格物记系列

格物记（第一章）

  第一节  心物 ①以心驭物，物便不能乱其心。以物驭心，心便有乱于物。器物之乱，其罪不在于器物而在于人。 ②不役于食者，则食为饱腹而不求其味美；不役于衣者，则衣为暖身而不求其服华；不役于屋者，则居为安身而不求其富丽。故，食，衣，室均不役我，我心自不为欲所困也。 ③心在于财物，则其行受制于财物，心在于味美，则其行受制于口舌，心在于音色，则其行受制于耳目，心在于义理，则其行受制于良善。 ④故，外物之所求，皆生发于心。心所求之物，皆落于行也。 第二节  ①礼者，不逾矩也。从于制度，人伦，天理，非狭之仪貌。礼之用，可显于文化，化为气象。意在合于制度，遵于人伦，順于天理，言行举止得其体也。 ②博于文化，学于文明，发于文言。举止言行之约束。修其身，养其德。行为之修正，矩之不逾，体之不失，合于天理，曰之礼也。 第三节 逐物 ①逐物者众，物有良知，逐者未明，物无善恶，逐者未悉。故而逐者喜恶，施之于物，以为物有善恶。 ②水有其性，用之于人，饮之成善，滥之成恶。低则聚，满则溢，渠之可种，煮之可饮，决之为洪，溺之则亡。水有善恶乎？其性也。 ③金玉之物，人皆好也，然欲起念杂，心随物动而难安，正气渐衰良知难显。故，人曰：金玉恶也。然不知，善恶之心可施于物，善者物善，恶者物恶，物之善恶只在人心，不在于物也。 第四节 伪者 ①伪者，人为也。掩之，饰之，华之，虚之，出其本也。 ②伪之不去，本之不存，意之不诚。无伪无为也，尊其意，存其心，率性为之，发于诚，行于诚，无善恶，无生灭。纯于诚者如痴如醉如童子，乐其乐，厌其厌，不增一分不减一分，不存于物而存于天性也。 ③饰于杯者，不在于饮而在于物，饰于衣者，不在于暖而在于丽，饰于官者，不在于民而在于名乎。如此，饰之所在，行之所背，为何？其心私也，故去伪即去私也。 第五节 至善 ①至善非善，非不善。其根本归于诚也，诚之端发于良知，良知合于天理。诚者，无伪也，诚伪之间，人欲也，去人欲可归于诚，故，至善者，无人欲也。 ②见鸟兽之哀嚎，则生恻隐，见草木之刈伐，则生伤悲。不思而觉，不学而知，发乎本心。 见鸟兽之哀，圈之而养，有善，非至善也。见草木之伤，移之而种，有善，非至善也。 ③鸟飞于天，兽入于山，至善也。草盛于野，木生于林，至善也。物之本性，无善恶，至善非有善恶，求其本性也。 第六节 求仁在己 ①求仁在己，然义、礼，智、信，当立于仁也。义者离仁，莽夫也，礼者离仁，虚伪也，智者离仁，谲智也，信者离仁，愚痴也。 ②仁者之行发乎于人心，故义礼智信，不离人心也，人心无蔽则合于良知，故知善恶，明是非，约于礼，行于信。 ③义立于仁者，可舍生取义成其浩然之气，礼立于仁者，文质彬彬谦谦君子，智立于仁者，是非有别取舍无咎，信立于仁者，可取善而后诚 第七节 诚仁 ①格物致知，立于诚也，齐家治国，立于仁也，发于诚者可致，发于仁者可治。 ②发于诚其心方正，正其心者，可去其私欲也，去私欲者，方无遮蔽也。而后，格物之力通达，致知之功始成。 ③发于仁之国治，其法，制方无偏私，无私无我，无私可成其私也，无我可成其我也，成其私而亲不哀，成其我而民不怨，亲不哀则家成，民不怨则国治。故，人之所修不离诚，仁也。 第八节  ①情者，喜怒哀乐；礼者，理也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和，中和者止于礼，止于礼而致理也。 ②人之七情不可寂，六欲不可灭，寂灭者非人之性也。然心性之所修可致中和也。哀而不伤，喜而不淫，过犹不及 ③中和发于心，心之不修，性之不成，心性未致便未中未和，理不能致也。中和之心有成，其性便成，发与未发皆在理也。故，情之所发，礼之所止，亦在于理上也。 第九节 ①万物流变，非人可以为也。日月之交替，寒暑之轮转，冬春之枯荣。逝者如斯，人之生死衰老，草木之始灭，一日之虫，百年之龟，皆如刹那。 ②往事不可追，来者优可期。纵横流变，如风入林，如雨注海，逝者何曾逝，来者何曾来，不增不减也。 ③道者若丘山，嵬然不动。得道者，非得外物，不动，不动心也。心不动，非外物未动，乃心有所止，止于道。道化万物，千万变化，然皆归于道也。