【有声书】被讨厌的勇气全集 | 阿德勒经典心理学著作
笔记尚未完善，但不再持续更新
正题
发生什么事不重要，我们怎么看待这些事才重要——认知流派
关注人的潜能和价值——人本主义流派
把爱、胜任感和控制感作为人类基本动机——自我决定理论
以上是我已了解到阿德勒先生的几种思想。
以下摘录开始：
零 引言
背景介绍 从前，在被誉为千年之都的古都郊外住着一位哲人，他主张：世界极其简单，人们随时可以获得幸福。有一位青年无法接受这种观点，于是他去拜访这位哲人一探究竟。在这位被诸多烦恼缠绕的青年眼里，世界是矛盾丛生的一片混沌，根本无幸福可言。
对立呈现，话题产生，对话开始......
的确，孩子眼中的世界呈现出简单的姿态。但是，随着年龄的增长，世界便逐渐露出真面目。人们不得不接受“我只不过如此”之类的现实，原以为等候在人生路上的一切“可能”都会变成“不可能”。
幸福的浪漫主义季节转瞬即逝，残酷的现实主义时代终将到来。还不仅如此。人一旦长大，就会被复杂的人际关系所困扰，被诸多的责任所牵绊。工作、家庭或者社会责任，一切都是。当然，孩提时代无法理解的歧视、战争或阶级之类的各种社会问题也会摆在你眼前，不容忽视。这些都没错吧？
看到这些，脑海中就又浮现出先前的一个问题“小孩子早熟是否利大于弊”
理论上的，书中已讲得十分地详尽了，我就结合一些网评以及自身经历来说吧。个人还是认为这需要根据孩子的成长情况来定论。
对于我家庭中的情况而言，早熟这件事肯定是善的、好的。
有太多事我得需要提早用到所谓的社会相处法则。有了这些，我才能获得些安全感？不好表达，也不想过多表达。反正就是觉得迟早要学的东西，为什么还要被蒙在鼓里那么久呢？能在同龄人面前显出一副大人样也是件不错的事。
但是，因此我将会少了很多的灵动，思维的单调显得我是那么的乏味。这是真的，连现在如何可以在日常中切出正常生活的状态也是我从同学、网络上学到的。确实是会影响到我的日常生活，不管是交际上还是学习上。
就简单的说一个早熟会带来的缺陷——过于敏感，已接受过多的信息。并且，因为早熟的孩子终究还是没有健全的对问题的思考模式，要是过早去思索像文中所提到的“种族歧视”“战争”“阶级矛盾”等此类问题或过早地接受了人性的暗黑面等思想。真的容易会ta深陷泥潭，迷茫其中，无法找到自身。
只要是他的成长阶段中的一部分经历了，那么要再打破问题与现实的隔离感，就需要长时间的调整了。我也不觉得在这段时间中，不会影响到孩子的日常生活。
所以啊，我可不希望我的孩子过于早熟，虽然可能这样会让作为父母的我麻烦一点。但是，我还是不想让他为了生活的那一些破事去想个头破血流。有些痛苦，也不是说人人都可以扛得住的。
（咳咳，继续了啊）
第一夜 我们的不幸是谁的错？
1.不为人知的心理学“第三巨头”
哲人这里更为详细地向青年介绍了心理学三大巨头之一——阿德勒。
哲人：阿德勒原本是弗洛伊德主持的维也纳精神分析协会的核心成员。但是，两人后来因观点对立而导致关系破裂，于是阿德勒根据自己的理论开创了“个体心理学”。
阿德勒（目的论），弗洛伊德（原因论），荣格
人物关系：阿德勒并不是弗洛伊德的弟子，他俩是平等的研究者关系。荣格是将弗洛伊德视为父亲一样仰慕的。
2.再这么“找原因”，也没法改变一个人
哲人以青年的一个自闭朋友为实例，具体地用“目的论”的思维来做了分析。
哲人：你的朋友并不是因为不安才无法走出去的。事情的顺序正好相反，我认为他是由于不想到外面去，所以才制造出不安情绪。
阿德勒心理学考虑的不是过去的“原因”，而是现在的“目的”。如果我们一直依赖原因论，就会永远止步不前。
简单说这一小节就讲明了 “原因论与目的论的本质区别”
3.心理创伤并不存在
阿德勒心理学明确否定心理创伤。
