孔子家语 序言及翻译
1970年代以来，由于出土文献的出现，给《孔子家语》的研究带来了新的契机。
1973年河北定州八角廊出土了汉墓竹简中有《儒家者言》，内容与《家语》相近。
1977年安徽阜阳双古堆出土了汉墓木牍，内容同《家语》有关，。
近代學者认为，《孔子家语》可能成于孔安国、孔僖、孔季彦、孔猛等人之手。
孔子家语 前言及序
清時前言
〔魏〕王肃注。肃，字子雍，东海人。官至中领军、散骑常侍，事迹具《三国志》本传。是书肃自序云：「郑氏学行五十载矣……义理不安，违错者多，是以夺而易之……孔子二十二世孙有孔猛者，家有其先人之书，昔相从学，顷还家，方取以来，与子所论，有若重规叠矩」云云，是此本自肃始传也。考《汉书·艺文志》有《孔子家语》二十七卷，颜师古注云：「非今所有《家语》。」《礼·乐记》称舜弹五弦之琴以歌《南风》，郑注：「其词未闻。」孔颖达疏载肃作《圣证论》，引《家语》阜财解愠之诗以难康成，又载马昭之说，谓《家语》王肃所增加，非郑所见。故王柏《家语考》曰：「四十四篇之《家语》，乃王肃自取《左传》《国语》《荀》《孟》、二戴《记》，割裂织成之。孔衍之序，亦王肃自为也。」独史绳祖《学斋占毕》曰：「《大戴》一书，虽列之十四经，然其书大抵杂取《家语》之书，分析而为篇目。其《公冠篇》载成王冠，祝辞内有『先帝』及『陛下』字，周初岂曾有此？《家语》止称『王』字，当以《家语》为正」云云。今考「陛下离显先帝之光曜」已下，篇内已明云孝昭冠辞，绳祖误连为祝雍之言，殊未之考。盖王肃袭取《公冠篇》为冠颂，已误合孝昭冠辞于成王冠辞，故删去「先帝」、「陛下」字，窜改「王」字，《家语》袭《大戴》，非《大戴》袭《家语》，就此一条，亦其明证，其割裂他书，亦往往类此。反覆考证，其出于肃手无疑，特其流传既久，且遗文轶事，往往多见于其中，故自唐以来，知其伪而不能废也。其书至明代，传本颇稀，故何孟春所注《家语》，自云未见王肃本。王鏊《震泽长语》亦称：「《家语》今本，为近世妄庸所删削，惟有王肃注者，今本所无多具焉。」则亦仅见之也。周亮工《书影》曰：「闽徐兴公家，有王肃注《家语》，中缺二十余页；毛子晋家亦有宋刻王肃注者，与兴公藏本稍异，憾不能合毛、徐二本对校刋行。」今徐本不知存佚，此本则毛晋所校刋，较之坊刻，犹为近古者矣。
普通话近意表述：
在魏国时期，有一位叫王肃的人，他是东海地方的人。他曾担任过中领军和散骑常侍等职务，这些事迹都可以在《三国志》的记录中找到。这本书的作者王肃在开头提到，郑氏家族已经学习和实践了五十年的道德行为。但是因为在理解义理和道德方面有些困难，所以他进行了一些修改和重组。
孔子的第二十二代孙孔猛，他家里保存了一些古老的书籍。他曾经学习过这些书，然后回到家乡。他从这些古书中找到了一些有趣的话题，与其他学生讨论。作者认为这些话题就像是重要的准则和准则一样重要。
根据《汉书·艺文志》的记载，有一本叫做《孔子家语》的书，有27卷。但是颜师古认为这不是我们现在所拥有的《家语》。在《礼·乐记》中，提到舜弹奏五弦琴演奏《南风》这首曲子，但郑玄的注释中说这首歌的歌词是不被记录的。孔颖达在他的注释中引用了王肃写的《圣证论》一文，其中引用了《家语》中有关解释财富和消气的诗句，用来质疑康成的观点。他还提到了马昭的说法，称王肃在《家语》中添加了一些内容，这些内容不在郑玄的记录中。
所以，根据王柏的《家语考》观点，这本《家语》的四十四篇是王肃参考了《左传》、《国语》、《荀子》、《孟子》以及两戴的《礼记》等书，进行了一些重新组合和编辑。孔衍的序言也是王肃自己添加的。另一位史绳祖在《学斋占毕》中则提到，《大戴》这本书虽然被列为十四经之一，但实际上大部分内容是从《家语》中摘录，然后进行了分析和整理。其中《公冠篇》记录了成王的冠礼词，内容中提到了「先帝」和「陛下」等词语，这在周初并不存在。而《家语》中只提到了「王」这个字，所以我们应该以《家语》的版本为准。
根据这些证据，我们可以说，《家语》这本书在某些地方被王肃进行了修改和编辑，并且他也引用了其他一些书的内容。尽管有一些不确定的地方，但是由于这本书已经流传了很长时间，其中记载了许多有趣的事情，所以即使在唐代以后，人们也意识到了其中的一些虚伪之处，但并未将其完全淘汰。
