【主义主义】反思性的主体主义（3-1-1-3）——胡塞尔现象学之枢纽，以及...

3-1-1-3 反思性的主体主义 Reflective Subjectivism胡塞尔现象学之枢纽，以及为什么胡塞尔的现象学不是一种庸俗的唯我论

代表人物：胡塞尔（《观念二》动物世界的构成）

●探讨构造的问题，如何从【主观主义】走向【主体间性】，再如何进一步用【主体间性】设立一个【客观自然世界】（完全依靠【先验我思】的【反思性能力】与【移情】）

☻【纯粹我思活动】①→【物】→【心灵、心灵物】→【身体、身体物】→【自然】→【动物、动物心灵、动物身体】→【他人、他人心灵、他人身体】

☼①【纯粹我思活动】是不显现的、不是能表象化、现实化的现实对象内容，无法体验到一个东西是【纯粹自我】，但可以把它作为一个【对象】体验到它。（“自我的可变性”，这个“可变性”不是可变性，【纯粹自我】是绝对清楚、透明的，可以看到【自我】本身（这个“看到”不是看到一个具象化的【自我】，而是看到【自我】本身的【透明性、不显现性】。）同时，所有的【意向活动】中都有一种【主观性（主体性）】在其中，它总能够撤回到更高一阶的【自我】（Belike 我回想了“我想起了“我刚刚说的话””（套娃结构，在所有【意向活动】中的【主体性】②都会被看做和【纯粹自我】是同一的①）））

*①胡塞尔拒斥断裂，所以认为【纯粹自我】是无条件可知的，【自我】可以直接把握它自己。而精神分析、辩证法会说【纯粹自我】就是假设出来的。（在【意向活动】中把握到这个【主观性】就能回过头去假设一个【纯粹自我】）

*②在【意向活动】中的【主观性】，会扩充、被包含在所有的【心灵性的意识活动②】中；然后是【身体性的意识活动（定位机制①）】；最后是【物的意识活动③】（结构出物的、对象化的意识活动）。

✡②在所有的【意向活动】中都看到某种【主体性】的【意向性】指向同一个【自我】，然后把心灵当做有时间性时延的（非内时间意识）、连续的、体验的【自我】（Belike 情感等，就是把【自我意识】本身客体化）

✡①不同类型的感觉、运动觉都会有定位，包括身体本身也会被看做场域的中心（Belike 清明梦的“本尊感”，把各种【感觉意识】客体化、场域化）

·【意向性】朝向物时，会发现物和其他物关联时有【定位机制】（与定位自己身体机制一样）

✡①+②+③=有心灵的身体物，就会形成动物身体=一个唯我论主体（先验现象学主体）的【意向性】把握到的“他人”是具有意识的主体，并且把握到了【主体间同一性】（唯我论主体对自己身体进行把握时，身体与身体物（没根据的一个物）就是紧密地重叠在一起的（连带现前，同样的机制））

·胡塞尔在此对他人的把握是有断裂的，其实不需要123全做到、不需要描述性的把握，只需要一种解释性的把握：物（身体）的某些关键节点在目的论网络上只能解释为是个具有意识主体。（物以特殊方式运动，与【自我】拥有一样的【行为、定位能力、意向性】（解释性判断））

·这是一个可怜的唯我论主体，它唯一的本体论功能就是【确认（确证【意向性】存在）和反思】，但不能阻止事件的发生（失明）。维持一个弱小、无力的自我同一性（纯粹先验的自我同一性（【纯粹自我】的最小存在）），不能保证自己的意识（显现的意识、各种感觉）不变。——所以胡塞尔这里不是【前反思唯我论】，【前反思唯我论】可以直接决定事物的本体论地位。

·他人的主体性、客观自然、精神世界其中的断裂和主体的内在感觉、类型、经验的本体论地位是一样的、真实的（都是一厢情愿相信不会丧失，其实随时可能丧失）。

●【自我】是一个【极】，【自我极 Axis】可以无条件地，以反思性的方式②自我把握（白嫖），【自我极】有【中心化的、边缘化的方式（有背景的）】和【清醒的、钝的方式（集中或忽略某个对象）】和【渐进的方式】和【时间性的方①】来指向【对象极】。

☻①时间性取决于【自我】对其反思性的把握，【内时间性】会形成一个一直存在的、背景性的【内时间意识（时间性的自我意识）】

☻②这种反射机制是胡塞尔的一种【纯化机制】：越是具有反射性越能把握自己（越纯粹），【纯粹自我】可以让出场域、位置，不一直占据主体化的位置。（不朝向自己，不会一直无条件地用二阶意识反思一阶意识行动主体本身，所以这个意义上，【无条件反思性】=【无条件的不反思性、接受性、承受性①。】）

☼①这种无条件的接受性使得接受他者成为可能（“客体本身会被赋予某个自我”（把【自我】放空）），使得【自我的中心化机制】可以是【意向性】的中心、一极。

*目的：利用反射性克服唯我论（如何承认、把握他人的主体性），调和先验直觉主义与本质直觉主义之间的张力、矛盾

目的论 3

反射性① 调和 主动注册（连续的） VS 被迫接受差异（本体论上断裂的）

●①注册与接受差异都是由【反思性的主体性】构成的，它能够不停地回撤到它自己，同时比较、区分【注册】与【被迫接受】。

☻只有【纯粹我思】是可以无条件随时随地注册自己的（在本体论上具有连续性），其他所有都是被给予的（在认识论上具有连续性，但本体论上都是断裂的①）。（栗子：回忆，有它的【意向性】，但只有做了才能确证这个能力）

☼①每一个“给予”都要把它当成一个事件来把握，它的本体论上的有效性都要靠“信仰之跃”，但每个事件的本体论地位都是平等的，并且在认识论上都可以是真实的、可以获得知识的。而非必须要有一个“真理框架”作为背景场域，只有在框架中的才是真实的。

