【主义主义】理性唯灵论（2-2-3-3）——三流诗人为现代社会炮制的拧绳形而上学
2-2-3-3.理性唯灵论（Rational Spiritualism）
代表人物爱默生
在场域论上是经验维度与超验维度的对立。这一场域上的二分来自于对新柏拉图主义的误解，新柏拉图主义认为太一流溢出了智性与灵魂，而爱默生对其进行了改进，认为智性即理性，灵魂即知性。知性的体验是碎片化的，因此它对应着经验的，碎片化的空间维度；理性超越于知性，它的体验是目的论的整体化的，因此它对应着超越的，目的化整体的时间维度。而理性唯灵论场域上的二分则可导向它政治上的立场，碎片化的空间维度则对应着一个个碎片化的前资本主义的由熟人组成的小社会，而目的化整体的时间维度则对应着普遍与平等的全体陌生人的社会，而理性唯灵论的目的就是要使这些碎片化的小社会在指引下与“太一”合而为一，拟制与构建出一个大型国家或民族共同体的维度，而这一政治立场正对应着美国长久以来的文化传统，即平等与统一的多元主义
在本体论上使二重性与一元性的对立。二重性的概念来源于对黑格尔辩证法的误解，而一元性的概念来源于对牛顿唯一神（逻各斯）论的误解
在认识论上智慧与愚蠢的对立被超灵调和。需要注意的一点是，在认识论上的二分是被调和的，但场域论与本体论上却仍然是二分的，而爱默生并未对这一不连贯性进行反思，由此可以看出理性唯灵论是缺乏反思性的。超灵是一种超第一人称性的力量，代表着理性渗透到知性的运动，理性则对应着智，而知性则对应着愚。超灵使得碎片化的生活中具有了普遍与整体的精神，从而使得生活的日常表象具有了目的论整体的征兆，使得人们能够随时随地拥有神秘主义的，超越性的体验。但是超灵的这种调和，理性向知性的渗透会导致超越性体验变得廉价，甚至使这种体验本身变成一种形式主义，因此为了避免这种形式主义，理性唯灵论最终只能导向梭罗的隐士哲学
在目的论上循环与终结的对立被永恒所调和。理性本身就包含了循环与终结，而理性要沉浸在唯灵之中，就必须追溯到一种时间的律动（tempo），这种时间的律动可以带来有限与无限的永恒的共鸣，而这实际上就是，碎片化的空间维度在目的论整体的时间维度的引导下产生共鸣，形成统一，与太一合而为一
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