文运法硕王振霞老师《唐律疏议》翻译汇总（二）

同学们

今日份《唐律疏议》翻译汇总~

一、《唐律疏议》 名例 凡七条  十恶

十恶：

    【疏】议曰：五刑之中，十恶尤切，亏损名教，毁裂冠冕，特标篇首，以为明诫。其数甚恶者，事类有十，故称“十恶”。然汉制《九章》，虽并湮没，其“不道”“不敬”之目见存，原夫厥初，盖起诸汉。案梁陈已往，略有其条。周齐虽具十条之名，而无“十恶”之目。开皇创制，始备此科，酌于旧章，数存于十。大业有造，复更刊除，十条之内，唯存其八。自武德以来，仍遵开皇，无所损益。

翻译：十恶

     【疏】议说：五刑适用之中，对十恶的处罚最严厉，因其损害名份礼教，毁坏国家最崇高最重要的方面，所以特别放在开头，以使明确地引以为戒。历数最凶恶的犯罪，计有十种，故称为“十恶”。虽然汉朝所制定的《九章律》，现在全部佚失而不可见，但“不道”“不敬”的罪名现在仍有记载，推其起源，应起始于汉代。汉之后到梁、陈这一时期，还存有“十恶”的部分条目内容。北周、北齐之律虽有“重罪十条”之罪名，而没有“十恶”的名称，隋《开皇律》创新制度，始有此完整法条，这是参照前代有关内容，确立的十条罪名。大业年间，又重新删去“十恶”之名，原来的十条罪名，只保留了八条。从高祖的《武德律》以来，仍遵照《开皇律》的“十恶”之制，没有增删。

二、《唐律疏议》 名例 凡七条  谋反

一曰谋反。（谓谋危社稷。）

    【疏】议曰：案《公羊传》云：“君亲无将，将而必诛。”谓将有逆心，而害于君父者，则必诛之。《左传》云：“天反时为灾，人反德为乱。”然王者居宸极之至尊，奉上天之宝命，同二仪之覆载，作兆庶之父母。为子为臣，惟忠惟孝。乃敢包藏凶慝，将起逆心，规反天常，悖逆人理，故曰“谋反”。

【疏】议曰：社为五土之神，稷为田正也，所以神地道，主司啬。君为神主，食乃人天，主泰即神安，神宁即时稔。臣下将图逆节，而有无君之心，君位若危，神将安恃。不敢指斥尊号，故托云“社稷”。《周礼》云“左祖右社”，人君所尊也。

翻译：一是谋反，指预谋危害社稷。

【疏议】说：据《春秋公羊传》说：“对君父不能有所图谋，有图谋者必受诛杀。”这是说将有叛逆之心，而加害君父的人，就一定要处死。《左传》说：“天反四时之常道即形成灾，民反德礼是为乱。”这样，君王位居天下最崇高的地位，身负天赋之使命，像天覆地载一样，是万民的父母。作为子女与臣下，当必忠必孝。有敢怀有凶险，产生逆上之心，谋划破坏纲纪，背弃伦常，就称为“谋反”。

【疏议】说：社，是主东南西北中“五土”之神；稷，管田地之官，是执掌地理、主管庄稼之神。君是神的主宰，食是民以之为命的天，君主康泰神即安宁，神安宁则四时调顺，庄稼丰登。臣下将谋划反逆，存不臣服之心，君主之位如有危，社稷之神怎能还有依靠。律条行文不敢直称尊号，故而托称“社稷”。《周礼》说“左宗庙右社稷”，社稷为君王所尊崇。

三、《唐律疏议》 名例 凡七条  谋大逆

二曰谋大逆。（谓谋毁宗庙、山陵及宫阙。）

【疏】议曰：此条之人，干纪犯顺，违道悖德，逆莫大焉，故曰“大逆”。

【疏】议曰：有人获罪于天，不知纪极，潜思释憾，将图不逞，遂起恶心，谋毁宗庙、山陵及宫阙。宗者，尊也。庙者，貌也。刻木为主，敬象尊容，置之宫室，以时祭享，故曰“宗庙”。山陵者，古先帝王因山而葬，黄帝葬桥山即其事也。或云，帝王之葬，如山如陵，故曰“山陵”。宫者，天有紫微宫，人君则之，所居之处故曰“宫”。其阙者，尔雅释宫云：“观谓之阙。”郭璞云：“宫门双阙也。”《周礼秋官》“正月之吉日，悬刑象之法于象魏，使人观之”，故谓之“观”。