*胡塞尔道出了符号系统中的断裂性，断裂是由【先验我思】联结起来的，但也是因为【先验我思】的联结、【直观】、【现象学还原】从而看见了其中的断裂。

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讲主义主义的3-1-1-3那么它的结构就是观念二里面…现象学的构造、现象学的构成研究、现象学的构造研究，观念二应该是观念二的第二部分还是第三部分？你们如果有兴趣要学的话直接去看他的第二部分，动物自然的构成虽然它后面还有讨论精神世界的构成但是我觉得主要结构在第二部分特别是在第二部分的第1章到第4章的全部当然我们今天主要要讲的还是第2章到第4章主要重点是在第一章的末尾然后到……我今天讲不了那么多而且讲那么深其实也没必要如果你感兴趣去研究的话你去看观念二的第二部分：动物世界的构成这个动物世界不是指的那种动物世界，不是那么这个东西叫做：反思性的，或者反射性的主观主义（reflective subjectivism）我觉得反思性的主观主义这个东西它的目的不是一种超验主义所以我不把这个……它不是一种先验主义他当然也是一个先验结构了但是由于他的目的是往外推所以我不会继续把它叫做transcendental subjectivism它的特点是reflective它特点是反思性反身性是reflecsive反思性、特点是反思性然后代表人物是胡塞尔的观念二这里要探讨的一个问题就是构造的问题然后他探讨了一个问题当中的构造问题的枢纽就是如何从主观主义走向主体间性然后甚至再从主体间性再进一步走向一个……也不是走向，就是需要有主体间性来给你去设立一种不同主体……就是一个客观的自然世界、客观自然界、自然界设立一个客观自然界客观自然界这里的这种设立他完全是依靠……基本上是依靠反思性的主……就是我思、先验我思的反思性的那种能力建构的然后还有移情主体间性是靠移情还有一种injection注入胡塞尔的术语太复杂了我只能大概讲一讲就是说这里有几个要点先要从纯粹我思、纯粹的我思活动要走向……当然我们这方面肯定是要走向物然后还要走向心灵物，心灵和心灵物然后再走向身体和身体物然后再由身体再走向一个……身体本身是感觉场然后身体本身被当成身体物了之后他所处的他的各种感觉场、运动觉场就会能够被统设成是一个……他的物和身体物以及……当然如果我们这个时候把心灵物也放在看成是透过我的身体我能看到我自己心灵就比如说我照镜子看到我自己的身体然后这里面有一种……我不需要……但就是说tmd有两种方式，你可以说你通过照镜子看到自己的身体物然后反推看到自己的心灵物再反推看到你自己的心灵但这种是一种自然主义的谬误或者说你可以直接体验到你的心灵、直接体验到你的身体你可以这样去体验、也可以这样反过来去体验都是没问题的或者你可以纯粹我思直接自己把握到自己也都是没有问题的然后再进一步的话从这些东西它共同所在场域里面得到一个自然然后再进一步在自然当中得到他人的身体我觉得比较原……这里的是……就是动物、动物身体、动物的身体、动物和动物的身体然后还可以抵达动物的心灵然后进一步可以抵达他人、他人的身体、他人的心灵前面身体可以看成是感觉场、一个感觉场这一部分内容老实说我的哲普功力……其实我没有特别强的能力给你们说清楚我会努力来说一说但是这一部分功能在观念二原述里面他的观念二的第二部分的第1章、第2章、第3章、第4章你如果有能力去阅读的话但是译本还是有点问题它里面有些术语出问题的就是我读到……我后来回过头去读我小时候读的时候有些小的细节没有怎么注意我刚刚读了一遍、读到第二部分读完了我发现他这里140页的这些47节上面46节末尾这些状态统一在性象之中disposition这个性象应该不是性象，应该这是个自然科学物理学的一个事物的布置disposition东西放在哪里，就是空间并列的关系这些状态统一在一个disposition之中复多体、复多性显性统一体以及在其中被定位的诸状态……你看中文的话你是不太容易看懂的虽然他最后有术语表但是他是德文的术语表然后如果你平时学习的是……当然我另外要说一遍当时的学术界通行语言是德语就当时的自然科学、心理学、还有哲学通行的语言其实是德语但是它的术语体系现在继承下来是英文术语体系因为学术中心转移到英国和美国，转到美国去了尤其是所以你要去理解这个东西的话你当然看看他德文术语表是可以有所裨益的然后你如果你能力很强你还同时了解这些术语在其他当时同时代的那些自然科学的共同体里面他们是怎么用的比如说在普朗克里面它的术语体系是怎么用的就爱因斯坦那边他们怎么用这个术语体系比如说一些数学家那边、逻辑学家那边他们怎么用这个东西他们是通用的一批术语体系所以你最好是能够读一遍当时的科学史和当时的同时代、就20世纪初、19世纪末20世纪初的科学史、和它的一个英文翻译、和他当时的一些大人物的文章比如说你可以看看叫什么那个家伙……提出是多少个……希尔伯特还有比如说爱因斯坦、薛定谔这些人他们的论文一些科学哲学的论文这方面或者科学史的一些论文或者他们的一些相互争辩性的、争论性的一些论文然后中间会大出现大量的术语看德文版的话，其实没有必要专门去学德语因为现行的术语体系是英文的你可以直接去看他们的英文翻译版本看完了之后熟悉的他的术语框架了之后再回过来读胡塞尔的当然你如果直接你的学术英语就比较强的话你直接读胡塞尔的英文版也是可以的英文版和德文版的很多单词是可以对译的而中文的话，比如说这里面的一些翻译实际上是很令人头疼