他认为心灵过去所受的伤害是引起目前不幸的罪魁祸首。当我们把人生看作一幕大型戏剧的时候，它那因果规律的简单逻辑和戏剧性的发展进程自然而然地就会散发出摄人心魄的魅力。
但是，阿德勒在否定心理创伤学说的时候说了下面这段话:“任何经历本身并不是成功或者失败的原因。我们并非因为自身经历中的刺激——所谓的心理创伤——而痛苦，事实上我们会从经历中发现符合自己目的的因素，决定我们自身的不是过去的经历，而是我们自己赋予经历的意义。”
4.愤怒都是捏造出来的
“愤怒都是捏造出来的"这个分标题仅仅只是对于青年在被洒咖啡事件的一种结因，而并非是书中哲人的理论。我们不可以片面地将此言论简单的理解，要了解哲人并非认为愤怒等情感是作为工具而出现，而是认为“我们并不是在感情的支配下而采取各种行动”
5.弗洛伊德说错了
在本书第二章就有明确提到。当然了，这里是站在哲人的角度去看待而得出的。
青年在哲人先前“你想通过大发雷霆来震慑犯错的服务员，进而是他认真听自己的话。作为相应的手段，逆变捏造了愤怒这种感情”的言论中解读出了“否定人类情感”的含义，所以认为哲人是个虚无主义者。
这一节的对话，我在最开始看的时候深受触动，所以也就多摘录一些了。
哲人：我并不是否定感情的存在。任何人都有感情，这是理所当然的事情。但是，如果你说“人是无法抵抗感情的存在”，那我就要坚决地否定这种观点了。我们并不是在感情的支配下而采取各种行动的。而且，在“人不受感情支配”这个层面上，进而在“人不受过去支配”这个层面上......
青年：您是说问题不在于“发生了什么”，而在于“如何诠释”？
哲人：正是如此，我们不可能乘坐时光机器回到过去，也不可能让时针倒转。如果你成了原因论的信徒，那就回在过去的束缚下永远无法获得幸福。
6.苏格拉底和阿德勒
本小节中说了苏格拉底和阿德勒的启发方式。（直接引出下文好吧）哲人想通过此类方式教导青年，以此来解决他的疑惑。
7.你想“变成别人”吗？
首先只看标题啊，其实我就思绪颇多了。因为这个问题先前我就类似想过。不怕笑话的说，我一直都很喜欢模仿他人，可能这个习惯是小时候就有了吧。看到电视中帅气逼人的主角，我就很向往“变成”他。但是许多经历我也知道复刻不了，所以就尽我所能的去模仿那些很酷的一些动作或者思考方式。在长大些，可能不再那么幼稚了。但是习惯还是在，只是将模仿的对象换成了更加切实生活的人，模仿的地方也改成了那些大众认为正确的行为或言论。真要追其原因也是因为家庭纷争吧，我急需要一个理性的大人的形象去解决这一切。所以，我开始疯狂地模仿，只要看起来很成熟的言行举止我就学，然后就变成“说话三句不离哲学这样的了”。虽然对于家里的那些事我这样做，确实是出现了实质向善的变化，但对于我本身就是一种自我缺失的开始。我越发找不到真正的自我，为了那个心中的理想的“我”，我被迫是隐藏了许多真情实感，自我迷茫逐渐开始......
好在现在倒是没问题了，但是回想起来“将自己变成别人”真的是挺可怕的。大家应该有看过克隆人之类的影视作品吧，不知道你们是什么感受，反正我是看得不寒而栗。当一个人真正意义上要变成别人，这不就是要从一个自我主体变成另外的一个主体吗？我是不敢想象好吧。
说的比较极端，但还是希望大家能懂我真正想表达的含义。
8.你的不幸，皆是自己“选择”的
其实吧，不得不说，这个观点我不是太能苟同。
先摘抄一段原文吧：
青年：对我而言，更换也好、更新也好，都是一样的事情！先生您总是避重就轻。不是吗？这个世界存在着天生的不幸。请您先承认这一点。
哲人：我不承认
青年：为什么？！
哲人：比如现在你感觉不到幸福。有时还会觉得活得很痛苦，甚至想要变成别人。但是，现在的你之所以不幸正是因为你自己亲手选择了“不幸”，而不是因为生来就不幸。
.......
