【经典译读】黑格尔《逻辑学》存有论（４）——存有论的初步划分；明确状态（定...

GENERAL DIVISION BEING

对于存在的一般划分

Being is determined, first, as against another in general; secondly, it is internally self-determining; thirdly, as this preliminary division is cast off, it is the abstract indeterminateness and immediacy in which it must be the beginning.存在首先被规定成和他者对立的东西，然后他被规定成自我内在规定的东西，最后呢他被规定成初步的划分是驱逐了前两步的二分在第三步的时候，他被规定成抽象的不明确状态，另一方面也是直接性（哦我明白了，就是说初步的划分是一个起点，没有规定的状态，beginning就是being，因为beginning就是和一个某物对立，他开出来，但是不加以规定，只是指向一个他者，没有其他内容，他就是那个开启什么，单纯的指向，然后他变成自我规定，开始指向自己了，第三步呢，这个初步的划分、二分就被扬弃了，第三步就变成尺度了，抽象的不被规定状态和直接性，他是开端啊）

According to the first determination, being partitions itself off from essence, for further on in its development it proves to be in its totality only one sphere of the concept, and to this sphere as moment it opposes another sphere.

根据第一种规定，存在把他分割开来，把自己和本质分割开来，因为进一步在他的发展中，他会显得在他的总体中他、存在仅仅是概念的一个位面（因为本质的开端是shine，闪光，being指向other，那个shine指向他自己），在存在的发展当中，他最终是存在在他的总体性当中，结果只是成为概念的一个领域，作为环节的领域他把另一个领域和这个领域对立起来（我们甚至可以说，这里的意思就是，存在的，存有论的整个就是环节，把这个环节和本质论对立起来，本质论就是对存有论环节的把握，因为存有论就是指向他者啊，存在这个东西就是用来指向他者的，存有论就是指向一个有规定的、不在是空淡的、一个不在指向他者的本质，这个最上面那个三段走啊，不是质、量、尺度，就是存在，本质和概念）存在这个力量就是举出比他更好的东西和他对立起来，（存在是个妄自菲薄的东西，存在论的使命就是提出本质，让本质论的位面和自己对立起来，在本质论上就很明显shine就是这样，shine就是being，只是说把握的层次不一样了嘛，就是说这么一个直接的、涌动的冒出来的东西，并不是说就是他自己冒出来的，他冒出来的存在的功能是让比他更好的、更厉害的东西出来，然后自我矮化，但这并不是说存在是个很垃圾的东西，不是的，他只不过这整个运动当中一个自我矮化的局限性的意识，但你不能说一个游戏很好玩但是他的序章很垃圾，being哒哒哒，这个哒哒这个东西，所以说在本质论上会有更好的完成，回过头来这个being他就是具体实存了，being就是普范的指向一个他者的这么个机制，而且是把他自己矮化指向更丰富、厉害的他者）

According to the second, it is the sphere within which fall the determinations and the entire movement of its reflection. In this, being will posit itself in three determinations:

根据第二个，存在他第二步变成自我主动规定的存在，那么他要有这么一个功能，实际上是这个量啊，（我说了上面这三步真的可以这个1，2,3你当然可以说，第一部分对应质，2对应量，3对应尺度，但实际上第一句话对应存有论，2对应本质论，3对应概念论，道理是通的，因为这个内在的自我主动规定的力量，没错确切地说就是量，量就是自我规定，当我们说“3”的时候，你后面无论加任何东西，3只小猪，当你把握这个3的时候，他就是内在的自我规定，你那个猪A，猪B猪C，放在一起，他们不借助外部的力量就自动的自发的、内在的、靠他自己的获得了一个属性，数位3，他们的存在论上有一个规定他们是3，就是说你这个数字3，不需要有个什么，3个什么东西，他光凭他自己就可以把他设立成一种规定，所以数字具有某种，数当然他肯定是一种存在了，我们可以讨论两个意义上的数，一个是存有论上的数，数目，还有一个就是后面这个概念论的数学关系，前面这个就是作为一种量化的，2,3,4,5,6,之间没有那个，就是他不是确定的数的时候，后面再讲吧，前面你都没学过跟你讲，就像放屁一样）根据第二点自我规定，他是他的反思的整个运动懂掉落在里面（我懂了，第二步还是本质，唉，这个1,2,3他根本没有什么对应关系，不要说它对应什么:第一步对应质......也不要说第一步对应本质论......不要套三分法，这样做没必要，第二点就代表自我反思性，但是最后会告诉你，他不是真正的内在的，第二步的内在是个封装起来的自我规定，假装是个内部的，最后他会暴露在绝对者的所有的本质直观之下的，否则我不用讨论了，否则你凭什么说他是自我规定的，你TM跑到存在里面去了？所以这个internally只是这样说）所以这个存在会把自己设立成3重规定：