翻译：二是谋大逆。指预谋毁坏宗庙、山陵及宫殿。

【疏议】说：有此条罪行之人，干犯纲纪怀有逆心，违背道义作乱，是最大的逆行，所以称为“大逆”。

【疏议】说：有人对天犯罪，不知纲纪之根本，暗地里想发泄怨恨，欲图谋进行不能得逞的事情，于是产生罪恶心理，计划毁坏宗庙、山陵及宫殿。宗，是尊。庙，是敬。刻木为神主，尊敬神主之形象，设置在宫殿，按时祭祀，故称“宗庙”。山陵是因古代先王依山而葬，如黄帝安葬在桥山就是那种情形。又有人说，帝王之墓葬，如山如陵，故称“山陵”。宫，因天上有紫微宫，君王效法，把所居之处称作“宫”。至于阙，《尔雅•释宫》说：“观，称为阙。”郭璞注解说：“宫门是双阙。”《周礼•秋官》记载说“正月的吉日，悬挂犯罪受刑之法律图文于宫阙，令人观看”，所以说是“观”。

四、《唐律疏议》 名例 凡七条  谋叛

三曰谋叛。（谓谋背国从伪。）

【疏】议曰：有人谋背本朝，将投蕃国，或欲翻城从伪，或欲以地外奔，即如莒牟夷以牟娄来奔，公山弗扰以费叛之类。

翻译：三是谋叛。谓预谋背叛国家投靠敌伪。
【疏议】曰：有人背叛本朝，将投靠外国，或者要逃出城去加入敌伪，或者要带土地投奔他主，就如莒国的牟娄等地投奔鲁国，公山弗扰在鲁国费城叛乱一类的事例。

五、《唐律疏议》 名例 凡七条  恶逆

四曰恶逆。（谓殴及谋杀祖父母、父母，杀伯叔父母、姑、兄姊、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母。）

【疏】议曰：父母之恩，昊天罔极。嗣续妣祖，承奉不轻。枭镜其心，爱敬同尽，五服至亲，自相屠戮，穷恶尽逆，绝弃人理，故曰“恶逆”。

【疏】议曰：殴谓殴击，谋谓谋计。自伯叔以下，即据杀讫，若谋而未杀，自当“不睦”之条。“恶逆”者，常赦不免，决不待时；“不睦”者，会赦合原，惟止除名而已。以此为别，故立制不同。其夫之祖父母者，夫之曾、高祖亦同。案丧服制，为夫曾、高服缌麻；若夫承重，其妻于曾、高祖，亦如夫之父母服期。故知称“夫之祖父母”，曾、高亦同也。

翻译：四是恶逆。指殴打或谋杀祖父母、父母，杀伯叔父母、姑母、兄长和姐姐、外祖父母、丈夫、丈夫的祖父母及父母。

【疏议】曰：父母的恩情，天高难比。延续祖先血脉，侍奉他们都不应轻慢。但是有人却怀凶恶禽兽之心，爱敬之轻全部泯灭，对五服内的尊亲，竟加杀戮，凶恶忤逆至极，完全灭绝人伦，所以称为“恶逆”。

【疏议】说：“殴”指击打，“谋”指谋划。从所列的“伯叔”以下的亲属，都根据杀戮行为完成才定性为“恶逆”，如果只是有预谋而未实施杀戮行为，那是属“不睦”之条的性质。犯“恶逆”之罪者，在常赦都不免罪之列，而且处决不拘禁杀时限；而属“不睦”罪的，遇赦应原免刑罚，如有官职者，只是除名而已。因为由此区别，所以确立不同的处置制度。文中有关殴及谋杀丈夫的祖父母的处罚规定，也适用于丈夫的曾祖、高祖父母，根据服制，妻为丈夫的曾、高祖父母服缌麻丧，但是如丈夫在服制上处于承重地位，其妻对夫之曾、高祖，也与对夫之父母一样服齐衰杖期。据此规定可知：法条上指称“丈夫的祖父母”之有关规定，也适用于对丈夫的曾、高祖父母。