虽然这样摘抄会显得很片面，但是我是真的对于哲人对于青年第一个“这个世界存在着天生的不幸”观点的否认而感到很不能理解。还有阿德勒目的论的一大观点：“无论之前的人生发生过什么，都对今后的人生如何度过没有影响”。
就举个极端点的案例吧，发生在2008年12月11日的“素媛案”，我是真的在小时候第一次看到这个案件时难受了半天。案件的具体细节我也不多说了，实在也是看的我生理不适。真要简单点说，这是件惨无人寰的性侵案。
想了解的可以去网上搜一下。
不妨代入一下，要我是这次事件的被害人，我可能就真的会这辈子都活在阴影里了。就这种事你让我怎么去释怀，而且真的是想忘都忘不了的，人家可是落下了终身残疾好吧。你说这不是飞来横祸，这不是天生的不幸？
可能阿德勒老人家也想不到世上能有这样的人渣吧。
当然啊，真要说，可能也需要站在阿德勒或哲人的角度去思考。他们作为哲学家可能面对的就要是大多数，他们的理论可能只是适用于人们的大多数就行了。不然的话，我可真就理解不了了。
.........
为了全面思考，还是都摘录了吧。
青年：自己亲手选择了不幸？这种话怎么能让让人信服呢？！
哲人：这并不是什么无稽之谈。这是自古希腊时代就有的说法。你知道“无人想作恶”这句话吗？一般它都是作为苏格拉底的悖论而为人们所了解的一个命题。这个倒是可以理解，就像古话“可恨之人必有可怜之处”
青年：这跟我的事有什么关系呢？
哲人：你在人生的某个阶段里选择了“不幸”。这既不是因为你生在了一个不幸的环境中，也不是因为你陷入了不幸的境地中，而是因为你认为“不幸”对你自身而言是一种“善”。
然后青年就破防了，此段结束。。。。。。
9.人们常常下定决心“不改变”
继续看下去。。
哲人：请坐下。如果这样的话，意见不和也正常。在这里，我首先要简单说一下辩论的基础部分，也就是阿德勒心理学如何理解人的问题。
青年：要简略！拜托您一定要简略！（怕您说不清楚了，我真要忍不住打你了）
哲人：刚才你说“人的性格或秉性无法改变”。而另一方面，阿德勒心理学中用“生活方式”一词来说明性格或秉性。
青年：生活方式？
哲人：是的，人生中思考或行为的倾向。
青年：思考或行为的倾向？
哲人：某人如何看“世界"，又如何看“自己”，把这些“赋予意义的方式”汇聚起来的概念就可以理解为生活方式。从狭义上来讲
.........(逐渐往下看)
行，我算是看出来了。这哲人就压根没打算再继续讲了。
直接把话题换成“人的性格或秉性无法改变”了。我直接三Q了好吧。
反正，我是只读出了哲人想表明他说的这个不幸就不是客观上的事件而是指主观上对事件的个人理解。关键句：是你自己主动选择了自己的生活方式。
但是啊，仅仅只是这样，我还是不能“原谅”哲人先前的那种说法呢。suan，还是先前的说法圆场吧。
阿德勒用“生活方式”一词来说明性格或秉性。
人时常在选择着自己的生活方式，即使想现在这样促膝长谈的瞬间也在进行着选择。你把自己说成不幸的人，还说想要马上改变，甚至说想要变成别人。尽管如此还是没能改变，这是为什么呢？那是因为你在不断地下着不改变自己生活方式的决心。
尽管有些不方便、不自由，但你还是感觉现在的生活方式更好，大概是觉得一直这样不做改变比较轻松吧。
如果一直保持“现在的我”，那么如何应对眼前的事情以及其结果会怎么样等问题都可以根据经验进行推测，可无视轻车熟路般的状态。即使遇到点状况也能够想办法对付过去。
另一方面，如果选择行的生活方式，那就既不知道新的自己会遇到什么问题，也不知道印该如何应对眼前的事情。未来难以预测，生活就会充满不安，也可能更加痛苦、更加不幸的生活在等着自己。也就是说，即使人们有各种不满，但还是认为保持现状更加轻松、更能安心。
所以我们之所以不幸并不是因为过去或者环境，更不是因为能力不足，我们只不过是缺乏“勇气，可以说是缺乏“获得幸福的勇气”。（说到这，我记得好像还有一本《幸福的勇气》吧，也不知道格大大什么时候也能做个有声书出来呢，嘻嘻：） ）