as determinateness; as such, quality;作为明确状态，质（就是quality本身，不是什么quality，我们讲解的时候可以说是个红啊，是个方啊，我们可以举例子，他就是质本身，就是明确状态，明晰的，他的给出状态是说一不二的，没什么含糊性）

as sublated determinateness; magnitude, quantity; 作为一个被扬弃了的determinateness，变成量，（它本身变成虚了的东西，那么明确状态就不明确了，不是说不明确了，一方面可以说他不明确了，我就说个9,9个什么，什么个9，不明确了，他没有直接的走到前台的，就其作为出来的实存而言他不明确了，另外他还是个明确状态，作为一种本质、反思他就明确了，首先被扬起的就是一种规定他不在束缚在一定得出来在那个此彼的无限倒退里面，在那个定在和变化的恶的无限，他从里面出来变成自为存在，他把他的明确状态，这个时候就虚了，被架起来了，他变成一个否定性的存在了，真的无限了，走到自为存在这一步，定在和变化的此彼恶的无限传递开来，黑格尔要把他圆环化，这个链条，就是说这个存在他的否定不再是指向他者，他是一个一劳永逸的取消所有的他者，我不是其他的所有的他者，我是我自己，这时候就会有一个原初分裂，你和你自己，就会导致他不能是，自为存在的结果就是他不能是，他不能是，他不能明确，因为being都是指向他者，就是说他作为规定状态，确定状态，我这个确定状态要确定成什么样的确定状态，这个时候他就已经不是存在了，所以这个自为存在为了避免这种此彼辩证法，或者我他辩证法，无限的恶的无限就很无聊，那他就说我是我自己，那你是个什么样的你自己呢，但是这里还没有进展到本质论，就不能有个自身，他没办法，就是说我是一个什么什么样的自身，我是个基础，或者说他还没走到基础呢，他都不能说我是个差异，只能说我就不是其他任何东西，后面就进展到量，不能出来一直悬在那边，一直保持否定状态，因为他的这种否定，这种此彼性没有被他扬起，他只是把他的明确状态给扬弃掉了，但是他那个无限，他的那个不得不增值的那种可能性没有扬弃掉，所以这个自为存在变成1，变成一个pure quantity之后，就会变成复数性的东西，立刻就会变成可计量的数，你是个自为存在，你有没有任何明确状态，那所有的人都可以是个自为存在喽，所有存在都可以说他是个自为存在了，立刻就增值起来了，复数化了）