的、是译者他自己设定的我们要讲的、还是要讲一个他这种反思性的主观主义的起点就在于他的反思性就是纯粹我思、纯粹的我思行动、就是这个自我了就是胡塞尔的自我是个集它在观念二里面自我是一个集、自我集（axis）轴，它是一个轴（axis）然后自我集他是无条件的是可以自己把握的他可以无条件的自己把握以这种反思性的reflectionreflection就是自我的、自我集的自我把握是白嫖的、是无条件的当然我们可以说这个自我本身有一种中心化的和一个边缘化的有一个比较清醒的，或者说一个醒的、清醒的和一个钝的然后当然我们也可以说这个自我对于他……自我集对他的对……还有一个就是对象集、物这一集一般都会翻译成物这一集因为物在古代里面有一个就是他者物我什么交金什么的你把翻译成物也没有问题的、翻译成对象集也是可以的自我集指向这个对象集可以有很多种不同的方式来指称的但是自我集也可以有一种比如说它是渐进的它不是一开始很清晰的然后它还是有个背景场的它会有一个……因为它有中心和边缘的二分它就是一个背景的、不那么清楚的、比较模糊的或者他一直自我集会有一个醒的焦点意识同时会有很多钝的比如说你在打响指的时候对不对你就听着响、听这个响但是你手上感到疼痛或这些东西就不是很清楚但是只要你注意力要集中到疼，立刻又可以集中到疼上面去它可以随时随地把一些钝的东西变成是响的然后这里面当然还有时间性了、当然还有一些时间性的当然内时间性的话主要是取决于这个自我对他的反思性的把握所以这个东西内时间性他也会形成一个实实在在、一直在的背景性的内时间意识或者说一个自我意识、时间性的自我意识那么在观念二里面它没有特别仔细的去研究如果你对这个问题比较感兴趣的话，可以去研究内时间意识现象学那么我们今天要谈的不是这个时间性的问题我们要讲的就是说从这种自我集的、无条件的、反思性的自我把握里面它其实使得自我——特别是纯粹自我……这种反射性它其实是有好处的这种反射性其实是我觉得是胡塞尔的纯化机制最纯的东西它是可以反射性把握他自己的越具有反思性、越具有反射性的东西它是越纯的它是个纯化机制我不认为胡塞尔就像他自己所说的他是所有东西都是纯的，不是的它是有纯化机制的纯化机制在这里就意味着纯粹自我可以让出场域、让出位置出来纯粹自我可以不一直占据一个……我们用简单的现代术语它可以不一直占一个主体化的位置他可以不朝向自己就是说你说他具有反思、无条件的反思性其实这是一种废话谁一天到晚或二阶意识看你自己一阶意识？二阶意识看你一阶意识的行动主体本身？不会有人这么无脑的，这个是很无聊的无条件的反思性本身它其实就等于无条件的不反思性或者就无条件的一种承受性、无条件的接受性而且这种无条件接受性使得接受一种他者的主体化变得可能了我们就会发现他很快在……特别是在讨论……我觉得好像是在同一部分也是在讨论纯粹自我的时候讨论到这个……是前面吧是在第23节讨论自我集轴，也是反思性的可能性之前就已经会……他讨论到物也有它的……客体也有它的自我性应该是第25节也就是说在李幼蒸版的第90页上面它上面就讨论到就是说客体本身会被赋予某个自我就是说中心化就是它使得……这样无条件的承受性使得中心化的机制……中心化机制意味着它可以是某些意向性的中心，或者它本身可以成为一个一集就是说我认为、我自己对于现象学的解读就是胡塞尔这个结构它自我集和对象集的这么一个两级关系实际上是……当然他本质上它是不平等的、本质上是不平等的对象集是被认识的，自我集是认识者但是由于他坚持了自我这一集的这一种……无条件的反思性实际上是无条件的接受性也就是无条件的把自己放空所以我恰恰认为在这个意义上讲它是可以……它的反射性我们要想的长远一点它的反射性要想得长远一点这种反射性就是反射性想的长远一点就是反射性的回路要想的长一点反射性的回路想的长一点就意味着……就是我们最终目的是为了什么？我们最终目的是为了克服唯我论然后或者说调和我们之前前面来所讲的，它整个先验直觉主义和先验本质主义之间的一个张力、一个矛盾他克服唯我论的方式是利用反射性来克服唯我论也就是说我如何去承认他人的主体性、如何去把握到他人的主体性那么这看上去好像是某种……如果我们直接注入主体性到别人的身体上面去这是有问题的it's not right反思性本身可以被看成是反射性反思性和反思性reflection它是一个词就是你要把这个反射性的通路给它放长首先你要保证反射性是无条件的而且反射性的无条件意味着……这里……这个问题就是他人的主体性如果可能的一个问题那么胡塞尔提供了一个思路是通过……就是说他分了好几层就是从自我纯粹自我这里然后我们可以走向一种……从一个背景性的纯粹自我这个纯粹自我本身是不显现的但是我们可以把它作为对象朝向来体验到它他不显现就是它不展现出来纯粹自我不显现也就是说纯粹自我不会被表象化、不会成为你那种可以现实化了一个对象内容你体验不到一个东西可以说它是纯粹自我所以他有一节叫所谓纯粹自我的可变性、自我的可变性他认为可变性是它不是可变它是绝对清楚但是它是透明的纯粹自我是绝对清楚同时是透明的从纯粹自我当中我们可以得到某一个就是我们可以直接看到自我本身但你对于这个自我本身的把握和领会不是说你把它作为一个东西显现出来不是作为一个东西显现出来他的自给予、纯粹自我的自给予你仅仅是看到你自己是透明的、看到你自己是清楚的、看到你自己是不显现的但是你能够看到你所有的……就是说你所有的意向活动中、你的意向活动中都有一种……我用简单吧，都有一种主观性在里面你的意向活动都有一种主体