10.你的人生取决于“当下”
青年：不，请等一等。我好像有一点儿乱了。首先，先生您说世界很简单，他之所以看上去复杂是因为“我”的主观作用。人生本来并不复杂，是“我”把人生弄得复杂化了，故而很难获得幸福，您是这个意思吗？
而且，您还说应该立足于目的论而不是弗洛伊德的原因论；不可以从过去中找原因；要否定精神创伤；人不是受过去原因 支配的存在，人是为了达成某种目的而采取行动的。这些都是您的主张吧？
哲人：是的
青年：并且您还说目的论的一大前提就是“人可以改变”，而人们时常在选择着自己的生活方式。我之所以无法改变正是因为我自己不断下定“不要改变”的决心。我缺乏选择新的生活方式的勇气，也就是缺乏“获得幸福的勇气”。正是因为这样，我才会不幸。我以上的理解没有错吧？
哲人：没错。
表面上是说明青年无法全面理解哲人的观点，也无法认同他的观点
实际应该是一郎也怕我没读懂，所以官方地总结了第一夜讲到的重要理论。相应的，第一夜的讨论随着结束。
第二夜 一切烦恼都来自人际关系
观前提醒：为了做到鄙人思路能与文中言论更准确的对应，我将进行一些对话删减。但请大家放心，我会尽量保证与书中的原意、语义保持一致。
11.为什么讨厌自己？
第二夜青年抛出的第一个问题：“那您说说我讨厌自己究竟有什么目的、有什么利益呢？讨厌自己不会有任何好处吧？”
哲人：你感觉自己没有任何优点，只有缺点。可是为什么你会这么低估自己呢？（有删减）
青年：那是因为事实上我本来就没有什么优点。我对自己没有自信，对一切都持有悲观态度；还有就是太过固执；非常注重别人的看法，而且总是活在对别人的怀疑之中；不能获得自然，总觉得像是在演戏。并且，如果只是这性格倒还好，自己的长相和身材也没有一样让人满意的。
其实这句话就出现了问题。在我认为“世上没有人是完美的，反之也不会有人是完缺的”可是为什么青年会这么认为呢？那就看看哲人怎么说吧。
哲人：不对。之所以只看到缺点是因为你下定了“不要喜欢自己”的决心。为了达到这个目的，所以你才只看到缺点而不看优点......如果像这样继续议论缺点的话，心情会怎么样呢？
青年：那当然会不愉快啦！谁都不愿意和如此乖僻的人交往吧。如果我身边有这么一个自卑而麻烦的人，我也会不喜欢他。
哲人得出了青年的目的即是“避免在于他人的关系中受伤”，为了容易接受、理解为此举了一个脸红恐惧症患者的例子。
哲人表明患者的症状正是她所需要的，“只要有脸红恐惧症存在，她就可以用"我之所以不能和他交往都是因为这个脸红恐惧症"这样的想法来进行自我逃避，如此便可以不必鼓起表白的勇气或者即使被拒绝也可以说服自己；而且，最终也可以抱着"如果治好了脸红恐惧症我也可以......"之类的想法活在幻想之中”
确实啊，“如果怎样了，自己就也能怎样”的这种想法在看到这时，是令人感到可笑的。
但真的要说，我本人是不否定此类想法的，他也有积极面。就说现在，又有多少的考生是真心热爱学习呢，不就是靠着这样的理念才拥有了更多的学习斗志，才死命地去争取那一分一名。
当然啊，这本质上还是一个需要解决的问题，所以哲人给出的建议是“让其接受现在的自己，让其树立起向前迈进的勇气”
青年也是承认了哲人的说法，自己变成了一个只看到自己的缺点、及其厌恶自我的人后，就可以躲在自己的壳里不与任何人发生联系，并且万一遭到别人的拒绝，还可以以此为理由来安慰自己。
为什么就前半段的描写，这么像“春物”里的大老师啊（笑）。不过啊，也确实因为现实中的打击总是太多，才会以至于我们会丧失了面对的勇气。有太多时候，我们就总喜欢等一个无关紧要的理由才会开始行动。正是因为这样才会有那么多的遗憾吧。
12.一切烦恼都是人际关系的烦恼
哲人：这是阿德勒心理学的一个基本概念。如果这个世界没有人际关系，如果这个宇宙中没有他人只有自己，那么一切烦恼也都将消失。
