托马斯•桑卡拉1987年妇女节的演讲———如果没有妇女解放，革命就不会胜利（一）

标题：如果没有妇女解放，革命就不会胜利

翻译：bilibili@灵魂里的林登万@波西米亚波斯猫 本文仅供参考、学习与分享，与时政无关，望审核小哥哥小姐姐通过。且翻译为普通本科生四六级与高考毕业生水平。欢迎指正错误。 一个男人同时与这么多女人交谈并不是每天都会发生的事。也不是每天都会有一个男人向这么多女人建议加入新的战斗。当男人意识到他正看着一个女人的时候，他第一次感到害羞。所以，姐妹们，你们应该明白，尽管我很高兴能和你们说话，但我仍然是一个男人，在你们每个人身上都看到母亲、姐妹或妻子。 我也希望，来自卡迪奥戈省的姐妹们，不懂法语——我将用法语演讲——能像往常一样耐心对待我们。后来，像我们的母亲一样，他们毫无怨言地接受了我们九个月的抚养任务。[桑卡拉随后用穆尔语解释说，这些妇女将得到翻译。] 同志们，8月4日的夜晚创造了对布基纳法索人民最有利的成就。它给了我们的人民一个名字，给了我们国家新的视野。在充满活力的自由气氛中，布基纳法索的人民，昨天被剥夺了自由和合法的权利，今天他们得到了世界上最宝贵的东西的印记：荣誉和尊严。从这一刻起，幸福变得触手可及。我们每天都在朝着这个目标前进，带着我们奋斗的第一批成果，它们证明了我们已经取得了巨大的进步。但这种自私的幸福只是一种幻觉。这里缺少了一些至关重要的东西：女性。她被排除在这个欢乐的游行队伍之外。 尽管我们的男人已经到达了这个伟大的革命花园的边缘我们的女人仍然被禁锢在匿名的阴影中。他们之间，无论是高声还是柔和的声音，他们都在谈论着拥抱布基纳法索的希望——对他们来说，这些希望仍然只是华丽的文字。对于男性来说，革命的舞会已经成为现实。但对女性来说，这只是谣言。然而，我们的革命的真实性和未来取决于女性。 这些都是至关重要和基本的问题，因为只要我们自己的一个重要部分一直处于这种被征服的状态——这是几个世纪以来各种剥削制度强加的状态——在我们的国家里，就不可能取得任何完整、明确或持久的成就。

从现在开始，布基纳法索的男男女女应该彻底改变自己的形象。因为她们是社会的一部分，这个社会不仅正在建立新的社会关系，而且正在引发文化变革，打破男女之间的权力关系，迫使每个人都重新思考两者的本质。

这项任务艰巨，但又很必要。因为它将决定我们的能力，使我们的革命达到最大程度，释放它的巨大潜力，并显示它对男女之间直接、自然和必要的关系的真正意义，这种关系是人与人之间最自然的关系。这将向人们展示人类的自然行为已经成为人类，以及人类在多大程度上认识到自己的人性。 这样的人，是痛苦与欢乐的巨大而复杂的结合；孤独和被遗弃，但却是全人类的创造者；痛苦、沮丧和屈辱，但却为我们每个人带来无穷的幸福；这是超越一切的爱的源泉它激发了我们最意想不到的勇气；她虽被认为虚弱，但却拥有无法形容的能力，激励我们走上荣誉之路；她是有血有肉、有精神信念的存在——女人，也就是你们。你们是我们的母亲，是我们的生命伴侣，是我们奋斗的同志，因此你们应该在革命的胜利盛宴上，依法表明自己是平等的伙伴。 正是从这一角度出发，我们所有人，无论男女，都必须确定和肯定妇女在社会中的角色和地位。

因此，我们必须恢复人类的真实形象，使自由王国战胜自然（自在的）强加的分化，消除支撑着对妇女无耻剥削的各种虚伪。

今天，提出布基纳法索社会中的妇女问题意味着要废除她们数千年来一直遭受的奴隶制度。第一步是了解这一制度的运作方式，把握其真正的微妙性质，然后制定能够实现妇女全面解放的行动路线。 换句话说，为了赢得这场男女共同的战斗，我们必须熟悉世界范围内和布基纳法索妇女问题的各个方面。我们必须理解，

布基纳法索妇女的斗争是如何成为全世界所有妇女斗争的一部分，而且是我们大陆全面复兴斗争的一部分。

因此，妇女解放是人类问题的核心，在这里和其他地方都是如此。因此，这个问题具有普遍性。

阶级斗争和妇女的世界地位

我们无疑应归功于辩证唯物主义，因为它使我们能够在一般剥削制度的框架内对妇女的处境问题有了最大的了解、阐述剥削妇女的问题。

辩证唯物主义将人类社会定义为不是自然的、不可改变的事实，而是对自然起作用的事物。人类不会被动地屈从于自然的力量。它控制了这种力量。此过程不是内部或主观的过程。

一旦女性不再被仅仅视为有性的生物，我们的目光超越了她们的“生理功能”（为人类繁衍生息），意识到她们作为一种积极的社会力量的重要性，那么，这种现实就会客观地发生。 此外，