六、《唐律疏议》 名例 凡七条  不道

五曰不道。（谓杀一家非死罪三人，支解人，造畜蛊毒、厌魅。）
【疏】议曰：安忍残贼，背违正道，故曰“不道”。

【疏】议曰：谓一家之中，三人被杀，俱无死罪者。若三人之内，有一人合死及于数家各杀二人，唯合死刑，不入十恶。或杀一家三人，本条罪不至死，亦不入十恶。支解人者，谓杀人而支解，亦据本罪合死者。

【疏】议曰：谓造合成蛊；虽非造合，乃传畜，堪以害人者：皆是。即未成者，不入十恶。厌魅者，其事多端，不可具述，皆谓邪俗阴行不轨，欲令前人疾苦及死者。

翻译：五是不道。指杀同一家无死罪的三口人，肢解被杀者的肢体，配制培育蛊毒及行厌魅。

【疏议】说：忍心残酷地杀人，违背正道，故称为“不道”。

【疏议】说：同一家的三口人被杀，而且被杀者都不是应处死刑之有罪者。假如被杀的三人中，有一人属于应处死刑的犯罪者，以及在几家都分别只杀两个人的，都只应依普通杀人罪处置，而不列入十恶。或者虽杀了同一家三口人，但按照律条其杀人罪原就不够死刑的，也不列入十恶之条。肢解人：是指杀人后又肢解尸体，其犯罪也根据其杀人本罪应处死刑的才列入。

【疏议】说：指配制成蛊毒；虽不是配制，而是引来畜养，足以杀害人的，都属于这种犯罪。如属配制未完成的情况，就不列入“十恶”。厌魅，其行为多种多样，不能完全列举，都是用邪恶的惯用手法在暗中作违法之事，以求使对方得病痛及死亡的犯罪。

七、《唐律疏议》 名例 凡七条  大不敬

六曰大不敬。（谓盗大祀神御之物、乘舆服御物；盗及伪造御宝；合和御药，误不如本方及封题误；若造御膳，误犯食禁；御幸舟船，误不牢固；指斥乘舆，情理切害及对捍制使，而无人臣之礼。）

【疏】议曰：礼者，敬之本；敬者，礼之舆。故《礼运》云：“礼者君之柄，所以别嫌明微，考制度，别仁义。”责其所犯既大，皆无肃敬之心，故曰“大不敬”。

【疏】议曰：大祀者，依《祠令》：“昊天上帝、五方上帝、皇地祇、神州、宗庙等为大祀。”《职制律》又云：“凡言祀者，祭、享同。”若大祭、大享，并同大祀。神御之物者，谓神所御之物。本条注云：“谓供神御者，帷帐几杖亦同。”造成未供而盗，亦是。酒醴馔具及笾、豆、簠、簋之属，在神前而盗者，亦入“大不敬”；不在神所盗者，非也。乘舆服御物者，谓主上服御之物。人主以天下为家，乘舆巡幸，不敢指斥尊号，故托“乘舆”以言之。本条注云：“服通衾、茵之属，真、副等。皆须监当之官部分拟进，乃为御物。”

【疏】议曰：《说文》云：“玺者，印也。”古者尊卑共之，《左传》云：“襄公自楚还，及方城，季武子取卞，使公冶问，玺书，追而予之。”是其义也。秦汉以来，天子曰“玺”，诸侯曰“印”。开元岁中，改玺曰“宝”。本条云“伪造皇帝八宝”，此言“御宝”者，为摄三后宝并入十恶故也。

【疏】议曰：合和御药，虽凭正方，中间错谬，误违本法。封题误者，谓依方合讫，封题有误，若以丸为散，应冷言热之类。

【疏】议曰：《周礼》：“食医掌王之八珍。”所司特宜敬慎。营造御膳，须凭《食经》，误不依经，即是“不敬”。

【疏】议曰：帝王所之，莫不庆幸，舟船既拟供御，故曰“御幸舟船”。工匠造船，备尽心力，误不牢固，即入此条。但“御幸舟船”以上三事，皆为因误得罪，设未进御，亦同十恶；如其故为，即从“谋反”科罪。其监当官司，准法减科，不入“不敬”。