13.自卑感来自主观的臆造（凭主观想法编造）
小知识：在文中语境中第一个使用“自卑感”这个词的人是阿德勒。
哲人认为困扰我们的自卑感不是“客观的事实”而是“主观性的解释”，那其实我挺好奇，那些天生残疾，失聪聋哑的又该用怎么的解释呢？当然对于文中的例子还是很契合的。
14.自卑情结只是一种借口
阿德勒：“无论是追求优越性还是自卑感，都不是病态，而是一种能够促进健康、正常的努力和成长的刺激”。只要处理得当，自卑感也可以成为努力和成长的催化剂。我们应该摈弃自卑感，进一步向前；不满足于现状，不断进步；要更加幸福。如果是这样的自卑感，那就没有任何问题。
但是，有些人无法认清“情况可以通过现实的努力而改变”这一事实，根本没有向前迈进的勇气。他们什么都不做就断定自己不幸或是现实无法改变。
15.越自负的人越自卑
自卑感产生于自身的欠缺，最健全的姿态应该是想要通过努力和成长来弥补欠缺部分。
自卑情结有时会发展成另外一种特殊的心里状态——优越情结
即表现得好像自己很优秀，继而沉浸在一种虚假的优越感之中。例如权势张扬，虚报履历，过度追逐名牌服饰。
夸耀不幸的人是想要借助不幸来显示自己“特别”，他们想要通过不幸这一点来压住别人。
根据文中的表述，我总结了以下自卑的三种恶性演变：a把自己的自卑感当做某种借口使用的状态
b表现自己好像很优秀，沉浸在一种虚假的优越感之中
c通过把自卑感尖锐化来实现异常优越感的模式
16.人生不是与他人的比赛
别人家的孩子在当今的社会上应该不是一个陌生的名词了吧。
一提到“最求优越性”，往往容易被认为是尽力超越他人甚至是通过排挤他人以取得晋升之类的追求，往往给人一种踩着别人往上的印象。当然，阿德勒也并不是肯定这种态度。在同一个平面上即有人走在前面又有人走在后面。请想象一下这种情形：虽然行进距离或速度各不相同，但大家都平等地走在一个平面上。所谓“追求优越性”是指自己不断向前迈进，而不是比别人高出一等的意思。
不与任何人竞争，只要自己不断前进即可。
无论是走在前面还是走在后面都没有关系，我们都走在一个并不存在纵轴的水平面上，我们不断向前迈进并不是为了与谁竞争。价值在于不断超越自己。并不是说走在前面的人就一定优秀，而追在后面的人相对逊色了。
我在想是不是就有些人看到这些言论后就变成佛系青年了呢？对于某些太固执比较、伤害太深的人可能确实是有些作用吧
17.在意你长相的，只有你自己
阿德勒主张“一切烦恼皆源于人际关系”如果在人际关系中存在“竞争”，那人就不可能摆脱人际关系中带来的烦恼，也就不可能摆脱不幸。因为有竞争的地方就会有胜者和败者。
生活中最可笑的应该就是自身擅自地产生竞争或胜负意识吧，常常不自量力地拿自己和别人相比，从而产生“优于这个、输于那个”之类的想法，产生自卑情结。反之呢，就是满满的自我优越感，哪来的阿Q啊。
竞争的可怕性：即便不是败者、即便一直立于不败之地，处于竞争之中的人也会一刻不得安心、不想成为败者。而为了不成为败者就必须一直获胜、不能相信他人。之所以有很多人虽然取得了社会性的成功，但却感觉不到幸福，就是因为他们活在竞争之中。
其中讲述了青年的事件：他自幼就常常被拿来跟哥哥比较。无论他做什么都被当做孩子来对待看，一遇到事情就会被否定，总是被压制、被忽视。简直就是生活在自卑感中，还必须意识到与他哥哥的竞争。
如果站在竞争角度来考虑人际关系，就总会把他人的幸福看作“我的失败”，所以无法给予真心的祝福。
18.人际关系中的“权力斗争”与复仇
对于“人是在捏造愤怒的感情”这一问题上再次进行剖析。
青年：先生您说“人是在捏造愤怒的感情”，是吧？我现在依然无法接受这种说法。例如，对社会的不满、对政治的愤怒之类的情况该怎样解释呢？这也可以说是为了坚持自己的主张而捏造的感情吗？