性或者都有一种主观性在里面都有一种他总能够撤回到……你在你所有的意向活动中的主观性你都可以回过……你比如说我想了一下我刚刚我说了什么话但是你想了一下刚刚说了什么话你也可以进一步想了一下这里面想一下的那个自己你可以说我回忆了一下昨天我吃了什么饭但是你立刻又可以回忆一下这个回忆者本身然后你在所有这些意向活动中的主体性，或者主观性会被看成是和你这纯粹自我永远是同一的也就是说这个时候你只要在意向活动中把握到有这么一种主观性的话你就可以回过头去假设它存在一个纯粹自我假设你有一个……当然我们不需要这样假设了就胡赛认为自我本身不需要这种假设他不需要通过这种回过头去这种……他不需要走这个通路他直接自我可以直接把握到自己他不需要在一个意向活动中……但这是胡塞尔的因为胡塞尔不允许断裂但是实际上如果我们用辩证法、用精神分析的话我们可以说他就是假设出来的纯粹自我本身的存在是假设出来的我要说至少这条路走得通然后在意向活动中的主观性的话会扩充到……就是会包含在所有的身体先是所有的心灵活动中这个意向活动……我就这样吧先是所有的心灵活动中的一个主观性、都有的主观性，就是一个心灵然后身体活动中的所有的这些……身体活动中会同时会有一个定位的机制不停的有一个定位然后身体活动本身会……这个定位很烦、很复杂就是不同类型的感觉、运动觉它都有定位然后包括身体本身也是被看成是空间场域的中心就所谓你在清明梦的本尊感就在这里它会有一个定位机制然后你的所有的身……不是身体动而是身体性的意识活动心灵活动也是心灵性的意识活动这什么叫心灵性呢？就是你在所有的意向活动里面都看到某种主观性，或者某种主体性的意向性都可以指向统一的一个自我然后你又把心灵当成是一个在时间中有他自己的时延的不再把它看成是内时间意识而是把它看成是一个时间当中的连续的体验着的自我心灵的话它的构造程度更复杂一点然后心灵的话就会里面有一些认识、有一些逻辑域、有一些……有些域在里面有一些比如说情感、还有一些什么交集还有一些乱七八糟的这些东西看上去是比较有一些……比如说注意力该集中到哪里然后我的什么紧张……可是没那么复杂心灵的话相当于把自我加以……把自我意识本身加以客体化、把它客体化而身体的话则是把你的各种感觉、各种感觉的意识给他也是客体化但是客体化不仅仅是客体化，也有场域化我在这里说的不是很清楚我只能是把这个线索拎出来然后通过身体活动、心灵活动的话……当然还有物的意识意向活动的主观性还有物的意识、物的意识活动、结构出物的对象化的意识活动、物的意识活动那么这个物的话就会……它当然和身体不太一样了、它和身体不太一样当然身体本身也可以作为身体物这两个交叠的话身体本身可以作为身体物那么身体物的话再加上心灵的机制其实就是有心灵的身体物那么它就会形成动物身体当然这都是意识结构、都是一个唯我论主体的意向性他在他的一个意向性当中把握到了一个动物身体其实就是一个他人或者说某个动物、某个你的宠物我举个例子某个你的宠物但这个宠物的话可能也已经有他人的意味在里面了动物身体本身也是……就是说我可以以我的意向性、以我的意识结构、以我的意识活动来把这么一个不停动的扭动的这么一个物……首先我看到的是一个物然后我进一步看到的是一个身体物然后进一步看到是一个有心灵的身体物都是通过建构，这些都是……我是一个唯我论主体先验现象学主体是一个唯我论主体它看到了一些物这些物在一个空间物里面在一个时空连续场里面不停的以特种特定的方式去动你如何把它看成是一个身体物？你如何看到这个物是某种身体物？因为你发现物在和某些其他物关联的时候它有定位意识、它有定位的一种机制它会不停的定位它会按照那个打来这个弄去物它好像是活了一样你为什么觉得他说活了呢？因为你在把握你自己的身体的时候你在把握你自己的你把握你自己的身体的时候你是要通过一些意向性的你把你的自己的这些东西把握成是身体以及你把你的听觉、视觉、感觉、触觉把握成为你身体的感觉然后把这些身体的感觉定位在你的身体之上然后你通过闭上眼睛你闭上眼睛也能定位，这里是这边、这里是这边你把你的意向性定位在这么一个身体场里面然后同时你也把你的身体定位在其他物里面、不同的物里面然后你和这些物当中是发生一种互动的这么一种关联就是说要从物到身体物你要把一些物、一部分特殊的物把握成身体物就需要一种它叫做从一种元现前urprasenz如果词根不变就是present元现前的东西就是物被看成一直在那边的东西而身体物的话你要觉得它有……他身体要有他的感觉、身体要有他的内在的定位性这个身体它也可以自己去定位东西它内在的各种感觉，比如说一个石子打到这具身体上他也能够定位这个石子是打到他的这里这个身体是知道的身体本身和物不一样的地方就在于身体……你就相当于身体上面布满了定位的一个膜身体上就像触摸屏一样你碰到这边他就知道他在那边他会这样去反馈就会有一些感觉的意向性在这个位置上这样反馈下来不仅仅是触觉触觉是最好理解的当然视觉也是一样的身体就好像……当然视觉就进一步有心灵维度在里面了身体物、它是个身体物它是装载的、感觉的这么一个网络的东西、物但是身体物的把握就不仅仅要通过元现前元现前就是……元，开始就被给的、一直被给出的、一直被呈现它还需要一个连带现前、需要apprasenz他还需要这种连带现前、还需要一种牵连出来但在连带现前我觉得如果我们正儿八经要去考虑它的来源的话连带现前和原现前的关联其实也来自于唯我论主体、唯我论主体本身为什么？