【疏】议曰：此谓情有觖望，发言谤毁，指斥乘舆，情理切害者。若使无心怨天，唯欲诬构人罪，自依反坐之法，不入十恶之条。旧律云“言理切害”，今改为“情理切害”者，盖欲原其本情，广恩慎罚故也。

【疏】议曰：奉制出使，宣布四方，有人对捍，不敬制命，而无人臣之礼者。制使者，谓奉敕定名及令所司差遣者是也。

翻译：六是大不敬。指盗窃大祀供神用之物、乘舆服用之物；盗以及伪造御宝；配制御药，因过误不如本方及将封签写错；或烹制御膳，误犯食禁；御用舟船，制造误不牢固；对乘舆指明斥责，实情确有危害，及对抗制使，丧失臣民之礼。

    【疏议】说：礼，是敬上的根本；敬，是礼的内涵。所以《礼记•礼运》说：“礼是君王握持的把柄，是用来辨是非，明幽隐，建立等级制度，区分亲疏尊卑而知仁义的。”因为惩其罪行严重，完全丧失对上的肃敬之心，故称为“大不敬”。

    【疏议】说：大祀，依《祠令》规定：“祭昊天上帝、五方上帝、皇地祇、神州、宗庙等是大祀。”《职制律》又规定：“凡是律文中有关于在‘祀’中之犯罪规定，对‘祭’及‘享’都同样适用。”如大祭、大享，都同于大祀。所谓神御之物，是指神所享用之物。规定此罪条文的注文说：“指供神使用的物品，帷幕几桌权杖也是。”对有关物品制作完成后未上供而盗，亦以盗神御及乘舆服用物论。盛酒食的供器及专用于祭祀的笾、豆、簠、簋之类，已在神位前而盗的，也属“大不敬”罪；不在神前而盗的，不属大不敬罪。所谓乘舆服御物，指主上服用之物。君主以天下为家，借助车马出巡，律条不敢指名冒犯其尊号，故借“乘舆”婉称。规定此罪条文的注文说：“服，包括被褥之类，其在用者与备用者同等对待。上述物品都必须经当值的监督官员分配后准备呈进使用的，才成为‘御物’”。

    【疏议】说：《说文》说：“玺，是印。”古代尊卑都用玺。《左传》记载：“鲁襄公从楚国返还，到达方城山时，鲁国公族季武子占取了卞地，并派大夫公冶去问候襄公，玺书派人追送给公冶”，就是这种情况的证明。从秦汉以来，天子的印称“玺”，诸侯的称“印”。开元年间，改称玺为“宝”。规定此罪律条中称“伪造皇帝的八宝”，此注文中称“御宝”的原因，就是为了把盗及伪造三后（皇太后、太皇太后、皇后）之印宝的犯罪也纳入十恶之中。

    【疏议】说：配制御药，虽有正方为根据，但配制过程中因过失致差错，就是过误违背此法。封题致误，是指依本方配制完毕，封皮书写之说明有误，如把丸制写成散制，应是冷而写成热之类的情况。

    【疏议】说：《周礼》说：“食医官掌管为王烹饪食物及炮制药物的八种方法。”有关职官特别应该敬重谨慎，烹调御膳必须依照《食经》操作，因过误不依《食经》，就是“不敬”。

    【疏议】说：帝王所到之处，无不庆幸，所制车船既属准备提供御用，所以说是“御幸舟船”。工匠造船，应更加尽心尽力，因过误而致不牢固，就属此条犯罪。但是，以上有关“御幸舟船”等的三项犯罪，都因过误而犯罪，设使所制作之物未呈进御用，也与十恶一样处罚；如果属故犯，就依“谋反”罪论处。负有监督责任之官员，按法律规定减等处罚，不列入十恶“不敬”之罪。

     【疏议】说：此指由人因情绪怨恨，出毁谤之言，指名斥责乘舆，实情确有危害的。如属无心怨上，只求通过诬陷使别人遭罪罚的，当依诬告反坐之法处置，不入十恶之条。旧律本来要求此种犯罪“言语内容确有危害”，今改为“实情确有危害”的用意，要推究犯罪人原本之实情，广施恩惠减轻刑罚。