哲人：的确，我们有时候会对社会问题感到愤怒。但是，这并不是突发性的感情，而是合乎逻辑的愤慨。个人的愤怒（私愤）和对社会矛盾或不公平的愤怒（公愤）不属于同一种类。个人的愤怒很快就会冷却，而公愤则会长时间地持续。因私愤而流露的发怒只不过是为了让别人屈服的一种工具而已。
哲人这里还表示如果自己遭人当面辱骂了，不会生气。只会考虑一下那个人隐藏的“目的”，不仅仅是直接性的当面辱骂，当被对方的言行激怒的时候，也要认清对方是在挑起“权力之争”。继续认为如果在对方挑起的权力之争中压制了对方，还会引起对方的复仇。
其他的我不敢说好吧，但是就针对那些没事找事的真的别怂。这种人就是皮痒痒，究极抖m。不骂他两句他心理不过瘾的。你就这样想啊，他找茬就是为了引起我们的注意，我们助人为乐，这得要满足他好吧。但不是我说，像这样的我是没有遇到过。肯定多少是事出有因的，我也不想大家无脑开骂，还是需要先想想自身原因。就像政治争论上升到人身攻击的问题，我就觉得还是有迹可循的。对方在开始的课题上争论不过，于是转移了话题，想赢回在上一话题丢掉的面子。我是觉得要面对重自尊的，也就没必要聊了，直接结束话题即可。
之后哲人举了遭受过父母虐待的孩子报复性自残行为的例子，这个我倒是不能把按上下文的关系，将两者联系起来。
19.承认错误，不代表你失败了
易怒的人并不是性情急躁，而是不了解发怒以外的有效交流工具。所以才会说“不由得发火”之类的话，这其实是在借助发怒来进行交流。
权力之争的注意点：无论认为自己多少正确，也不要以此为理由去责难对方。这是很多人都容易陷落进去的人际关系圈套。因为一旦这样想，辩论的焦点便会从“主张的正确性”变成了“人际关系的方式”。也就是说，“我是正确的”这种坚信意味着坚持“对方是错误的”，最终就会演变成“所以我必须获胜”之类的胜负之争。这就是完完全全的权力之争吧？
20.人生的三大课题：交友课题、工作课题以及爱的课题
导言：那么你为什么把别人看成是“敌人”而不能认为是“伙伴”呢？那是因为勇气受挫的你在逃避“人生的课题”。..... 这非常重要。阿德勒心理学关于人的行为方面和心理方面都提出了相当明确的目标。
青年这一边已经把我当想做的笔记写好了，大家直接看他的好了
青年：请您等等。我得做一下笔记。
行为方面的目标有以下两点：1.自立 2.与社会和谐共处
而且，支撑这种行为的心理方面的目标也有以下两点：1.“我有能力”的意识 2.“人人都是我的伙伴的意识” 。
哎呀，我能明白其重要性。作为个体自立，同时能够与他人及社会和谐共处，这好像与我们之前的辩论内容也紧密相关。
哲人：而且，这些目标可以通过阿德勒所说的直面“人生课题”来实现。
阿德勒把人生成长过程中产生的各种人际关系分为“工作课题”“交友课题”和“爱的话题”这三类，又统称为“人生课题”
21.浪漫的红线和坚固的锁链
哲人：我只有一个朋友，他在山上隐居几年之后，目前在东南亚从事新闻报道工作。我们已经几十年没有见过面了，不过，我感觉我们现在再次见到，也能够那个时候一样交往。
真要我说啊，我感觉哲人也挺可悲的。就一个朋友，还仅仅是在高中才见过，到现在也只是自我设想见面时的美好氛围。感觉吧，也多少听出了些理想主义者的思想。
当然，可能在有了他的境界之后也确实是不需要什么朋友了。
阿德勒心理学不是改变他人的心理学，而是追求自我改变的心理学。不能等着别人发生变化，也不要等着状况有所改变，而是由你自己勇敢迈出第一步。
爱的课题恐怕是最难的课题了。
论点①：当人能够感觉到“与这个人在一起可以无拘无束”的时候，才能够体会到爱。
论点②：真正的爱应该是既没有自卑感也不必炫耀优越性，能够保持一种平静而自然的状态。（那被大众所公认的爱情热恋期又是错误的吗？哥们我还没谈过，真还不知道）
论点③：束缚是想要支配对方的表现，也是一种基于不信任感的想法。（阿德勒说：“如果想要和谐地生活在一起，那就必须把对方当成平等的人”）