到了明代，这本书的版本变得比较稀少。所以何孟春在他对《家语》的注释中表示，他并未见过王肃的原始版本。而王鏊在《震泽长语》中也提到，现在流传的《家语》版本，可能是近代的一些人进行了删减和修改，只有王肃的注释本比较完整。周亮工的《书影》中指出，在闽地和徐地的一些家庭中，有王肃的《家语》版本，但其中缺少了二十多页的内容。毛子晋家中也有一本由宋朝刻印的王肃注释版本，与其他版本稍有不同，但因为没有毛、徐两本可以对照，所以无法确定差异。
总之，现在徐本是否存在尚不清楚，但毛晋刻本是由毛子晋进行过校刻的，相对于坊刻本来说，这本版本更接近古代的原始版本。
東漢 王肅 序
郑氏学行五十载矣，自肃成童，始志于学，而学郑氏学矣。然寻文责实，考其上下，义理不安，违错者多，是以夺而易之。然世未明其欵情，而谓其苟駮前师，以见异于人，乃慨然而叹曰，岂好难哉？予不得已也。圣人之门，方壅不通；孔氏之路，枳棘充焉。岂得不开而辟之哉？若无由之者，亦非予之罪也。是以撰经礼申明其义，及朝论制度，皆据所见而言。孔子二十二世孙有孔猛者，家有其先人之书，昔相从学，顷还家，方取已来，与予所论，有若重规叠矩。
昔仲尼曰：「文王既殁，文不在兹乎？天之将䘮斯文也！后死者不得与于斯文也！天之未䘮斯文，匡人其如予何。」言天䘮斯文，故令已传斯文于天下，今或者天未欲乱斯文，故令从予学，而予从猛得斯论，以明相与孔氏之无违也。斯皆圣人实事之论，而恐其将绝，故特为解，以贻好事之君子。语云：「牢曰：『子云：吾不试，故艺。』」谈者不知为谁，多妄为之说。
《孔子家语》：「弟子有琴张，一名牢，字子开，亦字张，卫人也。宗鲁死，将往吊，孔子止焉。」《春秋外传》曰：「昔尧临民以五。」说者曰：「尧五载一巡狩。」五载一巡狩，不得称临民以五。经曰「五载一巡狩」，此乃说舜之文，非说尧。孔子说论五帝，各道其异事，于舜云「巡狩天下，五载一始」，则尧之巡狩年数未明。周十二岁一巡，宁可言周临民以十二乎？孔子曰：「尧以土德王天下，而色尚黄。」黄，土德；五，土之数。故曰「临民以五」此其义也。
普通话近意表述：
郑氏家族已经传承学问和行为规范已经五十年了。王肃小就对学问有兴趣，并且学习了郑氏家族的学说。但在逐渐研究文献的过程中，发现其中的意义不太合理，有一些矛盾之处，因此进行了一些修改和调整。然而，当时的人们并没有完全理解這些用意，反而认为只是在批评前任的老师，看起来似乎跟别人的想法不同，不得不感叹，这是多么不容易啊！
圣人的思想门派似乎变得难以理解；孔子的学说也变得充满了各种疑难杂症。难道不能去详细解释这些吗？如果没有人能够理解，也不是我的错。因此，王肃写了一些阐明义理的文章，也写了一些有关政治制度的评论，都是基于我王肃所见所思所闻。孔子的第二十二代孙孔猛，家中保存着一些他们先祖的书。也曾经跟着王肃学习过，后来回到家乡。他把自己已经学过的东西和王肃讨论，就像是拿着重重的直尺和矩规一样准确。
从前孔子的弟子曾经这样说过：“文王去世后，文化不再存在吗？天定要传承这种文化！后来的人去世后就无法再传承这种文化了！如果天还没有确立这种文化，我们怎么能够维护它呢？”这句话的意思是，如果天命已经确立了这种文化，那么这种文化就会在世界上流传。现在或许是天命要让我学习这种文化，让我能够从中学到东西。我从孔猛那里学到了一些见解，这样可以证明我和孔子的学说是一致的。这些见解都是有关圣人的实际事例的，我担心这些见解会逐渐被遗忘，所以我特地把它们写下来，希望能够让那些追求善行的人们受益。
我们有句话说：“牢曰：『子云：吾不试，故艺。』”但谈论者并不知道这句话是指谁，常常胡乱解释。 《孔子家语》中写道：“孔子的弟子中有人叫琴张，另一个名字叫牢，字子开，也用字张，他是卫国的人。当宗鲁去世时，他要去吊唁，孔子阻止了他。”
《春秋外传》中也说：“从前尧每五年巡视百姓。”但解释者却说：“尧每五年就出巡。”五年一次的巡视，并不能说尧是每五年一次巡视。经典中写着“每五年一次巡狩”，这是在谈论舜的事情，并不是在谈论尧。
孔子在谈论五帝的时候，描写了他们各自不同的事迹，他在谈到舜的时候说：“他每五年一次巡视全国，五年一次开始。”但这样一来，尧的巡视年数就不清楚了。周朝每十二年一次巡视，难道我们可以说周朝每十二年一次临民吗？孔子说：“尧以土德统治全国，所以颜色偏向黄色。”这里的黄色指的是土的德行，而五则代表土的性质。所以说“每五年一次临民”，就是在说明这个道理。
