众生是娑婆的缩影

  《了凡四训》有一个故事，有一个落第的秀才，以为自己的文章写得不错，而没有被录取，大骂考官眼睛瞎了，不认识货。正好有个道士在旁边听到了，于是说他的文章一定不好。这个秀才很不服气说：“你没有看到我的文章，为什么说我文章不好？”道士说：“看你心浮气躁，怎么能写得出好文章？”是啊，哪有心浮气躁，胡思乱想的人会有成就的？毕竟还是个读书人，听到这句话，那个秀才服了，这才向老道请教。俗话说：“境有心造，相有心生。”看一个人修行的深浅，不要看别的，只看他的色相，心地清净还是浮躁，就都能看出来了。真正有修养的人，心都是清净的，与人相处也是温婉的，面色定是平和愉悦的，遇到挫折也会用平常心去对待。

      台湾著名散文大家林清玄的文字清丽脱俗，折射出人生哲思、佛理智慧，深受读者的喜爱。在他30岁时，已经拿遍台湾所有重要的文学奖项，书也很畅销了。但每天工作、开会、应酬的日子，让他感到并不快乐。32岁那年他干脆辞掉所有的工作，上山闭关清修。在山上3年的时间里，他心无旁骛，完全沉浸在佛法里面，并明白，这就是他一生所追寻的路。下山后，他将修行的领悟化作禅意文字，开启了全新的文学创作。35岁写成“身心安顿系列”，40岁完成“菩提系列”，畅销数百万册，并掀起学佛热潮。林清玄之所以取得后来的成就，是他三年闭关修炼的结果。更跟他长期保持一颗清净心有直接关系。什么是清净心？简单地说就是当你专心完全沉浸于自己想做的事，当耳不旁听，眼不旁视，心不着外，没有一点杂念时，就是清净心。北宋晁迥在其所撰的《昭德新编》一书中说：“水静极则形象明，心静极则智慧生。”水面在特别平静的时候，那水面上的倒影就会很清晰，而人心在特别安宁平静的状态下，也自然拥有辨明是非，看破纷扰的智慧。一个人要想有所成就，一定要有一颗清净心。心地清净了，智慧就来了，做事也更容易成功。

佛经里时常提到“娑婆世界”，一般人都知道娑婆世界是我们居住的世界，却很少人知道娑婆世界真正的意思。

　　有时候我写文章用到“娑婆世界”，刊登出来时，常被误标植为“裟婆世界”或“婆娑世界”，我以为是印刷工人的错误，询问之下，才知道是编辑先生误以为“娑婆”写错了。

　　我就问道：“为什么你认为婆娑世界才是对的呢？”

　　他说：“我们这个世界是舞动的世界，也是曼妙的世界，是一个美丽的世界，所以才叫做婆娑世界呀！”

　　原来，他是把“娑婆”误以为是“舞影婆娑”的地方了，也可见得一般人所认识的娑婆根本是错误的。所以当我们看到文章里写到“我们居住在娑婆世界，山那么高，水这样清澈，是多么的美丽！”的时候，也就习以为常了。

　　其实，佛教里的“娑婆世界”并不是这个意思，娑婆原是梵音，在佛经里有许多种译法，译成“索诃”、“沙诃”、“沙诃楼陀”等。从前在译经的时候，曾经对这几个词句有过不少争议，最早被使用的是“娑婆”，但有许多大德以为不妥，又译成“沙诃”，最后才被译成“索诃”。

　　像《法华玄赞》里说：“梵云索诃，此云堪忍，诸菩萨等行利乐时，多诸怨嫉众苦所恼，堪耐劳倦而忍受故，因以为名。娑婆者讹也。”

　　像《西域记》里说：“索诃世界三千大千国土，为一佛化摄也。旧曰娑婆，又曰沙河，皆讹。”

　　这些都是在声音上争议，没有什么意义，经过时间的洗涤和淘汰，现在最为人常用的正是“娑婆”。

　　为什么我们这个世界被称为娑婆世界呢？

　　“娑婆”在梵文的原意是“堪忍”，或者“有缺憾”的意思。“娑婆世界”则是“忍土”或“有缺憾的世界”。用白话来说，即说我们所居住的这个世界是有缺憾的世界，但它勉强可以忍受。以至于生活在这世界上的人，固然人人觉得不够完满，仍然忍受了它，甚至于在不得不离开这世界时，还迷恋这世界。