亲子关系是不能够逃避的。无论多么困难的关系都不可以选择逃避，必须勇敢去面对。即使最终发展成用剪刀剪断，也要首先选择面对。最不可取就是在“这样”的状态下止步不前。这一点真的很重要。
22.“人生谎言”教会我们逃避
哲人：决定你的生活方式（人生状态）的不是其他任何人，而是你自己这一事实。假若你的生活方式是由他人或者环境所决定的，那还有可能转嫁责任。但是我们是自己选择自己的生活方式，责任之所在就非常明确了。
这就和我后面会提到的一个从“自己决定自己的道路”的思想相类似。
阿德勒把这种企图设立种种借口来回避人生课题的情况叫作“人生谎言”。
23.阿德勒心理学是“勇气的心理学”
阿德勒心理学不是“拥有的心理学”而是“使用的心理学”。也就是“不在于被给予了什么，而在于如何去使用被给予的东西”。多少有点听出了《三体》中“给岁月以文明，而不是给文明以岁月”的感觉。当然啊，是不是这里说像帕斯卡的“给时光以生命，而不是给生命以时光”会比较好。害，随便了。
哲人：我们人类并不是会受原因论所说的精神创伤所摆弄的脆弱存在。从目的论的角度来讲，我们是用我们自己的手来选择自己的人生和生活方式。我们有这种力量！
这里是私改了一些，我是真心希望能看到这句话的每个朋友都可以毫无怀疑地相信这句话，请大家坚信这一点，不要小看了自己好吧。
第三夜 让干涉你生活的人见鬼去
从这里开始，笔记里我还是打算做的轻松些了。是打算真正意义上作为自己的笔记来写了，那些打算从我这里能再获得什么从而去放在自己文章中的各位，可能到这里就要抱歉了。
24.自由就是不再追求认可？
“货币是被铸造的自由”它一语道破了货币的本质。
阿德勒心理学的一大前提：阿德勒心理学否定寻求他人的认可。
25.要不要活在他人的期待之中？
得到别人的认可的确很让人高兴。但是，要说是否真的需要被人认可，那绝对不是。
通过别人的认可，我们能够消除自卑感，可以增加自信心。
因为奖罚教育的影响，产生了认可欲求。认可欲求普遍存在，可是大家总是会忽视它的危险。
在奖罚式教育之下会出现“如果没人表扬，我就不去做好事”或者是“如果没人惩罚，我也做坏事”。是先有了希望获得表扬这个目的，所以才去捡垃圾。并且，如果不能够得到任何人的表扬，那就会很愤慨或者是下决心再也不做这样的事情。太真实了好吧，不禁让我想起了“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”
但其实，我们并不是为了满足别人的期待而活着。这并不是虚无主义，而且正好相反。如果一味地寻求别人的认可、在意别人的言论，那最终就会活在别人的人生中。
而且，请你记住，假如说你“不是为了满足别人的期待而活”，那他人也“不是为了满足你的期待而活”。当别人的行为不符合自己的想法时也不可以发怒。我愿把这句话奉为达成幸福人生的一大重点。
青年的后续我只能说太过于理想化了，“我为人人，人人就会为我”终究是乌托邦式言论、
想要取得别人的认可的时候，几乎所有人都会采取“满足别人的期待”这一手段，这其实是受“如果做了恰当的事情就能够得到表扬”这种奖罚教育的影响。但是，如果工作中的主要目标成了“满足别人的期待”，那工作就会变得相当痛苦吧，因为那样就会一味在意别人的视线、害怕别人的评价，根本无法做真正的自己。
所谓的精神洁癖或许就是这样来的吧，曾经作文上的涂涂改改到现在的言论发表写写删删都是一个缘由吧。
26.把自己和别人的“人生课题”分别开来
学习是孩子的课题，与此相对，父母命令孩子学习就是对别人的课题妄加干涉。如果这样的话，那肯定就避免不了冲突。还真是这样，如果我们不能明白在生活中的自我课题、他人课题并与其分离的话。许多的矛盾都无法规避了。“你管我？”这句熟悉吗？
'可以把马带到水边，但不能强迫其喝水。'能够改变自己的只会且只能是自己。因为能改变的也只有自己罢了。
27.即使父母也得放下孩子的课题