as qualitatively determined quantity; measure. 作为一个定性了被规定的量，定量性，尺度（这个quantity不太好把他直接翻译成量，翻译成定量性，它是通过定量的方式被明确的，这个玩意实际上根本就没有明确，他只是定量，你不知道他是个什么东西你只知道他是个可量化的，就相当于说有一里面有个道具，这个道具什么描述都没有，只是说他可量化，第一个只是说，它存在，有磁条，第二个就是有个道具他都没磁条，但是他有个啥他有个计数框，但是计数框里面的数到底是多少他还不知道呢，到了第三步，他是定性的被规定的可计量性，变成尺度，你就可以衡量他，因为纯是定量性的话，你都不能说有多少量，你只在量的维度里面你不能说有多少，你要把 is 和后面那个数两个加到一起，你要把存在和量两个加权到一起去你才能说他是多少，你说他有多少，你已经有个标准了，都有一个“1”的划分标准了，这个“1”的划分标准他不能是个虚的，他得是个定性的基本的划分标准，尺度嘛，还可以翻译成度规，度的规定性，这个measure，你不要以为你就可以说一头猪，两头猪了，你不能的，应为你要说猪的单元性，你说他是猪，他得是一个定性了的，然后他是一个量这个“1”，这个单元一才被设定出来，所以说你要说一头猪，在黑格尔逻辑学里面什么时候可以这样说，他要到尺度才能这么说，你在量里面不能这么说，在这里面进行的反思那里面只是例子而已，他实际上还没有进展到那个度量标准，度量单元的那个层级，他是个被扬弃的明确状态，他还是虚的，黑格尔辩证法的反题一般都是虚的，后台的，很后台的，他要跑到前台来他一定要有个measure，就是黑格尔就说了很多人以为他只是在讨论，quantity，实际上他已经再讨论这个measure，就科学主义里面不是有一种唯量论嘛，就是觉得有量的东西就是对的，量的关系就已经是measure，已经是和这个性质定质结合到一起去了，你不能完全把一个定量的思维方式，定质的思维方式给他划分出来，或者说到了第三步才有真理可言，离了这一步，纯粹的量是没有任何意义，任何的经验科学的他的量化的对于数据的把握都有个统计口径的，这个统计口径都是定性的）

This division, as was generally remarked of such divisions in the Introduction, is here a preliminary statement; its determinations must first arise from the movement of being itself, and receive their definitions and justification by virtue of it. 这个区分，正如在导论中这种划分本身也是预备性的表达，这里的规定呢，必须靠存在自我运动把他们生产出来，我不会先定义什么叫量什么叫质什么叫尺度，我会让他在存有论中自己给自己合法的定义As regards the divergence of this division from the usual listing of the categories, namely quantity, quality, relation and modality – for Kant, incidentally, these are supposed to be only classifications of his categories, but are in fact themselves categories, only more abstract ones考虑到这种划分比如说康德的自我罗列的范畴区别，黑格尔的三分法，顺便说一句，那么在康德那里呢，先验范畴里的，量、质、关系和模态，是康德认为这个4分法仅仅是范畴本身的分类而已，有十二个范畴吧，4*3，他这4个本身不是范畴，但是在黑格尔看来这4个已经是范畴了，他不是范畴的分类，我不知道你们有没有学过纯粹理性批判啊，里面都有啥，我都忘了因为在我看来，没有多大价值 – about this, there is nothing to remark here, since the entire listing will diverge from the usual ordering and meaning of the categories at every point. 关于这一点本身没什么可说的，因为整个完整的罗列不同于庸常的，黑格尔那个时候流行的学院派对于范畴那个排列、意义，跟他们完全不一样