因为他自己那边，他的身体也是作为身体物的他平时看自己的手指，或者说他平时看自己的东西也是叠加在那边比如说你坐麻了我举个极端的例子就是在唯我论主体那边其实是一个连带现前的机制也会在其中什么叫连带现前机制？就是这个东西明明就是个物但是我就觉得他是个身体他有他的感觉但是我明明感觉不到他的感觉但是我觉得他的感觉和他作为物在那边的存在一样也是在那边的我举个例子你的手就是个物的东西它就是一个远处被给予的物性的东西一直在那边的、一直在时空连续场里面、一直在这里面的但是你凭什么就知道你不去碰他的时候……你凭什么……就是让你碰了他就会疼我这样说就是说我手指如果没有触觉的话那我如何相信我手指有触觉我一定要碰一下他才有触觉我不碰它的时候我如何认为手指和旁边这根笔不一样我如何能相信这一点？因为在很多情况下他碰一下他就有感觉所以通过……其实通过是……这是归纳性的或者说一种……我就觉得他连带着就觉得尽管我们……就是说我不需要时时刻刻都相信我的皮肤的哪一部分具有感觉我可以在他被触碰的那一瞬间……或者说我可以在……比如说一个小婴儿他为什么会相信他的……比如说他的胳膊上有一块地方永远没有被别人特意的碰过但是你拿个针筒去想要去插他的胳膊的时候他叫，他就害怕他从来没有过为什么？因为其他地方可能被碰过他知道有感觉、碰了会有感觉所以当这个针要插下去了他也会能够知道、他也会很明证性的就意识到这个东西但是不一定、这不一定的从客观角度来讲不一定的比如说他如果这里是麻木了，或者说他在昏睡的状况下这里被打了麻醉针很可能这个针插下去他就不会有感觉但是他就会觉得他要有感觉所以我要说就是说在唯我论主体自己的身体性把握的时候他自己对于身体进行一个身体性把握的时候他就是身体和身体物本身他们就是紧密的重叠在一起的你的身体既作为身体、也作为一个其实没有根据的一个物在那边没有根据相信它就是有触觉的但是我们通过主体本身、通过连带现前或者说连带着的去把它给出来的我就会觉得哪怕我没碰过我的皮肤但是我相信我的皮肤的感觉能力也是在那边的、我的皮肤的感受性也是在那边的我碰一下他就会那个他也在那边、他也是作为一个身体在那边他不仅仅作为一个……所以其实唯我论主体对于他自己身体性的把握也是要不停的通过……因为我不可能同一时间我的所有东西都有感觉我不可能同一时间我的所有听觉比如说你能听到do，你凭什么相信你能听到re呢？你经常哆咪，你凭什么相信你能听到re？你没有听到re对不对你听到你就是说你感觉域、你的感受性的能力你的身体的感觉的……它是连续的但是你在一个当下只能体验其中的很有限的一部分那你凭什么一直觉得我可以把握……比如说我颜色红黄蓝绿就是各种颜色其实我都能看但是你在同一时间只看到部分种类的颜色那你凭什么觉得我看到了一种颜色之后我就把它在一种可能的颜色谱系里面给它定位你凭什么相信有这个颜色谱系在里面存在、一直在那边？它不是一直在那边的但是你就会相信这也是一种uppresent、也是一种连带现前的一个作用我觉得我没有……当然还有一种叫做共现前 comprehend就是东西一起被呈现出来这两个东西也是相互之间是有关联的连带现前它会导致人们相信一些不在场的东西它是原初存在他就在那边所以通过这种机制其实这种机制还是来自于唯我论主体它内在的身体化他自己把自己心灵化把这个自我意识看成是一个心灵把整个我的各种感觉域给它统设、统一成一个身体然后还定位在整个（四维？）思维复多体或者是时空里面和其他的物并列在那边所以唯我论主体他自己已经把自己结构成心灵、身体、身体物和万事万物并列的物所以它同样的，它通过类似的机制可以反推、可以反过来推一个物可以是身体一个身体里面可以有心灵身体里面可以有感觉然后这个感觉可以有定位性然后这感觉有心灵就是有注意力在朝向这个感觉有一些意识在对这感觉加以认识论的把握和一些判断所以这个心灵最后反推可以推有一个意识，或者说一个类主体就是一个准主体、一个次主体我们就说成是一个次主体、另外一个主体在里面有另外一个……甚至我们也可以说次主体本身也是类似于一种纯粹意识它是能够自我反思、自我把握的所以这个意义上就通过这种大迂回、通过我来建构身体、我的心灵、我的身体性、我的物性我把我自己定位在一个时空场里面然后同时我又把其他和我一起并列在时空场里面的物然后再看成身体、再看成有心灵的、再看成是有自我意识的、有反思性的然后再把它识别成是一个……然后这些东西同时comprevent同时出现这些不同的位置同时出现集中在这么一个身体性的他人身上这个他人就是他人但是问题就是说胡塞尔在这里其实是他人的把握其实是断裂的他在这里……就是说你不需要全都做到这些你只需要有一种叫做解释性的把握你对它不是描述性的把握你不是就是什么都体验到的它的整个这些身体感觉的环节、整个心灵意向的环节、意识自我觉知的这些环节都被你把握了不是这样的你是对他是一种解释性的就是说这里面这些物，或者说身体，或者说心灵的某些关键节点发生了……然后关键节点发生了一些……在目的论网络上它只能拼合成只能解释为它具有……比如说这个物它以一种特殊的方式怎么运动起来或者说我去对物施以什么影响或者说我观看到其他的物然后活着的物好像也……他好像是个身体但是我不确定他是不是一个身体的物他也朝向我、朝向那个物我朝向那个物他掉到地上碎了，然后怎么样他也觉得碎了怎么样那么这个时候我们就觉得他是不是也是具有身体定位能力的他是不是也是有感觉意向性的我也去……但是这种判断是一种解释性的判断就是说有一些……如果不这样判断是会很烦、会很迂回、会很巧合、很例外这个东西被我们看成是……比如说一只青蛙在那边我扔个石子在旁边这个青蛙到底是死是活？