    【疏议】说：奉制命出使，去四方宣布诏令，有人加以对抗，不敬重制令，而丧失臣民之礼的行为。制使，是奉皇命有职称及责令有关官署派遣的人。

八、《唐律疏议》 名例 凡七条 不孝

七曰不孝。（谓告言、诅詈祖父母父母，及祖父母父母在，别籍、异财，若供养有阙；居父母丧，身自嫁娶，若作乐，释服从吉；闻祖父母父母丧，匿不举哀，诈称祖父母父母死。）

【疏】议曰：善事父母曰孝。既有违犯，是名“不孝”。

【疏】议曰：本条直云“告祖父母父母”，此注兼云“告言”者，文虽不同，其义一也。诅犹呪也，詈犹骂也。依本条“诅欲令死及疾苦者，皆以谋杀论”，自当“恶逆”。唯诅求爱媚，始入此条。

【疏】议曰：祖父母、父母在，子孙就养无方，出告反面，无自专之道。而有异财、别籍，情无至孝之心，名义以之俱沦，情节于兹并弃，稽之典礼，罪恶难容。二事既不相须，违者并当十恶。

【疏】议曰：《礼》云：“孝子之养亲也，乐其心，不违其志，以其饮食而忠养之。”其有堪供而阙者，祖父母、父母告乃坐。

【疏】议曰：“居父母丧，身自嫁娶”，皆谓首从得罪者。若其独坐主婚，男女即非“不孝”。所以称“身自嫁娶”，以明主婚不同十恶故也。其男夫居丧娶妾，合免所居之一官；女子居丧为妾，得减妻罪三等：并不入“不孝”。若作乐者，自作、遣人等。乐，谓击钟、鼓，奏丝、竹、匏、磬、埙、篪，歌舞，散乐之类。“释服从吉”，谓丧制未终，而在二十七月之内，释去衰裳而著吉服者。

【疏】议曰：依《礼》：“闻亲丧，以哭答使者，尽哀而问故。”父母之丧，创巨尤切，闻即崩殒，擗踊号天。今乃匿不举哀，或拣择时日者，并是。其“诈称祖父母父母死”，谓祖父母、父母见在而诈称死者。若先死而诈称始死者，非。

翻译：七是不孝。指告罪、咒骂祖父母、父母，及祖父母、父母在世，另立户口、分割家产，或者对父祖供养断缺；在父母的丧期内自我作主嫁人娶妻，或者玩赏音乐歌舞，脱去丧服穿吉庆之服；听知祖父母、父母亡故，隐瞒不公开表示哀痛，诈说祖父母、父母死亡。

   【疏议】说：善待父母称作孝。已经有违犯，就叫作“不孝”。

    【疏议】说：《斗讼律》此罪本条中只规定“告祖父母、父母”，此注又说“告言”，词语虽不同，含义一样。“诅”如同“咒”，“詈”如同骂。依此罪本条规定“诅咒要让人死或得病痛的，全以谋杀罪论处”，性质应是“恶逆”。只有用诅咒以求得偏爱的，才属于“不孝”之条。

   【疏议】说：祖父母、父母在世，子孙的赡养应无限地周到，外出亲禀，返家面告，家事处置没有擅自作主的道理。而分割家产及另立户口，实际已无尽孝之意，名分及亲情都由此沉沦，情义及节操都因此丧失，以制度与礼法衡量，罪大不能宽容。另立户口与分割家产，两种行为并不要求同时具有才构成犯罪，只要犯有其一，都以十恶论罪。

   【疏议】说：《礼记》说：“孝子对尊亲的赡养，要让亲人内心快乐，顺其心意，提供饮食等生活之需而尽心养护”。如有能提供而不提供致使断缺的，要祖父母、父母告发，才追究治罪。

    【疏议】说：“在父母丧期内，自己作主出嫁或娶妻”，都是指属《户婚律》中分首从论罪的情况。如果属唯独对主婚人治罪的情况，那结婚的男女当事人就不为“不孝”。所以称作“自己作主嫁娶”，就为了让人明确主婚人与犯十恶的人不同。如有男人在丧期内娶妾，依法应免去他两项官职中的一项；女人在丧期内嫁出作妾，可比嫁出作妻的犯罪减轻三等：这些涉于妾的嫁娶犯罪都不列入“不孝”罪内。或有“作乐”的，自己玩奏和派别人玩奏而欣赏的同样对待。玩赏乐舞，指敲钟、击鼓、奏丝竹、笙竽、石磬、埙、笛子、唱歌跳舞，玩赏属于杂技、魔术等的百戏。“脱去丧服换吉服”，指除服期未到，而在二十七个月之内，脱去斩衰服而穿吉庆衣服。