　　所以，娑婆世界并非一般人所想象的美好曼妙的世界。

*山河大地是如来

　　居住在娑婆世界的除了无量无尽的众生之外，还有无数乘愿再来的菩萨。

　　因此，我们应由两方面来看娑婆，前面的《法华玄赞》是从菩萨的角度来看娑婆，我把它试译成白话：“诸菩萨在弘法利乐众生的时候，会遭到许多的怨恨嫉妒等各种苦恼，但他们不至于退转，还能忍耐疲劳厌倦，因此称名为娑婆。”

　　另外，《法华文句》里的一段，是由众生的角度来看娑婆：“娑婆，此翻忍。其土众生安于十恶，不肯出离，从人名土，故称为忍。悲华经云：‘云何名娑婆，是诸众生忍受三毒及诸烦恼，故名忍土，亦名杂会，九道共居故。’”

　　这一段翻成白话是：“娑婆，这里翻译为忍。娑婆世界的众生安于杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见十种恶事，不肯出离，因为有这样的人才有这样的世界，所以称之为忍。在悲华经里说：‘为什么叫娑婆呢？是这里的众生忍受贪、嗔、痴三毒及诸种烦恼，所以名为忍土，亦名为杂会，是九种有情众生所处的地方。’”

　　非常清楚的解释了众生安于恶事，忍于恶事，也就是安于世界的缺憾，这段经文明白表示了我们娑婆众生的特质，与菩萨是不同的。

　　但是，我们必须注意，菩萨分成十地，对于初地菩萨，有的说是“欢喜地”，有的说是“堪忍地”。欢喜地者也，是菩萨与众生一样受诸苦恼，但能以欢喜的智慧来转化之；堪忍地者也，是上持佛法，下荷众生，于生死之间俱能自在的意思。

　　这里面有更深的含意，是菩萨在娑婆里能感知到万物无不是法，自无始劫来生老病死、春去秋来、花开花谢都是在说生灭的法，体会到世界与出世的两种智慧。《华严经》说，佛示现千百亿种声音，为众生演说妙法，意即对法的体悟不一定在道场里面，就在这有缺陷的世界，处处都是妙法妙智慧。

　　民初的禅宗高僧虚云和尚，由于沸水烫手，茶杯落地一声破碎，他抬起头来看到墙外山河大地一片光明，顿悟了山河大地也像茶杯一样，因此大悟说出一首偈：“烫着手，打碎杯，家破人亡语难开，春到花香处处秀，山河大地是如来。”

　　打碎的杯子，烫伤的手，对菩萨是堪忍，因为他在里面得悟甚深之法，心生欢喜。可是对一般人来说，一生何止打破千百个杯子？何止烫过千百次手？他只是痛苦的忍受，只记得下次要小心，所以菩萨的堪忍与众生的堪忍是大有不同的，菩萨悟到“山河大地是如来”，众生则山河是山河，如来是如来，杯子是打碎的杯子。

　　山河大地都在说法，烦恼无明也在说法，此菩萨所以能忍受娑婆。

*众生是娑婆的缩影

　　众生又完全不同了。

　　众生也不是我们一般所认识的凡有生命都是众生之义，在佛教里，众生有三种含意：一、众人共生之义；二、众多之法，假和合而生，故名众生；三、经众多之生死，故名众生。

　　我们说“众生都有佛性”，佛性就是真如法性，真如法性有“不变”和“随缘”两种意思，其随缘故为众生，其不变是为法身，所以众生都带有菩萨的本质，只因悟迷而至升沉，佛经里说“一念迷，即是众生；一念觉，即是佛”就是这个道理。

　　众生所以一再轮转于娑婆，除了业力因果所感，另一层重要的意义是众生不能醒觉于苦，不知道除了娑婆有更好的世界。可是，有一个常被忽略的事实，是每一个众生就是一个娑婆世界，这是“从人名土”真正的意义，众生的个体是地水火风四大的假合，地水火风正是娑婆组成的元素。

　　所以，一个众生就是一个娑婆世界的缩影，一个娑婆世界则是一个众生的放大。众生是具体而微的娑婆呀！

　　在我们这个世界上，我们找不到一个完美的人，每个人都有或多或少的缺憾，虽然如此，我们还是有父母、夫妻、兄弟、姊妹、朋友等等有亲密关系的人，只是我们都在互相的调整、互相的忍受，并且以情爱来相互弥补，以至于我们虽体会到种种的苦，却忍受着不至于厌离。