或者说它是一个很像玩具青蛙、有点像玩具青蛙又像个真青蛙我把一个石子往他旁边一扔我就知道石子扔了之后会激发一些意向性我自己对于石子的运动我有一个感觉定位的身体能力那么这个青蛙如果它蹦了一下跳起来那么以一种解释性的方式我能够就是说我认为他也是有身体他也是对于物的事件加以的一个定位、加以响应这样的一个反应他也是个身体这是青蛙也是个身体但是青蛙有没有心灵？再看，比如说我在掉一个东西到青蛙脸上然后看这个东西在不停的转然后我的眼睛不停的盯着，这青蛙的眼睛也不停的盯着这个东西你就可以说它不仅有身体性、它不仅仅是个身体它也具有它的作为动物它也具有它的一个意向的……不仅仅是一个视觉的一个朝向能力它也是一个注意力集中能力就是你这样去荡着它然后比如说旁边有蚊子飞过他不去吃蚊子他注意力集中在这里，或者说……当然这里面就包含了一些生物学的判断如果我们不用生物学的判断就是说我这样给它荡着然后旁边又有一个声音产生了、他的注意力不会被吸引走这个时候我们就说他这个时候是有一种突破这种……是因为动物身体本身就已经被预设里面心灵的、有一种意向性的、一种注意力的这么一个维度在里面我是举这么一个例子就是说我要说明就是说你不去这样说他是一个身体或者说他有个心灵你去就需要去解释的更复杂你就说这是个高精度的一个青蛙玩具或者说这些高级怎么样非常高级的什么一个……就这是个机器人、非常复杂的一个机器人这种解释就更难被采取、更不符合我们自己的一种……这是解释性的我要说这是解释性的……就是说最终能从一系列的这些你的感受、你对物的感受然后觉知它是个身体然后就知道它有心灵你觉得它是一个另外一个主体这一切里面每一个环节其实归根结底我们可以说它是断裂的它归根结底是断裂的因为你不能够以一种第一人称的方式不停的去检验它、不停的去体验它你不能够就到那个东西、到他者的主体性里面去感受它但是你可以去解释说： 因为他和我一样是一个主体、因为他和我一样有一个身体这个时候出现了一种不是主体性内在的统一性，而是一种主体间的统一性它就具有了一种主体间的一种统一性这种主体间的统一性又使得整个公共的自然场域就在我的第一人称体验的意义上我的身体性的把握的觉知的意义上它又具有了一个公共视角所观察的一片时空域里面一片物的关联的一个域在这个意义上讲真正意义上的客观性，或者说就在胡塞尔意义上的外部客观世界它是由主体间性、先验主体间性构造出来的那么主体间性要达到主体间性它中间肯定是断裂的那么我要说的是这种反射性你会看到它从唯我论主体然后到心灵到身体到物它反射回去就是到从外面的一个物然后这个物看上去怎么样他是个身体然后在身体的那样他有心灵心灵怎么样他是有意识的有一个主体性的意识的这是一个反射的一个就是这种主观主义它是有一个反射的通路反射的通路你就不能够简简单单说我把我的意识、我有我的意识然后也……当然他也可以看成这种注入 injection就是把我的精神意识注入到那个里但是它的环节是比较复杂的然后它里面使用的大量的机制实际上是唯物论主体它结构它自己的身体意向性什么心灵感官意象性也会用到的、同样会用到的所以在这个意义上讲我甚至认为就是说这种断裂……比如说……这种断裂其实不比内在的断裂多就是主体性之间的断裂我们说它是一种解释性的断裂主体性之间的断裂和主体内在自己和他的感觉之间的断裂其实也很多比如说我这一刻我看得见那我凭什么说我下一刻也看得见？其实这不一定的、这里面不一定这是在本体论上是敞开的、就不确定的因为你下一个有可能立刻失明这是不确定的这个是整个是向异质性敞开的同样的……所以在这个意义上讲我要说的就是说胡塞尔的唯我论主体它其实是很可怜的一个唯我论主体它唯一的功能就是确证和反思confirmation和 reflection它唯一的本体性功能、它唯一的本体论功能就胡塞尔的纯……他的主观主义为什么不能说成是一种真正意义上唯我论？为什么不能说成本体性的唯我论？因为它的纯粹我思的功能是很有限的它只能确认和反思但是它不能保证他可以确证confirm可以反思reflect不停的白嫖反思他自己或者说不停的在不同意向性里面看到他自己，或者看清意向性确认这些意向性的存在但是他没有办法阻止那些事件的发生比如说你突然失明了就看不见你有本事说我的主体性偏不让这些事件发生不行的、做不到的你主体性可以不停的维持自我同一性但是自我同一性是非常无力的一个自我同一性它的先验主体性能维持到一个自我同一性，是纯粹先验的自我同一性他能保证自己的意识一直不变当且仅当这个意识什么都不是这个意识不是任何显现他不能够维持他的某种显现一直不变这个先验主体性是一个很可怜的主体性他只能说我给所有显现上面戳的戳都是我这个戳、都是我自己但是这些显现本身它长啥样我根本决定不了他可以……所以说我和我的身体和我的感觉之间的这种 core present就是comprehend一同出现这种感觉的贡献、共同现前化，它其实是很无力的因为随时随地都有可能失去的所以你当然可以说我感觉到我的视觉不会失去、我感觉到我的听觉不会失去、我感觉到我的嗅觉触觉这东西不会失去、我感觉到我的生命不会失去但是他就可能一下子丧失了我随时随地可能失明、可能失聪可能哪些部位就没有感觉了、运动觉就消失了、能力就没有了那么你的主体意识没有任何能力去维持这种力量所以主体性在本体论上是很弱小的就真正意义上的本体论意义上是很弱小的他在……只能说本体论上给你本体论地位给你发生的这些事件我就确认你的存在、你们确实存在另外一方面我可以反思性，反思性只是维持他的自己的最小存在、维持它作为纯粹自我这个纯粹自我只是一个功能性的最小存在它的功能就是下判断老实说它的功能就是下判断和 