   【疏议】说：依《礼记》：“听到亲人亡故，以大声号哭来回应来报之人，哀哭毕才询问死亡原因。”父母亡故，伤痛最大最深，听说就像天塌山崩，捶胸跺脚来对天号哭。今却隐瞒不表悲痛，或者出于需要另外挑拣时日举哀，也是这种犯罪。至于“诈说祖父母、父母死”，是指祖父母、父母在世却诈说死亡。如果先已死亡而诈说才死的，不属于此等情况。

九、《唐律疏议》 名例 凡七条  不睦

八曰不睦。（谓谋杀及卖缌麻以上亲，殴告夫及大功以上尊长、小功尊属。）

【疏】议曰：《礼》云：“讲信修睦。”《孝经》云：“民用和睦。”睦者，亲也。此条之内，皆是亲族相犯，为九族不相叶睦，故曰“不睦”。

【疏】议曰：但有谋杀及卖缌麻以上亲，无问尊卑长幼，总入此条。若谋杀期亲尊长等，杀讫即入“恶逆”。今直言谋杀，不言故、斗，若故、斗杀讫，亦入“不睦”。举谋杀未伤是轻，明故、斗已杀是重，轻重相明，理同十恶。卖缌麻以上亲者，无问强、和，俱入“不睦”。卖未售者，非。

【疏】议曰：依《礼》：“夫者，妇之天。”又云：“妻者，齐也。”恐不同尊长，故别言夫号。大功尊长者，依礼，男子无大功尊，唯妇人于夫之祖父母及夫之伯叔父母是大功尊。大功长者，谓从父兄姊是也。“以上”者，伯叔父母、姑、兄姊之类。小功尊属者，谓从祖父母、姑，从祖伯叔父母、姑，外祖父母，舅、姨之类。

翻译：八是不睦。指谋杀及卖缌麻以上亲属，殴打、告发丈夫及大功服以上的尊长、小功服的尊长及其亲属。

   【疏议】说：《礼记》说：“讲究诚信与提倡和睦。”《孝经》说：“人们要和睦。”睦，是亲。此“不睦”之条，都是亲属相犯之行为，是族亲不相和谐亲爱，所以称为“不睦”之罪。

    【疏议】说：只要有谋杀及卖缌麻级以上的亲属，不论尊卑长幼，都属此条之罪。若谋杀期亲尊长等，只要作出了杀害行为就属于“恶逆”之罪。现在本条只提谋杀，未提故杀、斗杀，如果作出了故杀、斗杀的行为，也属“不睦”罪。因律举谋杀不伤的轻情节，就明确故、斗已经杀死情节重于前者，既然轻重差别明显，所以故、斗杀亲之行为理属十恶“不睦”。卖缌麻级以上亲属的行为，不论是强迫、被卖者同意，都属于“不睦”。卖而未成交得手的，不属于“不睦”。

    【疏议】说：虽然依《仪礼》说：“夫是妻之天。”可它又说：“妻与丈夫齐。”因恐怕把“丈夫”不与条中所言之“尊长”同等对待，故专门举出“丈夫”之名称来使人明确。大功尊长，依服制，男子没有此服级的尊长，只有妻子对夫的祖父母及夫的叔伯父母是大功尊亲。大功服的年长亲，是指堂兄及未嫁的堂姐这些人。所谓“以上”，是指比大功服等更高的叔伯父母、未嫁的姑母、兄长及未嫁之姐姐等期亲。小功级的尊亲属，指叔伯祖父母、祖姑、堂叔伯父母、未嫁的堂姑母，外祖父母、舅、姨之类。

十、《唐律疏议》 名例 凡七条  不义

九曰不义。（谓杀本属府主、刺史、县令、见受业师，吏、卒杀本部五品以上官长；及闻夫丧匿不举哀，若作乐，释服从吉及改嫁。）

【疏】议曰：礼之所尊，尊其义也。此条元非血属，本止以义相从，背义乖仁，故曰“不义”。

【疏】议曰：府主者，依令“职事官五品以上，带勋官三品以上，得亲事、帐内”，于所事之主，名为“府主”。国官、邑官于其所属之主，亦与府主同。其都督、刺史，皆据制书出日；六品以下，皆据画讫始是。“见受业师”，谓伏膺儒业，而非私学者。若杀讫，入“不义”；谋而未杀，自从杂犯。