This only can perhaps be remarked, that the determination of quantity is ordinarily listed ahead of quality and as a rule this is done for no given reason.在这里可能只会评论这一点，在康德看来，经验主义传统嘛，量的规定可能会排在质的规定前面，因为他可能觉得量的规定更简单，质的规定更复杂，康德就是经验主义的代表人物之一啊，先验感性论就是经验主义啊，为什么把量放在质的前面没有给出任何原因，没有理论性的辩护，就是说普范的说一句，它更简单，更纯粹，康德没有或者说没有能力对它进行演绎，（18世纪的整个学者没有能力演绎，他们还没有做这项工作，所以他们根本没办法把握量和质这两个范畴之间的差别和演化关系，面对这个问题，他们的脑子和猴子猩猩没啥差别，但是到21世纪了，有上百万的学者竟然也没办法） It has already been shown that the beginning is made with being as such, and hence with qualitative being. 已经被证明了哲学开端他是存在本身就可以了，并且因此呢，它仅仅是一种定性存在，这个性质一开始是没有任何性质的It is clear from a comparison of quality with quantity that the former is by nature first. 很明显用质和量加以比对，前者是更优先的，（因为本体论发生学，开端本身就是一个事件性的，就是一个性质性的，不能用量化的，因为量化的符号学还没有开始铺设啊，所有的量性叙事，这种结构的发生，他好歹得有一个发生吧，原初的东西只能被说成是定性的只能是个纯粹的原初差异，数学还没有长出来）For quantity is quality which has already become negative; magnitude is the determinateness which, no longer one with being but already distinguished from it, is the sublated quality that has become indifferent. 因为这个量呢已经是这个质否定性的，（归根结底这个量也是质，或者说定量性本身也是个定性性，性质啊，可定量性，但是他是个否定性的，它不是任何具体的，特异性的性质，他只是一个普范的一个非常均质的一个，因为这个quality意味着差异嘛，意味着明晰性，但是他一旦弄下去他就不出来了，背后的一个），所以这个量度（magnitude就是有好多好多，就是翻译的问题，quantity翻译成定量性，magnitude就翻译成量）也是一种明确状态，但是它不再是一种存在了，（三百万棵树但是他可以不存在，即使这个量可以和具体的性质分离开来，游离的另一个规定的位面）他变成一个被扬弃了的一种质（indifferent就意味着所有的quality都可以有一个magnitude，但不一定所有东西都是存在，或者都是红的，都是绿的，但是所有东西都可以用量来把握他，他就是一种被扬弃了的质啊，但是这个性质变成那种indifferent，实际上没什么意义的，他就没什么特异性了，当然肯定有量不能把握的了，后面他会说是量的否弃的维度，但是是他自己走到后面的，普范罗列的那些质，处在此在和彼在的那种对立，这个量还是比他高级的）It includes the alterability of being without altering the fact itself, namely being, of which it is the determination; 这个量里面就包含了存在的可变性，但是他却没有改变事实本身，他不需要，这个fact本身不需要变化，他只要把他量化的把握，这里面就有可变性，可变性就被吸收进来了（这是一支笔，言下之意，他就可以消失也可以不消失，他不需要真正的消失，存在涌现出来的时候把那种可变性包含在一起给出来了，比如说这一支笔，一支笔，就比这支笔把握的更丰富一点，这一支笔你可把掰成两半，或者在放一支说这两支笔，我不需要真的这样做，这时候就给出一种可能性了嘛，这个存在不需要乍有乍无，乍此乍彼，就在那边乖乖的，我这个量的自我规定就涌现出来了，这个变异性就被引进来了，他不需要真的变）这个量呢，就是存在的规定（这是个什么样的存在，这个笔是什么样的笔，这是“一”支笔）qualitative determinateness is on the contrary one with its being, it neither transcends it nor stays within it but is its immediate restrictedness.定性的明确状态呐，则是反过来的（determinateness不要翻译成规定性，他就是明确状态，落实到点的，边界明晰的）通过对他加以性质的规定，所把握到的明确状态则相反，和上面用量的规定性是反过来的 ，他是和他的存在，这个明确状态本身有还是没有是紧密连接在一块的，他既没有超越他的存在，也没有在他的存在内部存在，而是直接的被存在所限制，这种定性的明确状态是直接的被他的存在所限制的（你这存在到底是个真样的明确法，是由他的being立即给他限制的，我说这是一块红色，他怎么一个红，怎么一个红要靠它的存在让你知道他是一个什么样的红，它能是一种什么样的红，即刻被存在限制在那边，如果没有这个being，你就不能说怎么怎么样）Hence quality, as the determinateness which is immediate, is the first and it is with it that the beginning is to be made. 因此质呐，作为一种直接的，非中介的明确状态，他是首要的（分离是后来才分开来的嘛，定量的明确状态后来才分开的，后来才开始讨论它具有某种明确状态是定量的怎么怎么样，它是更复杂的，你可以存在也可不存在，没事啊，光一个存在的时候，我就可以幻想两个三个.......但是很明显他是一个更独立的，更精致的一种状态，而这个定性的明确状态更粗笨，更狭隘他必须和存在捆绑在一块，必须和存在捆绑在一块，要存在直接的加以限定，不加中介的加以限定，所以他是首先的，这个非中介性黑格尔会告诉你归根结底他是绝对者，中介者的取消了的，他不是真的完全没有中介的，不要把它理解成直接性啊，所有的非中介性都是绝对者自我取消掉的，其实都是他中介的，他为了出来，为了有后面这些纷繁复杂的整个世界，他要把中介性取消掉，其实全是他做出来的东西，托管，然后假假的说我从来没有这个什么东西，我从来没有中介过他，他从来不被我中介过，至高的智慧会说，我从来不懂这些东西，这些不懂的东西就是跑出去就变成直接的东西，所有的直接性都意味着非中介性，非中介性就是高级中介，意味着自我取消中介，这个思维一定要，im加在mediate前面，他是中介的一种方式，否定的方式加以中介，中介性是黑格尔辩证法的前提啊，但是去中介化，否定性也是他的一个重大支柱，中介性和否定性不可或缺，这里的直接性不是一阶的东西，但是他是第一个，只是在论理上、逻辑学的演绎上他是第一重，是哲学的第一重）所以这个开端就是伴随着质作为他的开端，非中介的首要的状态（黑格尔会告诉你为什么他是吊的，为什么我们要以一个非中介的明确状态作为哲学的开端，因为他是一切开端的开端，这个辩护是本体论辩护，本体论里面具有生产力、生产性，必须要以存在作为，就是非中介性他是一个更了不起的，黑格尔说不是因为他更简单，更简单的东西在概念论，概念论那边的东西是最简单的，前边这个直接的东西非中介性的存在，他不是简单的东西，它是纯粹的东西，纯粹的东西意味着他是一个纯化了的东西，一个很困难的东西，一个只有神能做到的东西，只有神可以做到把存在作为非中介的开端给他设立出来，不要低估这个把质作为开端的分量，要把存有论作为哲学的开端，要把质作为存有论的开端，因为非中介性优于中介性，他先于他是因为他优于他，因为他、非中介性更伟大，更神奇，更复杂，更有生产力，更高阶次，而不是以为他更简单更原初，更直接，不是，原初性这个东西在后面呐，这个东西要是在绝对关系才有原初性的，如果要把最简单的东西放在前面，那把绝对关系里的绝对者、实体和determinate??????放在第一个了，肯定不是这样的，学黑格尔不要认为从简单的学起，而是神奇的，妙的，高级的学起，他给的理由还不明确吗，你自己把这个东西矮化了，你的猪脑子把immediate，所谓的直接性，非中介性给矮化了，所以你的脑子，他应该也来越高级，不是的）