refer to其实它功能是很可怜的它认知这种功能先验主体性其实是一个蛮一厢情愿也挺可怜的一个主体性但是说我要说的话恰恰是这个非常可怜的现象主体性他其实……在这里我最后要说的就是说它使得主体间性……就是观念性的一些构造比如好像就是主体间性的存在就他人的主体性的存在还有比如说世界自然物、世界自然、客观自然的存在我至少可以说这些东西的、这些客观自然和他人主体性客观自然还有……比如说……乃至于甚至是整个精神世界、后面的第三卷讲精神世界他就告诉你这些东西其实……他们的断裂、他们在本体论上断裂和你的内在感觉还有你的感觉的类型、本质类型和你内在经验、运动、内在的我就说这些他们的本体论地位是一样的他们本体论是一样的因为那一代感觉也是可以随时丧失的，也是你一厢情愿就认为他不会丧失比如说你酸甜苦辣咸五味都可以吃的但是你平时就吃到一个甜味但是你知道甜味的时候你不会担心你的那些酸甜苦辣其他4种味道会消失而且你在定位甜味的时候，它是甜的实际上也是不停的在把它定位到一整个味觉谱系里面去它是甜的它不是酸的、不是辣的、不是咸的它是甜的但是你凭什么说你的甜味、你的辣味那种感受性的那种能力不会消失？他随时随地有可能消失所以内在感觉、内在内……就是同样的你听这个响声也是的或者你……就是他随时随地有可能消失他感觉类型可能消失，感觉本身也就因此可能会消失比如说甜本身也可能会消失我吃甜我就相信我下一秒也能吃到甜只要我嘴巴里含着糖我的共同在场、共同present这个糖含着的口腔口唇内部的运动觉，还有他的空间感觉就定位它的形状定位能够不停的保证我继续能够吃到这个是甜的我相信我继续能够吃到是甜他们相互之间是一个联结互相支撑的作用的在目的论上还在……他们同时它在时空连续体里面也有这么一个东西不停的在那边的好了它作为一个复多体联结在我的口腔内部然后我不停地感受它我感受这个复多体、多重的感觉去感受这个复多体这种感觉之间也是相互支撑的那么一个断掉了其他都有可能断而且他们相互之间都有可能断他凭什么相互支撑？糖吃一半可能就没味道，都有可能吃一半这个味道就消失掉那么如何支撑？这种支撑的关系也是断裂的就如同我们通过这种长迂回去设定他人的主体性的存在、他人的心灵的存在也是中间也是会断裂的同样我设定我自己身体的存在也是可能会断裂的我设定整个自然、客观自然的存在也是可能会断裂的他们的断裂性在本体论上归根结底是同样的，都是会断裂的这个生存、你所居住的生存世界、你所居住的感性的感觉、体验的场域里面随时随地都是有可能断裂的那么恰恰就是因为他们都是有可能断裂的所以我们可以以一种积极的姿态说所以他们是一样真实的他们都是存在只不过他们存在的种类不一样他人的心灵和内在感觉类型、经验类型感觉类型、内在感觉这个东西好像很硬其实它不硬它随时随地有可能被打断、也可能消失你分类学也可能是错的同样的那么他人的心灵的存在也是一种存在，也是我构造出来、奠基出来的一种存在他们都是有可能会错的有可能世界上酸甜苦辣咸不止这4种味道或者有可能前一秒钟有酸甜苦辣，后一秒钟你只能吃酸甜苦辣你就吃不出来都有可能他们都是有可能会消失的、会失去的那个人活人前一秒钟我觉得他是有主体性的后一秒钟我就觉得他其实是个机器人、在骗我，都是有可能的在这个意义上讲这种先验现象学的、这种现象学的构成、构造它实际上都是给所有的……你不要觉得先验主体性……胡塞尔这个东西它不是一种前反思唯我论因为前反思维我论意味着这个自我可以直接决定事物的存在论地位。或者本体论地位就是说我只要自我在我就可以让他是这个是、现实就一直是现实但是在胡塞尔这里他的先验唯我论的主体实际上是很弱小的他随时随地可能被剥夺，随时随地有可能这些东西就没了、就失效了他只是通过一些、他的明证的被给予的一种联结、一种关联他的意向性去把这种结构出来他是个很无助的一个主体性他这个主体性不具有很强的本体论地位它本身不具有……我就让你一直在那边他唯一能够让一个东西一直在那边的能力就是他的先验自我学里面的那些能力甚至有的时候回忆这种能力都能被剥夺因为比如说你精神病理化了你没办法去回忆了回忆结果都有可能被剥夺的心理学上的一个机制那么现在自我学里面就是说构成先验自我的那些必不可少的一个环节他是绝对不能不剥夺如果不剥夺人家不能叫做一个先验唯我论的我思就不能叫做我思所以前反思的唯我论他是想不到这些的它是没有胆量说除了空白的、透明的自我意识自我意识是一个……这个自我意识是可以无条件的原初在场的我甚至觉得原初在场这个东西胡塞尔他自己当时身体性是可以原初在场的我觉得就是说这原初在场不代表original giveness他还不是一个……还不……虽然我生来就有身体、我生来就有感觉这个东西但是他们的元素来讲其实也是有断裂的你可以回……会有可能会被剥夺的，it's possible只有意识结构、只有自我学里面的意识结构是不能被剥夺的他们是真正的原初被给予的而且是可以不停的回过来再获得、不停回过来再获得的所以在这个意义上讲，胡塞尔的立场、姿态就是不能被低估因为他实际上……你可以看成它是个隐秘的经验主义者，或者隐秘的这种实证主义者就是一个概率性的就是所有这些除了纯粹自我之外所有这些东西的存在这些东西都有可能会断裂、本体上断掉就消失掉它的本体性的地位就可能丧失就是我没办法决定这些I can't decide of