【戴建业】“物我两忘”陶渊明的境界到底有多高？
戴建业：陶渊明给我们找到了一种新的人生的活法，一种新的情感体验，他老人家实在是太了不起了！我用了好几年的时间，专门研究他的人生境界，写了一本书《澄明之境》
┄┄┄┄┄原文┄┄┄┄┄┄┄
饮酒其五 陶渊明
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
┄┄┄┄┄┄┄赏析┄┄┄┄┄┄┄┄┄
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
尔：指的是“结庐在人境，而 无 车马喧”
心远：精神上远离世俗社会，功名利禄，你争我斗
辛弃疾《贺新郎》:“我见青山多妩媚，料青山见我应如是。情与貌，略相似。”
我见青山，青山见我。我是我，青山是青山，没有达到高度的融为一体，没有达到天人合一的境界。
格式塔心理学:我们觉得一个对象美，就是我们和对象之间有一种广泛样态上的同构关系。
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采菊东篱下，悠然 见 南山
这两句写的是 天人合一 物我两忘
人和天地的高度和谐
见是无心 望是有意
望是有意：如果是有意去望南山，说明我们生命本身还不充实，寻求美景的刺激
在庄子《逍遥游》中，这叫“有待”：本身不快乐，通过外界的刺激才能快乐
见是无心：突然的山和人相遇，物我两忘
先 “悠然” 后 “见南山”：生命本身的欢愉，从容，与见不见南山无关
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山气日夕佳，飞鸟相与还。
描写“悠然见南山”时的样子，写的是天地本身的和谐
山气：山岚，“白云缠山腰”的景象
对比阮籍：他写的是孤鸟，半夜不睡觉
“孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。”
（《咏怀八十二首·其一》）
“孤鸟西北飞，离兽东南下。”
（《咏怀·独坐空堂上》）
相与：成群结队
还：回家
非常友善，非常和谐，非常缓慢
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此中有真意
陶渊明说在“采菊东篱下，悠然见南山”这一刹那，我才回归到了生命的本真，我才是陶渊明，我就是我。
此：
指的是“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。”这个此时此地之中。是人存在的这个此时此地之中。
“此在”：人的存在（海德格尔的概念）
真意的两种解释：
- “人生的真谛”（朱东润先生的《历代文学作品选》 和 北大中文系编的文学史参考资料）含糊，讲不通
- “自然的意趣”（逯钦立先生）“采菊东篱下，悠然见南山。”有人的行为，不准确
先秦儒家没有“真”的概念，有的是“仁”“诚”
“真意”是老子和庄子中间的术语：真=自然
同学们读诗、文学作品、古代文学一定要：
任何一种对字的注释，要像解方程一样，把注释重新代入到原作，看它能不能讲通：讲得通，可能对；讲不通，肯定错。
“真”的多重层面的意思：
第一，是语言学层面的意思
“真”就和“假”相对
第二，是认识论层面的意思
主观判断和客观对象一致，真判断
第三，是逻辑学层面的意思
真命题
演绎推理:大前提，小前提，结论
归纳推理
生命境界中的真
存在论层面的意思
你只要懂一点事，你就非真了。
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欲辨已忘言。
辩：给一个事物下定义，作判断
忘言：无言
“辩也者，有不辩也”
“大辩忘言”
（庄子《齐物论》）
所有的语言的“辩”都是“小辩”
18世纪 斯宾洛莎：“一切肯定皆否定”
我的疑问：原文是“辨”而老师说的是“辩”，如何论证两者意思一样？
