龙树学中观入门基础浅论（2）

观因缘品第一说：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论；我稽首礼佛，诸说中第一。” 这两颂，是《中论》的核心总概。 前一颂说的是缘起的“八不”，囊括了宇宙人生一切存在的现象。其中，“生灭”指的是存在；“常断”表达的是时间；“一异”表达的是空间；“来出（去）”表达的是在时空中存在者的运动。这些都是一切万物（包括精神）得以存在的现象的高度概括，也称之为“因缘”，或叫做“缘起”。在生灭、断常、一异和来出之前各加一个“不”字，共“八不”，其“不”之意，不可把它当作我们平常所说“不”的否定义，而是“超越”义，即跳出世间的俗见来看存在的现象，展显的是对缘起现象的生灭、断常、一异和来出的平等性。现在对这“八不”的缘起义稍作解释： “不生亦不灭”：“生灭”是总指一切存在物（者）的存在状态。从现象上看，一切物质的事件和精神的心识活动都是有生有灭的，但从深究到它们的本性上看，生与灭是平等不二的。因此，“不生不灭”指的是生中有灭，灭中有生，生灭融溶，生灭平等的意思。 “不常亦不断”：是说存在物（者）在时间上表现为相似相续的流动。说“相似”，不是存在物（者）前后相等，所以是“不常”；说“相继”，是存在物（者）前后相在，所以说“不断”。“不常亦不断”义，如以人为例，今天活着的我，已经不是昨天的我了，因为生理细胞等结构都已发生变化了，所以说是相似而“不常”；但昨天的我今天还存在着，所以说“亦不断”。[em]e121[/em][em]e121[/em][em]e121[/em][em]e10270[/em] “不一亦不异”：“一”，是相同；“异”是不同。“一”和“异”，也可分别理解为“全体”和“部分”或“多”与“少”等，所以“一、异”包涵的范围很广。如果你固守“部分”，局限于自我，那就看不到“全体”；如果你虚妄“全体”，不落实“部分”，那全体也不存在。“全体”与“部分”都不可固执，所以须“不一不异”。 “不来亦不出（去）”：这里的“出”就是“去”义。存在物（者）在时空中的运动相就是“来与去”。来与去，只是观照的角度不同，站在此地角度看彼地可以说“来”，站在彼地的角度看此地又可以说“去”，来与去实际上是不存在的，也是平等不二的，所以说“不来亦不去”。 总之，存在、时间、空间和运动的生灭常断一异来去之缘起，是万法的缘起现象，而孤立的看待任何一个方面所引起的自性见，这正是许多具有哲学头脑的神学家所困惑的缘由。“八不”的缘起存在物（者），从相上来看，是“有生有灭有常有断、有一有异和有来有去”的，但从性上去深观它们，则是“不生不灭、不常不断、不一不异和不来不去”的。