this当然我可以白嫖、白白地获得一些不同类型的、确实他们是不同类型的、本体论上不同类型的这些原初的一些东西、原初被给予的这些东西我可以对他们存在加以分类但是他是给我的、我是被给予的我不能反抗、我不能绝对的去推翻这东西因为我也不能绝对的维持他们我可以不停的拥有的只有我自己因为事实上就是我的自我体验里面也是在不停的在重新体验到我自己这是连续的一个自我的、内时间的意识所以在这个意义上讲然后他的格我觉得只要讲最后一个就行了前面三个其实都是一样的最后一个在目的论上一个是不停的注册然后还有一个是……其实是断裂、是由被迫一个是主动注册、不停的主动注册还有一个是被迫接受、被迫接受一个差异这个差异自己去把它注册那么调和他们的其实就是一种反射性，就是说主动注册被当成是连续的被迫接受差异被当成是断裂的然后其实最后胡塞尔是站在了断裂这边的我觉得胡塞尔是站在断裂这边的虽然他用的好像……我对他的解读我认为它的本体论最后都是断的他的主观主义不是能够支撑本体论连续性的它的连续性只是认识论连续性，我再强调一遍，它的连续性只是认识论连续性这些东西因为我可以不停的回撤到先验我思所以这些东西都是在先验我思当中被给予的它在本体论上都是断裂的所以它就是由那种反思性的主体性来构成的这个主体性就是不停的回撤到他自己回撤到他自己的时候他可以去比较……我觉得在某种意义上可以去比较……或者说他可以认识到哪些东西是……他可以区分哪些东西是被迫接受的意识性的差异哪些东西是他主动注册的而且是他自己注册他自己的那么最后会告诉你只有原初的纯粹我思是自己无条件注册、随时随地可以无限免费注册他自己的而其他东西都不确定在你注册那个东西的一瞬间都是不确定的、都是需要被给予的所以叫被给予性比如说我说我有回忆的能力但是在你回忆前的一瞬间你实现了这个回忆你才具有回忆能力我觉得 Confirmation回忆这个活动本身的actuality回忆……你比如说最简单的回忆它的actuality你要回忆活动你进行一次回忆活动它的actuality虽然你有个意向性觉得哪怕我现在不回忆但是我有回忆的能力但是直到你做了你才能confirm I have this我具有回忆的actuality的这种能力直到你做了、你花时间去做了才行的我觉得反思性主体性就是它最终会告诉你就是说之前主动注册不停的自我注册、自己主动self registration这个东西归根结底只有……就是在这个意义上讲、在本体论上具有连续性的只有纯粹我思在本体论上具有联系性的只有纯粹我思而在认识论上具有连续性的是一切被给予的现象都具有连续性但是在本体论上一切被给予的现象它其实都是断裂的本体论上一切被给予的现象都是断裂的这是我的一个判断所以他的先验我思实际上是……他的先验主体性、反思性的主体性就是通过他的反思力、通过他的反思能力、反射能力可以把握到这一点而且其实他的反射能力也是……他把握他自己的认识论连续性和本体论连续性其实更进一步这个本体论连续性你要通过认识论上的断裂本体论的连续性需要通过认识论断裂就是实际上这种就是纯粹的意识可以不停的回到自身、把握自身从不停的意向性当中看到他自己在那边、回撤看到自己在做什么实际上是认识论断裂就是他从……是一种认识论断裂我觉得是认识论断裂他只有通过不停的进行认识论断裂才能维持到本体论上的连续性我觉得在这里隐含的是这么一个机制但是胡塞尔他没有这样说胡塞尔认为这一个认识论上还是个连续的还是个澄明的、完全透明的那么这就是我的把握，是很low的、很挫的因为观念二是我……要说多少年前看的了2012年看9年前看可能跟高考结束后看的没有时间、我哪有时间看当时的理解……就是这个体系你看我刚刚把它看完了我也不可能完全给他清楚的说出来因为这里面都是细节我不喜欢很科学很筋道的把这些东西加以一个描述或者什么的我就认为所有这些东西都是一个结构性的你光是去做这种苦力活你是没有办法得到一些抽象的、一般的、重大的、概括性的结论的我的概括性其实就讲了就是说它的什么本体论断裂、本体论上连续我的概括性结论就是本体论都是断的只有纯粹我思在本体上是连着但是他在认识论上都是连着的，实际上都是连着本体论断裂就是他每一个都得当一个事件来把握的它每一个都得当一个事件它的有效性、它的连续性、本体论上的连续性你都得不停的就是叫信仰之一跃不停的跳跃的但是他使得这些构造出来的结构在整体上都是平……本体论地位上都是平等的然后在本体论上都可以有不同的分类的，这是很了不起的这个是他的反思性的断裂性的本体论，大家都是平等的、平等而断裂的本体论但是他们都是可以真的是有、可以是真实的It can be real.他们可以在认识论上真实的可以真的是可以获得知识的因为一否具否你如果说取一个很极端的立场说我非要有一个背景性的架构、一个逻辑框架或者一个真理性的背景使得所有这些一定要都有整体结构，不是的所以在这里我觉得胡塞尔在这里是体现了它的符号系统的一个断裂性符号系统虽然存在但是它中间是可以断裂的这个断裂实际上是由先验我思来把它连接起来但是也是因为先验我思的连接先验我思的现象学直观、先验我思的审慎的观察、现象学的还原看见了其中是断裂的这是非常了不起的在那之前没有人系统性的看到所有这些都是断的大家都不承认这个东西都是断的很多人不承认这里面比如说逻辑当中的这些环节的有效性但是可能是在通过先验自我学然后搞原罗格斯然后搞逻辑、先验逻辑可以使得逻辑学连起来这是有可能的类似的逻辑就连起来先验逻辑学那本书有空你们可以去看一下就是那个形式逻辑和先验逻辑这是可以连起来的那么今天就讲到这边