Measure is a relation, not relation in general but specifically of quality and quantity to each other; the categories dealt with by Kant under relation will come up elsewhere in their proper place. 尺度是一个关系，但不是一个普凡意义上的关系，他还不是本质的关系，他还没对关系有一个了不起的把握，他只是一个质和量一个特殊的关系，康德所搞的关系类目之下的那3个范畴，他会在别处出现（康德那边就是量，质，关系，模态，黑格尔就说我跟他不一样，他是个关系，我这个存有论里面的这个尺度是个关系，但是他不是普范的关系，他不可能包含关系的所有环节，康德很笨，他在他那个范畴划分里面那个叫做关系的，他以为量，质，紧接着就是关系了，他以为是这样的，黑格尔说不是的，这个关系的真正的范畴我会在他们正确的地方来讨论）Measure, if one so wishes, can be considered also a modality; but since with Kant modality is no longer supposed to make up a determination of content, but only concerns the reference of the content to thought, to the subjective, the result is a totally heterogeneous reference that does not belong here.尺度也是一种模态如果你想要去这么想的话，他也要把握成一种特殊的模态，（modality是后面才会有的，是绝对关系里面现实性里面就走向这个里面的），但是由于在康德那边就是可能，必然，现实，模态就是这么一个东西嘛，（在康德那边模态，你不要把模态理解成模拟的态势，不是这个意思啊，模态是在西方哲学里面模态指的是上帝显现的方式，绝对者不能一天到晚以一个绝对的方式向你显现吧，绝对者向你显现的方式要以一个相对了的关系性的方式向你显现，绝对者向有限的智性是一个相对的、关系性的方式显现的，这个偶然必然是从斯宾诺莎那边来的，中国人理解模态就把它理解成是可能，假如，如果......模拟性的，那你知道模拟性的这个翻译又是从哪里来的，模态意味着上帝要行走在世间，化身为世间臣民，尘世间的事件、启示、道路、各种事物存在的方式，他如何现象出来，他是以这些事物的偶然，必然，或者不应该发生，或者说可以发生，或者说他现实，以这种方式显现出来，我们把握到一种事物的必然性的时候，绝对必然性的时候，我们就说神在显现出来，把握到它的偶然性的时候，这是一个有限性的民证，这模态是有基督教神学背景的，是有那种人神的对抗，有限和无限，生存的差异在里面的），在康德那边他把模态看成是跟内容没有关系的规定，不再应当被看成是充当一个内容的规定，而仅仅是对斯宾诺莎的背离，仅仅是指向思维的内容，就是说这些内容如何指向思维，模态仅在于这些内容如何指向思维，如何和主体侧发生关系的，这么一个结果就完全是一个异质的原因，他不属于本质论，康德的那个模态他是一个外部的东西，外在性的材料、要呈现的东西如何被思维所表征，主观的判断如何把它把握成必然的，偶然的，所以康德的模态论是更复杂的，他完全不能存属在这边了（为什么黑格尔说尺度可以把握成模态呢，因为尺度里面可以看到神，通过尺度我们可以看到世界的秩序性和完美性，也可以被考虑成是一个模态，这个模态是斯宾诺莎意义上的模态，或者伦理学，世界所体现出来的那种和谐的也是一种模态）但是呢，康德他把模态理解成完全不同的东西，康德，模态逻辑甚至可以形式逻辑化嘛，完全属于主体侧，所以他就不能划分到存有论里面来讨论