正因为是关系紧密的家人，才更需要有意识地去分离课题。如果不分清界限而是把自己的希望强加给别人的话，那就变成粗暴的“干涉”了。
干涉甚至肩负起别人的课题这只会让自己的人生沉重而痛苦。
28.放下别人的课题，烦恼轻轻飞走
29.砍断“格尔迪奥斯绳结”
其实青年这句话我觉得说的很自然，是挺符合现实的。
课题分离作为道理来讲完全正确。别人怎么看我怎么评价我，这是别人的课题，我无法左右。我只需要诚实面对自己的人生，做自己应该做的事情。这简直可以称为'人生的真理'。
但是这种在自己与别人之间严格划清界限的生存方式在伦理上或者道德上能讲得通吗？别人因担心自己而伸出的手也粗暴地推开并说“不要干涉我！”这不是践踏别人的好意吗？
先生您所说的课题分离完全无视人的情感，又如何能够靠它构筑良好的人际关系呢？
哲人的回应：你刚才说课题分离是肆意践踏对方好意。这其实是一种受“回报”思想束缚的想法。也就是说，如果对方为自己做了什么——即使那不是自己所期望的事情——自己也必须给予报答。
其他的先抛开不讲，我似乎知道了哲人没有什么朋友的原因。o( ╯▽╰)o
阿德勒心理学的难点（反常识的方面）：否定原因论、否定精神创伤、采取目的论；认为人的烦恼全都是关于人际关系的烦恼；此外，不寻求认可或者课题分离也全都是反常识的理论。
30.对认可的追求，扼杀了自由
哲人：按照别人的期待生活会比较轻松，因为那是把自己的人生托付了别人，比如走在父母铺好的轨道上。尽管这里也会有各种不满，但只要还在轨道了走着就不会迷路。但是，如果要自己决定自己的道路，那就是可能会迷路，甚至也会面临着“该如何生存”这样的难题。
不得不说这一点说的很正确，本人亲历过就会感触更多些。我在中考后填报了一所职业学校，当时的分数是高于普高线近四十分。所以做下这个决定后，我遭到了许多的反对。这次就不说其他的话题，单单是从“自己决定自己的道路”这一点来谈。
我只能说风险是不可预测的，是一场拿自己未来的一场豪赌。就这么说吧，甚至连小小的一点偏离都会让自己感到担忧。然后当时的我还经历了新冠疫情，这直接还导致了我在拿到省一的成绩后当年都没有再次参赛的机会。这使我的人生轨迹完全超乎了我的预料，这打击是毁灭性的......只能说啊，如果你想要也大胆的亲历，也想要体验将命运掌握于自己手中的时候，我希望你是真的拥有了深刻的“一人做事一人当”的思想钢印。不然啊，呵呵。
但这里我同样也并不认可了青年的言论，说什么“别人的看法就是自己的路标”，这就显得更加极端让人发笑了。当然抛开他的表述，其中思想还是容易理解的。用文中的例子就是说“想成为时常看着别人的眼色并发誓忠诚于任何人的人，就如同民粹主义的政治家一样”
我私认为在看此类哲理文学时，是应养成带入语境思考的习惯。就比如我所听到的批评声中就有许多是仅仅来源于《被讨厌的勇气》封面的最下一段“所谓的自由，就是被别人讨厌”，觉得书中的言论竟如此荒谬毁三观，就一下子断定了这书的可笑。但当我们可以真正地来到书中，在通读上下文后自然就将封面的那句话脑补成“所谓的自由，就是不害怕被别人讨厌”。要是说你在看到书中如此之多的举例，对话后仍是不能理解，那我也只能很遗憾地说，可能这本书真的不适合你。
文字终究只是思想的载体，更何况在书籍传播中本身因着翻译语言，造成语意不同从而造成许多容易曲解的因素。《被讨厌的勇气》作为岸见一郎对阿德勒心理学的深度解读，能以超350万的销量在亚马逊上成为年度冠军，说明这其中肯定是有值得我们深思，去拓宽思路的地方。所以，恳请大家不要盲目跟风，真正地可以去了解一下书中的内容。就算不买书，同样也可以去b站听书。本人也是在up道格有声书的视频版本下写了笔记，欢迎各位点评。如果能与大家一起探讨有关课题，一齐增涨知识面的话，那就这再好不过了
第四夜 要有被讨厌的勇气
33.个体心理学和整体论
第五夜 认真的人生“活在当下”
43.过多的自我意识，反而会束缚自己
