身的正确方法。传说中姜太公嗜好钓鱼，常常独自垂钓溪水，不以得而喜，也不以无所得而忧，自得其乐，寿至97岁而终。他的养生之道便是“动静结合，天人合一”。他持竿傍溪，静观天水一色，感受鱼群绕钩之乐。医学研究亦表明，长时间沐浴在大自然之中，有利于机体的新陈代谢，特别是有利于改善大脑中枢神经系统的生理功能。世间万物都有其固有的规律性，谁都想取得成功，但是只有那些处世做事不针锋相对、善于识别时机并把握时机，依乎天理、安时处顺、用心做人的人，才能成为时代的弄潮儿，如庖丁解牛一般游刃有余。

养生的过程同时也是一个关乎天与人的关系，接下来庄子讲了一个是兀者断足的故事来说明这个天与人的关系。

原文：公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与？其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。”

宋国人公文轩见到当地的官员右师大吃一惊，说：“这是什么人？怎么只有一只脚呢？是天生只有一只脚，还是人为的失去一只脚呢？”右师说：“天生的，不是人为的。老天爷生就了我这样一副形体，让我只有一只脚，人的外观完全是上天所赋予的。所以是天生的，不是人为的。”在春秋战国时期断足一般都是受到刑法的结果，庄子在此将其与天人联系起来，提出发生这种现象的缘由是天还是人问题。作为社会现象，断足本是人为的结果，然而在“天也，非人也”的结论中，表现为社会现象的断足却被归与天。在庄子看来人之形体源于天，人在世上的各种遭遇都是自然而然，世间的所有现象均基于“天”而非“人”。进一步庄子又借助沼泽中野鸡觅食的故事，来探讨自由与自然之间的关系。

原文：泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。
沼泽边的野鸡走上十步才能啄到一口食物，走上百步才能喝到一口水，可是它丝毫也不会祈求畜养在笼子里。生活在樊笼里虽然不必费力寻食，精力十分旺盛，但是并不快乐自在。野鸡生活在天地自然当中，无拘无束、自由自在，对它来说，这样的生活就是最理想的。而樊笼内的生活则是不同于自然的生活方式，居于笼中，貌似精神旺盛，却失去了天性，也失去了自由。
这种生活对飞禽而言，具有否定的意义，因此，无法成为生活所追求的目标，所谓“不新畜乎樊中”便表明了这一点。这里，庄子以叙事的方式论述了自由和自然之间的关系，通过对沼泽中野鸡的生活描述，肯定自然之境即自由之境，而失去天性则意味着失去了自由。
“养生”的直接意义是关乎生命的延续，然而生与死的对立是自然现象，对生的理解无法脱离对死的把握。庄子这里通过老子的朋友秦失对老子死去的态度，对生与死的的关系做了阐述。

庄子说：老聃死了，他的朋友秦失去吊丧，大哭几声便离开了。老聃的弟子问道：“你不是我们老师的朋友吗？”秦失说：“是的。”弟子们又问：“那么吊唁朋友像这样，行吗？”秦失说：“行。原来我认为你们跟随你们的老师多年都是超脱物外的人了，现在看来并不是这样的。刚才我进入灵堂吊唁，有老年人在哭他，像做父母的哭自己的孩子；有年轻人在哭他，像做孩子的哭自己的父母。他们之所以会聚在这里，一定有人本不想说什么却情不自禁地说了什么，本不想哭泣却情不自禁地痛哭起来。如此喜生恶死是违反常理、背弃真情的，他们都忘掉了人是秉承于自然、受命于天的道理，古时候人们称这种做法就叫背离自然的过失。偶然来到世上，你们的老师应时而生；偶然离开人世，你们的老师顺依而死。安于天理，顺从自然变化，哀伤和欢乐便都不能进入心怀，古时候的人称这样的做法为自然的解脱，好像解除倒悬之苦一样。”

在庄子看来，通过哭这种表达哀伤的情感是人为的现象，不符合自然原则。按照自然原则，人的生与死并不存在乐与悲的情感，人死之后也不需要以哭泣去表达悲哀之情。所谓“安时而处顺”就是对生死这种自然规律的尊重。认识到死是自然规律，无疑属理智的认识，问题在于，理智上的认识和情感上的接受并不完全是一回事。事实上，即使我们在理智上认识到死是自然的现象，承认死是不可抗拒的，但对死的恐惧并不会因此而完全消解。人们害怕死亡，这是可以理解的。正如德国哲学家黑格尔所说：“当一个人眼看自己的存在趋向终点时，恐惧之情是可想而知的。”但是有生必有死，死是人生的终结，人生便是趋向这个终结的一个过程。人类具有万物之灵的聪慧，既已知道死亡避无可避，惧也无益，为什么还会惧怕死亡呢？其实，我们所惧怕的并不是死亡本身，而是与死亡如影相伴的孤独；我们惧怕的并不是死亡本身，而是生前的遗憾再无可能弥补。

人们都明白死是无法避免的，那么面对死亡，就应该培养一种洒脱的心境。活着就无须恐惧死，因为生命仍为我们所珍有；如果死去，我们也无须恐惧，因为恐惧只是活人意识的表现。在庄子的意识中，死亡不过是“悠然而往，悠然而来而已”。他能“安时而处顺”，把生死置于度外，所以不受俗情牵扯。人生于天地间，劳逸死生都是极其自然的事，应该坦然处之。每个人都应该有正确的生死观，用豁达的态度来对待生死。正确对待生死的态度，莫过于在生的时候，想到生命的真理，而不必让死的念头时时干扰自己对生命真理的追求，然后自自然然地生活，脚踏实地生活，为实现自己存在的价值而努力，让自己活得问心无愧，在生命的历程中尽可能地给身边的人带来快乐。这才是生的真谛，生的创造与真的生命。庄子在《养生主》中从如何养生延长生命到对生死讨论，阐述了更深层次的生命意义。文章最后通过薪火相传的比喻做了总结：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”柴薪有燃尽之时，而火是会在不同的柴薪之间不断地延续下去，个体消亡而类将恒久。

END

宠辱不惊，看庭前花开花落，

去留无意，望天上云卷云舒。

蓦然回首，邂逅经典文化。