【疏】议曰：“吏”，谓流外官以下。“卒”，谓庶士、卫士之类。此等色人，类例不少，有杀本部五品以上官长，并入“不义”。官长者，依令：“诸司尚书，同长官之例。”

【疏】议曰：夫者，妻之天也。移父之服而服，为夫斩衰，恩义既崇，闻丧即须号恸。而有匿哀不举，居丧作乐，释服从吉，改嫁忘忧，皆是背礼违义，故俱为十恶。其改嫁为妾者，非。

翻译：九是不义。指杀归属管属的府主、刺史、县令及现受教课业之师长，吏员、兵卒杀本部五品以上官长；及闻知丈夫死亡隐瞒消息不表哀痛，或者玩赏音乐歌艺，脱去丧服换吉庆之服以及改嫁。

    【疏议】说：礼所尊崇的，是其形式所包含的意义。这条所涉之双方原都不是血亲，本来都只限于因恩义、情义相依从，既然有背弃情义仁恩之行为，故称“不义”。

    【疏议】说：府主，依令“职事官五品以上，兼有勋官三品以上，可以配备亲事、账内等吏员”，这些吏员对其所效力之主官，称为“府主”。封国、封邑中的官吏对其所隶属的爵主，也与府主一样。其中都督、刺史的身份，都根据其任命制书发出的日子认定：六品以下，都根据批准者签画完毕认定。“现授课业之师长”，指担当国学教学事业，不是私塾先生。若杀这些人，就是“不义”；如谋而未杀的，当照一般的谋杀犯罪定罪处罚。

    【疏议】说：吏，指流外官以下的。卒，指兵士、卫士之类的。属于这个等级的人，种类事例很多，有杀本部以上官长的，都入“不义”罪。官长，依令文：“尚书省的各部尚书，都同长官对待。”

    【疏议】说：礼书说，夫是妻之天，所以移用子对夫的服制，妻对夫服斩衰之丧，恩义既然这样隆重，听见丧讯就必须立即大声悲号。若有隐瞒哀伤不作表示，在丧期内玩赏音乐歌艺，脱去丧服穿吉服，忘却悲伤改嫁，都是背弃礼义，故都是“十恶”之罪。其中改嫁作人之妾的，不在这种犯罪之列。

十 一、《唐律疏议》 名例 凡七条  内乱

十曰内乱。（谓奸小功以上亲、父祖妾及与和者。）
【疏】议曰：《左传》云：“女有家，男有室，无相渎。易此则乱。”若有禽兽其行，朋淫于家，紊乱礼经，故曰“内乱”。

【疏】议曰：奸小功以上亲者，谓据礼，男子为妇人著小功服而奸者。若妇人为男夫虽有小功之服，男子为报服缌麻者，非。谓外孙女于外祖父及外甥于舅之类。

【疏】议曰：父祖妾者，有子、无子并同，媵亦是；“及与和者”，谓妇人共男子和奸者：并入“内乱”。若被强奸，后遂和可者，亦是。

翻译：十是指内乱。指奸小功服以上的亲属、父亲或祖父的妾及与通奸者。

   【疏议】说：《左传》说：“女有丈夫，男有妻室，不能相互亵渎不 忠。违背改变此礼义就是乱。”如有人为禽兽之行，相互奸淫于家族之内，破坏礼法纲常，故称其为“内乱”。

【疏议】说：所谓“奸小功以上亲”，指根据服制礼法，男子为妇人有小功服而行奸。如果妇人为男子虽然有小功之服，而男子对妇人报缌麻的，不属这种情况。所谓不属这种情况指像外孙女对外祖父及外甥对舅等的关系。

    【疏议】说：父亲或祖父的妾，是否给父、祖生过孩子都一样，父亲的媵也是这样：“及与其和奸者”，指以上所列妇女中与男人通奸者；都属“内乱”。如果先被强奸，之后又相从通奸的，也属这种犯罪。