　　有时候，我们甚至忍受着自己。这样看来，我们本身不就是一块“忍土”吗？

　　我们是在忍受什么苦呢？我们必然会遭逢什么苦呢？佛经里把众生的苦大别为八种，就是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、烦恼炽盛、所求不得，这是任何人都不能解脱的苦。到最后，佛教甚至发展出“有生就有苦”，以及“快乐是苦”的观念。

　　“有生就有苦”人人都能体会，可是，快乐为什么也是苦的呢？因为，无常是娑婆世界最重要的特质，在娑婆没有任何事物是永恒存在的实体和实相，它是时刻都在变幻与生灭的，快乐也是变幻生灭的一部分，所有的快乐都会败坏消失，当快乐败坏消失之时，不是比没有快乐还痛苦吗？

　　到这里，我们已可知道“娑婆世界”的一些特质了，像无常的特质、苦恼的特质、堪忍的特质、有缺憾的特质等等。

　　我时常遇到一些人，他们说自己是在享受人生，说他们活在这个世界很快乐，问我说:“你常说这个世界是有缺憾的， 到底缺憾是在哪里呢？”我就回答说：“你觉得自己的缺憾在哪里，这个世界的缺憾就在哪里了！”

*光明人就有光明的娑婆

　　在佛教无限的宇宙观里，并非只有我们一个娑婆世界。从科学观点来说宇宙有无数的星云系统，每一星云系统有许多太阳系，每一太阳系可能有一娑婆世界，居住着欲界的许多生灵。

　　进一步的说法是，娑婆为众生所感而形成的世界，缺憾的众生必居住于缺憾的土地。

　　对于我们这是非常遗憾的，既然已降生于娑婆世界，又不甘于堕落，应该如何呢？《维摩经》说：“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”《大集经》说：“我净故施净，施净故愿净，愿净菩提净，道净一切净。”可见得只要其心清净，娑婆虽有憾焉，也自然清净了。

　　古来的许多大德对于“心净国土净，心净一切净”常生疑问，即使是佛陀的弟子也不例外，在《维摩经》里就记载了这样一个故事：

　　有一天，宝积菩萨向佛陀请教成就无上菩提的心法。

　　当佛陀讲到“随其心净，则佛土净”时，舍利弗心中兴起这样的疑问：“如果菩萨心清净了，看世界就清净。那么佛陀当年做菩萨的时候，难道他的心不清净吗？我想，不是菩萨心不清净，而是这个娑婆世界不够清净吧！”

　　佛陀知道他内心的想法，就先问舍利弗：“是日月不明亮呢？还是盲人看不见呢？”

　　舍利弗回答说：“当然是盲人看不见，怎么可以说是日月不明亮呢？”

　　于是佛陀说：“一般人因为烦恼根深柢固，看世界总不觉得它是庄严清净的。其实世界本清净，只是你看不见罢了。”

　　此时，螺髻梵王也对舍利弗说：“你说娑婆世界不清净，实在大错特错。在我眼中的这片世界，就像自在天宫那么庄严美好。”

　　舍利弗心中的疑问仍不能解，他说：“我看这世界，有高原、有山谷、有荆棘、有沙砾、土石山丘，到处充满了污秽，难道是我的眼睛看错了吗？”

　　螺髻梵王说：“修道的人，因为修为不同，看世界才有差别相。舍利弗啊！如果菩萨都能以平等性智观一切众生，依循佛的智慧方便努力修行，则必能见到娑婆世界也是美好异常的。”

　　佛陀为了加强舍利弗的信念，并印证这是事实，便以足指按地，剎那之间，三千大千世界化作极乐国土，天雨曼陀罗花，七宝池中莲花微妙香洁，微风吹动树林发出美妙的声音，有如百千种音乐同时俱作，在场的每位菩萨，都看到自己坐在莲花座上。

　　这时，佛陀说：“娑婆世界本来就是如此美好，就好像在天上，大家同一餐具吃饭，随每人自身福德不同，饭色就有所不同。如果人的心清净了，就可以见到这世界美妙庄严的一面了。”

　　佛陀说完话后，把足指收回，娑婆世界又回复了本来面目。

　　这真是动人的故事，它启示我们：如果我们眼中所见到的世界不够美好，不要先怨怪这个世界吧！应该先看看自己够不够美好。

　　娑婆世界在哪里？就在这里！

　　极乐世界在哪里？也在这里！

　　人心无形，实不可见；世界无形，亦不可见；光明人就有光明的娑婆，黑暗者自有黑暗的娑婆吧！