【主义主义】范畴实在论/绝对现实主义（2-1-2-3）——亚里士多德的把戏，老学

2-1-2-3.范畴实在论/绝对现实主义（Categorical Realism）

• 代表人物亚里士多德
• 在场域论上是现实世界/宇宙（Cosmos）与理性的维度/神性的维度(Theos)的对立,神性的维度/理性的维度可以看作是精神/努斯的维度，精神对世界的把握充斥在整个现实世界当中，可以为现实世界提供本质性的规定性/普遍的秩序
• 在本体论上持形质结合论（Hylomorphism），万物都由质料（matter）与形式（form/eidos）组成 。质料分为两种，一种为基底（Hypokeimnon/substance），它只能作为主词，只能让其他一切属性/谓词都附着在它上面，对其进行描述，实质上是一种是空的规定性/纯有，是一个受体 ；另一种为材料（material）/物质，是成品的组成部分，在不同环节中事物可以是成品也可以是材料（例如砖头是由土做成的成品，但砖头又可以作为楼房的材料）。形式是一种目的因（一个现象有四种原因：质料因，形式因，动力因与目的因），内在于事物，引导着万物向某种方向运动,而万物就是形式的实现（从质料的潜能到形式的实现），质料只是形式的寄生物，两者不存在斗争
• 在认识论上是真理和意见的对立，真理只能通过逻各斯（归纳与演绎）与努斯（日常语言中的分类体系，在黑格尔那为知性的分析能力）得到，亚里士多德认为努斯/知性的分析能力具有某种神性，可以通过努斯知晓一切，而普通人被敏感，冲动与欲望所支配，不符合努斯的神圣性，得到的就是意见
• 在目的论上用恰到好处的中庸/中道来调和柏拉图盲目的存在和善的对立，这种中庸的调和实质上是一种分类学，它本身的边界是难以界定，唯有占据分类学制高点，代表共同体来决定中庸的界限，但这种调和注定是失败的，因为它是一种强力，就如形式干涉事物生成与消亡并决定其前进的方向一样，当不受符号学体系的主体性出现时，这种强力自然就是无能为力的
• 实体（Ousia/substance）除了它本身的存在之外（实然的存在），还有一个本质（what is was to be，注定要实现的终极形式）在它的内部(应然的存在)，作为一个主人意志(拉康的Master Will),为它设立规范性（normativty）：最初存在的原因以及未来的方向性，因此可以说本质具有目的论的维度，使得世界在本体论上是闭合的，能够实现自己
• 亚里士多德哲学的核心就是他的范畴体系，这种范畴体系是根据知识的主奴辩证法（知识剥削）生成的。奴隶在劳动中把握世界的规定性（建构了本体论的可能性），而这种规定性渗透到了他们的日常语言体系当中，而亚里士多德作为奴隶主就直接将这种语言体系拿来，对其进行本体论化，高级化与等级制化，根据它划分出10种基本范畴，将这些范畴当作不言自明的，具有神性（代表努斯） 与本质性的绝对知识，用范畴来对现实世界进行分类，搭建起一个等级制化的本体论框架，解释一切现象