The third determination of being falls within the section Quality inasmuch as being, as abstract immediacy, reduces itself to one single determinateness as against its other determinacies inside its sphere.存在的第三个规定（存在，第一点，指向他者和本质论对立起来，第二点内在的自我规定，他自己有他的三个阶段，第三点呢就是说这个初步的划分要被扬弃掉，他不是本质和他隐约的展现某种本质这两个对立面是要被驱散掉的）他不会陷于这两极，这个第三重规定，在于《性质》的这么一个篇章，作为一种抽象的直接性，他把自己就消解成是一个单个的确定状态对立与其他的确定状态（知道了，第三点就是说，存在的第三种规定就是我始终是质，还是属于质的规定，只要存在作为，作为抽象的直接性他会把他自己消解成是一个存在的，为什么他能克服那两个区分，这个第三个规定不是让你在往后面走，就是第一重他不是本质，第二重他有他自己的反思，逐步变化，有他自己的内在扬弃，他好像由它的本质，为什么他能克服这两者，因为它首要的是质，首要的是一种抽离的直接性，他把自己消解成是一个单个的，单独的明确状态，是对立与其他的规定性的，在于他把他自己拍平了，我就是质，我们可以说他演绎的所有的这些measure是个quality，quantity也是个quality，quality当然也是个quality啊，我们都是单个的明确状态，他和其他的规定性是对立的，这个determinateness不要翻译成规定性，determinacies，当然是一般意义上的规定性了，他有其他的特征、特点，但是这个明确状态只是要把自己变成一种片面的、单独的明确状态就是quality，那前面那段话我们就可以理解了，it is the abstract indeterminateness and immediacy in which it must be the beginning，他是一个抽离的非规定性，这里很有意思奥，就是质只是一个抽离的直接性，他把自己消解成单个的明确的状态，他就是单独的明确状态，但是他又是一个抽离的非明确状态，并且是一个直接性，就是明确状态，他的明确状态就在于它是不明确的，他没有明确性，你不能对他说什么，他的第一个明确状态就是一个抽离的不明确性，所以就克服了这两个，你要走向质，质作为明确状态，他如何走向质这个明确状态，我就是没有任何明确性，他不在乎前面这两种对立了，说你不是本质，你没有明确状态，我有本质我可以把我自己明确成三步走，第三点就是他把初步的划分给驱离掉了，首先我有一种明确状态就是我没有任何明确状态，我就是非中介性，没有人看过我，没有人可以中介我，我是一个抽离了的非明确状态，我里面没什么东西可以说道的，我就是一个没有可以被说道的玩意，所以这第三步就一定是个开端，就是有点摆烂的东西，首先他是不是本质，不是有明确的状态，它还把它看成是一个缺陷，第二步，那我有我的明确状态我可以按我的三步走，把我演绎出来，我可以反思，可以变成量，变成尺度，第三步他说不好意思我想来想去我还是要做我自己，我自己就是没有任何明确状态，我就是一无所有，我没什么好说说道的，我就是不被中介的非明确状态，他就是空空如也的，没有环节的，直接出来的这么个东西）把自己变成一个孤零零的单独的明确状态，这个单独的明确状态就和内在于他的位面的其他规定性对立起来了，在这个存有论位面的的其他的规定性，量啊，质啊，这都叫规定性啊（所以它的开端就是determinateness，这个存有论的开端就是明确状态，就是说something is determinateness but......what is that，黑格尔可以说把这个体系做的滴水不漏，你不讨论这个东西，你不能讨论任何，你不以他为开端，你没资格讨论任何东西，因为你已经预设了他，你所有的讨论不都是预设了言辞和意义的明确状态嘛，总归他就是是是，不是是不是，但是你不要把它理解成就是质奥，你要把它理解成很抽象的明确状态，很抽象的拒绝被中介，所以黑格尔下面就说了：）