妇女对自己的意识不仅仅是性倾向的产物。它反映了社会经济结构所决定的她的地位，而社会经济结构又反映了人类在技术发展和阶级关系方面所达到的水平。

辩证唯物主义的重要性在于它超越了基本的生物学局限和关于我们是自然的奴隶的简单化理论，并在其社会和经济背景下阐明了事实。一自人类历史之初起，人类对自然的控制从未仅靠双手完成。手的对生拇指伸到工具，这能增加手的力量。因此，决定男女不平等地位的并不仅仅是身体上的因素，例如肌肉或生育能力。也不是技术进步本身造成了这种不平等。在某些情况下，在世界的某些地区，女性能够消除她们与男性的身体差异。 相反，从一种社会形式向另一种社会形式的过渡使妇女的不平等现象制度化。这种不平等是由我们自己的头脑和智慧造成的，目的是发展一种具体形式的统治和剥削。自此以后，妇女的社会职能和角色就被降级为这一事实的生动反映。今天，如果她的生育功能和社会责任都要符合男性所决定的优雅模式，会阻碍任何想要发育所谓的男性肌肉组织的女性。从旧石器时代到青铜时代，在最熟练的古生物学家看来，

在一开始，两性关系是积极的，互补的。

那是八千多年了！正如弗雷德里克·恩格斯向我们解释的那样，

与父权制相反，男女关系建立在合作和互动的基础上，在父权制中，排斥妇女是那个时代的普遍特征。恩格斯不仅追溯了技术的演变，而且追溯了妇女遭受的历史奴役，这种奴役伴随着私有财产的出现，当一种生产方式让位于另一种生产方式，当一种社会组织取代另一种社会组织的时候。

随着需要大量的劳动来清理森林、耕种土地、充分利用自然资源，劳动分工也随之产生。利己主义、懒惰、懒惰——简而言之，用最少的努力为自己谋取最大利益——从人类精神的深处出现，并被提升为原则。 随着私有财产的出现，人类第一次认识到奴隶制。成年男子，成为他的奴隶和土地、他的女人们的主人。这是女性男性的历史性失败。

它伴随着劳动分工的剧变，以及新的生产方式和生产方式的革命而产生。

这样，父权取代了母权。财产现在由父亲传给儿子，而不是像以前那样由妇女传给家族。

父权制家庭的出现建立在父亲的唯一和个人财产的基础上，父亲是一家之主。在这个家庭里，这个妇女受到了压迫。

作为至高无上的统治者，他通过与奴隶或妓女交配来满足性幻想。 女人成了他的战利品，成为他在贸易中的战利品。他从他们的劳动力中获利，并从他们提供给他的无数认罪书中获得满足。对她们来说，一旦主人给了她们机会，女人们就会以不忠的方式进行报复。

因此，通奸成为了婚姻的自然对应物。这是妇女抵抗家庭奴役的唯一自卫方式。她的社会压迫直接反映了她的经济压迫。

鉴于这种暴力循环，

只有建立一个新社会，才能消除不平等，在这个新社会中，男女享有平等权利，这是生产资料和所有社会关系剧变的结果。

因此，只有消除剥削妇女的制度，妇女地位才能得到改善。事实上，在各个时代和父权制取得胜利的地方，阶级剥削和妇女的低等地位之间存在着密切的联系。当然，也有更光明的时期，女性，女祭司或女战士，摆脱了压迫的枷锁。但是，在日常活动以及在知识和道德上的压制中，她被征服的基本特征仍然存在并得到巩固。

她的地位被私有财产所推翻，被逐出她的自我，被贬低为抚养孩子和佣人，这种形象被哲学（亚里士多德、毕达哥拉斯等）、根深蒂固的宗教载入史册，她们被神话剥夺了一切价值。

在神话中，女人和奴隶一样，在奴隶社会，奴隶只不过是长着一张人脸的重担的野兽。因此，毫不奇怪，在征服阶段，人类社会从只是一个数字的资本制度，会成为最肆无忌惮、最复杂地剥削女性的经济制度。我们听说，当时的制造商只雇佣女性在机械化的织布机上工作。他们更青睐已婚妇女，尤其是那些家里有家庭要供养的妇女。这些女性比单身女性更专注于工作，也更温顺，别无选择，只能精疲力竭地工作，勉强维持家庭生计。因此，我们可以看到，妇女的特殊属性是如何与她对立的，

她的所有最道德和最微妙的天性都成为她被征服的手段。

她的温柔、对家庭的爱、对工作的悉心照料——所有这些都被用来对付她，即使她在防范自己可能存在的任何弱点时也是如此。 因此，在各个时代和不同类型的社会中，妇女的命运都很悲惨，她们的地位不断加强，低于男人。尽管男女的不平等以各种不同的形式表现出来，但他们仍然不平等。

在奴隶社会，男奴隶被视为动物，一种生产商品和服务的手段。不管这个女人的社会地位如何，她不仅在自己的阶级里被压垮，而且也被其他阶级压垮。即使属于剥削阶级的妇女也是如此。

在封建社会，妇女处于绝对依赖男子的状态，其理由是妇女在生理和心理上都很脆弱。女性通常被视为污物，是不尊重他人的主要原因，除了少数例外，她们都被禁止进入礼拜场所。

在资本主义社会中，已经受到道德和社会迫害的妇女在经济上也受到压迫。

如果她不工作，她就被男人豢养控制，即使她工作到死。我们无法充分描绘女性所遭受的痛苦，也无法强烈描绘出女性作为一个整体与无产阶级共同遭受的痛苦。