Determinateness (Quality)

Being is the indeterminate immediate; it is free of determinateness with respect to essence, just as it is still free of any determinateness that it can receive within itself.存在是那个不明确的非被中介者，那个不明确的不被中介的东西就是存在（有人把它翻译成无规定的直接者，不要把它翻译成无规定，就变成undeterminate，那我？？也是无规定性，在这里黑格尔是要演绎一个存在是个对他没啥好说的）他和本质相比的话，他是免于明确状态的，就是你没法抓住他的把柄，你没法儿看清他到底是怎么样的 ，正如他可以免于任何的他可以在他自己那里获得的明确状态，他都是没有的，免于他们的（就相当于，你走在大路上，你个小女孩突然把你腿抱住说你是个好人，帮帮我，你怎么知道我是个好人，你怎么determinate你没法儿对他进行界划、约束、限制，你都没发说他有规定没规定，这个思维方式是不一样的，他代表一种自由，存在是一种自由，他是开端性的力量啊，存在是开端，你对开端本身还要加以明确，如果你对它还可以加以明确，那到因果链里面，就对于普遍开端而言，没什么可以明确的）This reflectionless being is being as it immediately is only within. 那么这种不能被反思的、无反思的存在，他是一种仅仅是内在的，非被中介的存在的一种存在（我们就翻译成存有啊因为我要和这个is区分开来，作为动词的存在和这个being存有区分开来），这个存有他是直接的仅仅在他自己里面存在，只有在他里面才是非中介的存在，但是这个东西实际上是一个整个的发生的机制，是绝对者的先本体论的伟大的挣扎啊，世界历史啊，给他挣扎出来了，实际上是被中介出来的，但是在他自己里面他是immediately is，非被中介的是在的（我这个矿泉水瓶，仅仅以他考量它就是存在，但是如果我考量的在远一点，它相对于哪个矿泉水瓶生产工厂，那个塑料生产厂，他的存在他不是非中介的，或者很直接我只考虑他和我的反思的关系，他和他表象的关系对不对，我把握他作为实体和他上面那些偶性的关系，或者他作为一个基和他上面那些条件，和它存在的条件关系，我就会发现他的存在是被中介的，我就是就事论事仅在他在那边这件事里面看，他在那边，它存在，他是直接的，没什么好说的，他就是在那边，没法对他加以明确的非中介的东西）

Since it is immediate, it is being without quality; but the character of indeterminateness attaches to it in itself only in opposition to what is determinate or qualitative. 因为他是一个非中介者，所以它是一个没有明确的存在，但是呢这种不明确性的这种特征，自在的，在他自己里面发生关系，仅就与他的存在来说，只有我们把他的那个存在和某个明确的，已经有性质的定性的一个东西对立起来的时候，（如果我不以一个什么叫做明确性，什么叫做定性做对立面，我凭什么说这东西是不明确的，你说我不明确，好像我欠你钱了一样，就相当于说这个瓶子，你说他不明确，大哥，啥叫明确，明确在哪里，什么叫明确，在这个时候最为一个绝对开端的存在，他还没有，我们只有一个不明确的非中介的开端，我们只有这个东西，我们说他是不明确的是因为在以为我们很富有了，其实我们只有一张空头支票，我们说这张空头支票上面没钱，大哥，什么叫钱，还没有钱呢，你还没有钱说这张空头支票上不是钱，你还没有东西和他对立起来呢）Determinate being thus comes to stand over and against being in general; with that, however, the very indeterminateness of being constitutes its quality. 所以一个明确的存在因此呢就出来和存在对立起来（相当于他的不明确性在一开始就带着明确性一块出来了，它的不明确状态就是带着一种否定性一块出来的，他不会说我是一个明确性，我直接就是一个明确性，不是，他出来的时候首先告诉你，我还一个不明确性，啥是不明确性，诶！你懂了吗，我的功能就是让你知道什么叫明确性，我作为不明确性涌现就是要让你知道何为不明确性，不明确的非中介者的存在，他在那边的一个同时的存在论效果就是要让你知道啥叫明确，同时把他的对立面带出来了，我们不要天真的以为就是可以把握非明确本身或者非中介性本身，不能这样把握他，因为这个东西他同时是把明确性和不明确性给带出来了，这个存在他同时把什么叫做明确状态，什么叫做不明确状态一块带出来了，因为你的意识会偏离片面的着力在一个缺失，无能上面，那你是个残缺的东西，诶你终于知道一个东西叫圆满了，残缺的义务，我的本体论义务就是让你知道何为完满）但是存在的不明确本身就构成了他的性质，构成了他的明确性（这里有个转折，这里黑格尔是怕读者不能理解，我前面早给你铺设好了，真的不要把它理解为无规定性啊，“无”是很后面的，如果我们真的要把他好好翻译就是非规定状态，“规定”也在后面，我们只能说是非明确状态，在存有论里面没有determinate，determinateness，你知道为什么，因为这俩的二分要有个主动侧和被动侧，要有个本质和闪光的二分，无规定性好像没有个人给他施加一个规定，错的，他只是不明确，没法明确，他是存本体论环节他还没走想认识论呢，当然黑格尔说着整个就是本体论没什么认识论）It will therefore be shown that the first being is in itself determinate, and therefore, secondly, that it passes over into existence, is existence; that this latter, however, as finite being, sublates itself and passes over into the infinite reference of being to itself; it passes over, thirdly, into being-for-itself.一开始的存在就是明确的，并且因此，第二步，（这个existence你还不能把他翻译成desin，他不能叫出来，没有ex还没有内外呢，这里不要因为译者把它翻译成实存你就翻译成实存，就是此在，在这里，此彼二元性，他还不能出去回来的二元性，还没有呢）变成此在或者定在，但是它、定在作为一个有限的存在，他又会扬弃他自身，又会变成一个无限的指向他自身，就是我不是那个，我不是那一个，我不是这一切，但是你是个啥，所谓的我是我自己，他为什么我是我自己要叫做无限的自我指涉，因为它在所有的对于这个自我指涉之前都要坚定地说我是我自己，他就变成自为存在了，任何东西都无法动摇他是他是直接性的决心

（那么这三阶段就是存有论的第一部分，性质，明确状态，这里还没开始讨论具体的性质呢，或者对于黑格尔而言所谓质，他只是一种明确状态，一个就是，响当当的独立的，本体论事件，你一定要把质仅理解成Determinateness，你们今天就消化这个determinateness里的辩证法就行了，为什么indeterminnaeness就是determinnaeness，为什他可以作为开端，作为开端的开端的开端，你先不要考虑being-for-itself了，你没资格，你一章章读下去你就明白了，这个环节being-for-itself甚至可以说是黑格尔的马脚，也不叫马脚了吧，你能相信being-for-itself事实上是怎么样，他的结构比being-in-itself要简单，因为being in itself作为reflected being，或者说它天然的是个本质论的机制，如果说being in itself???）