故，眼观万千而心入于道者，是以道在人心而嵬然不动，何外求也？ 第十节 仁者之气 ①仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。仁之端，恻隐之心也，四心人皆有之。仁无方体发乎于气也，故发恻隐之人可谓仁者气质。仁者之气藏于吾心，静者可存，存者可养也，动者可善发，善发者可施也。 ②仁者气质可扩充寰宇，施于天下可安危民，施于国可定政令法治，施于人可义，可信，可礼。仁者之气至刚至柔，至大至微，存之则扬，不存则熄，扬者可以安民，治国，齐家，熄者无义无信，不可以立也。 ③心外无物，故仁不在心外也。孝亲者，其心在仁而施于其行可谓之孝，其心无仁，其行昭昭未有孝也，有私。助人者，其心在仁其行谓之义，心不在仁，其行未有义，私欲也。 第十一节     ①仁，天理也，万物皆有之。道生阴阳，阴阳化万物而生仁者之气，故仁生于道也。仁者之气可施于物，物生发灵气而归仁也 ②仁施于鸟兽，鸟兽有哺养，庇护，饥则捕之，求饱而不妄杀，谓之鸟兽之仁也。 仁施于草木，生而利物而自取，死而归尘而不害，谓之草木之仁也。 ③鸟兽，草木有仁。饥而食，衰而弃，循物之本性，有道而无德也。无德而不存羞恶，不知辞让，不辨是非。 ④仁发于人，良知存，可以蓄之为德。有德，则羞恶之心出，辞让之心出，是非之心出。有德，人之仁可施于鸟兽，草木 ，万物皆连而成一体之仁，是以人为万物之灵也。 第十二节   君子之乐 ①君子有终身之优，无一朝之患。何忧，何患？ ②君子食无求饱，居无求安，所求者何？天下何思何虑，君子不忧不惧。是以君子忧道不忧贫也。然，孰道孰贫焉？仁道尔，求道而忘己之所欲也。 ③君子不患无位，患所以立，不患莫己知，求为可知也。故，君子有忧有患，有不忧不患。而所忧患者，求己未达道也，所不忧患者，得失之患私欲之忧也。 ④求仁道而忘己欲者，君子之乐在其中也。然不诚无物，求仁道始于诚，是以，反身而诚，乐莫大焉。诚，仁皆合于道也。 第十三节   口耳之知 ①善辞者众，善行者寡，非理不能达之，是以知理止于口耳也。 ②其行不知所止，其言不知所敛。弃坦途而立危崖，求私而超乎天地，故此说敬畏者，敬畏止于口耳也。 ③孝于亲者，足食，华衣，逸居。然子无悦色以对，行为恭敬之礼，亲何以悦焉？是以口耳之孝者无心也。 ④有仁爱者，非以文辞饰之，其行必有度，其言必有温，其政必惠之于民也。无仁爱者，以文辞饰之，掩其言行噪以名声，其政以谋私也。 ⑤是故，繁花之下不离春秋，坚冰之源必有软流，止于口耳者未知理也。 第十四节 ①为学可以明理，明而达者可以为人。学之道，言传于经典，身教于践行。 ②明理者，知礼也，言谈温和行也谦恭；知度也，当行则行，当止则止， 不骄不纵；知耻也，不假于律法，乐而不淫，取之有道，不逾矩也；知仁义也，达不离道，贫不失义，可独善其身，可胸怀天下，其为人非求一己之私也。 ③学理之用非富贵而在于修身也，多一分理，少一分蔽，明一分理，增一分良知，则中和之道将近乎！ ④是以，明理修身以至贤，不明理不足以为人也。 第十五节    良知不息 ①良知，天地之心也。无生灭不增减，充塞于天地，出于道，为人先天之性也。人之本性，合于先天之性则合于良知，离于先天之性则远良知。 ②合于良知者 ，以良知主宰天性为人，理事皆在义理之上。来去不留，荣辱不忧生死不惧，外物所至，皆养吾良知存吾浩气。 ③离于良知者，如无锚之舟失却主宰，飘摇不定。其必私欲染着，患于得失，惊于荣辱恐于生死，待人理事离于义理，如金染尘，日日落灰终被遮蔽。是故，人性失物性存，人之物性愈重，离道愈远矣。 ④良知存，外物加于吾身以养心也，良知息，外物祸乱其心也。 第十六节  宽厚之道 ①贫而乐者宽，富而谦者厚，宽者不谄，厚者不骄，不谄不骄可以致中和。 ②贫者修心其动守形于行，以利诱之，立于道者虽卑可行，不义则拒，不谄上以得其利，卑位而心亨者致乐也。贫者之困，以物解之，失义而得物者，物以载祸自遗其咎，乐自远离矣。 ③富而立于义者，不狭于己不困于位，苟待人而有谦，施卑位而有恭，故名有实可以成其厚也。富而有图于名者，以名加之，名燥实虚必掩于人前，于上无恭于下有骄，离谦而失其厚也。 ④是故，贫富为径行者自修，贫亦修身，富亦修身，其道不以贫富而更，达者则致于中和也。 第十七节 无心之知 ①无心之知止于知，其志未立，其行不达，其理不致。 ②心不在礼，其礼着于形，衣冠楚楚强掩于颜色，乃其心无诚，无诚则伪矣。 ③心不在学，或善于记诵或精于词章，博学而技巧，然其学致于私而离于理，则学止于术。求利之学自远道，私欲之学蔽天理，其学非以明心也。 ④心不在善，或好名或搏利，有善施于人则奔走相告，其心不正有所图之，其行之端先出于私也。非有悯而善，其行则不诚。 ⑤无心之知者先立于私，行饰于形，而终失其诚，失诚者伪也。其仁非仁，其礼非礼，其心不正则学不固，学不固则行不达，行不达则知止于知也。是故，求知先正心 第十八节   心随物动 ①人好于好物，得之则喜，毁之则忧。物之得毁施人喜忧，然其根非物贵贱得失之病，是以人落于物间，心随物动也。 ②一物入心，如泥落水。泥入余波泛泛，泥散则水混混，待波息水净泥虽入底，然泥垢存之，日积月累落泥成山，遮日蔽阳，其心失明净，其人为物所累。 ③修心之道，如捞水中之泥。初时，知心底有泥而勇去之，时时警觉。待垢去尽，又有新落水之泥，则见泥则捞，不积不存，日日精进，有朝一日，则泥来而觉，物来而应。 ④是故，役物者，物来不惊，物去不留，役于物者，物则乱其心也。 第十九节 外物不由己 ①心外之物流变不息，有形之物朝夕所异。唯义理存于心不可夺也。 ②贵于物者，物不以人之所欲而不毁，贵于己身者，身不以人之所欲而不伤也。心存物上，物之毁则心有所惊，心存身上，身之伤则心有所惧。物毁身伤，皆于流变之中。 ③然，心存义理者，不以毁伤而更，义理合于天理，天理不可变，是以，万物流变而义理恒也。心存于仁者，不以物贵贱而生灭，得有仁，失亦有仁。心存于义者，不以人生死而予夺，生存义，死亦存义。 ④是故，修心之道，日常应物而义理不失也。 第二十节  理与象 ①万物运行不离其理，理无善无恶，不生不灭，无形而化于有形之物，其象为其物性也。先有春秋时节之理，后有草木盛枯之象，先有昼夜交替之理，后有黑白冷热之象，先有生长消亡之理，后有生死之象。 ②一草一性，草有不同，一水一性，水也各异。草性水性不离其理，性存于物中，物性也，物显其性，物象也，皆从于于理。 ③物有物性，人有人性，一人一性人人不同。人之性，时善时恶，其际遇，心性授之以善恶气象。修善者，恶自消之，修恶者，善自消之，善恶之念，此消彼长，善恶之行，时有时无。 ④然，理授之人性以致善，则致善者合于理，致恶者亡于理，故而，人之行当趋善避恶也 第二十一节    万物之心 ①理无善恶，物有物性。人存良知而彰其人性，存私欲亦显其人性。 ②良知施于鸟兽草木，可为仁义，施于其类，可为礼为信，施于万物而为天地之心。 ③万物为体，良知为心，心欲壮其四肢，明其耳目，健其筋骨，强其精神，必施于仁爱也。人性之善施于天下，其象则盛于万物。万物为体，私欲施于天下，则四肢萎缩，耳目不明，筋骨孱弱，精神亦衰之。是以，人性之恶施于天下，则恶象盛于万物。 ④故，施善性于草木鸟兽，则草木鸟兽可善，施善性于民，则民可善，施善性于万物，则万物兴焉。 第二十二节  林木之理 ①林木不以徙而生，故授之以根。见仁也。不见根其冠盛而知其根存，非以人知而存，非以人不知而不存，是天理存也。 ②天无言而万物生，非天生万物，是以天授万物生之理，而后万物生焉，故理先存而物后兴也。授四时于木，春夏之盛，秋冬之枯，其生息循天理也。天理非仁然有仁道，故天有好生之德焉。 ③人夺物之生而为己生，非失仁，人夺物之生而为己欲，失仁焉。生欲之间，是仁道之得失。天欲人万世不衰而授人以死，非其不仁，其理亦存仁道也。故天授人以生死，非有仁，非失仁。是以其仁道存于万世，非人生死之上也。 第二十三节    观山 ①仰山之高而欲往之，天下先有高山而后意动，进而行也。意动，往而至，意动不往，非意未动，是以意动而有往而不往之别。 ②意动而往，瞻山之高，得心之悦。意动而不往，畏山之高，得心之忧。其悦与忧，非以山存而存，非以山不存而不存，是以其意动之别。 ③观物之用，物无善恶，观人之行，善恶有别。世间善恶非以物定，人用于善则善，用于恶则恶。善恶之别始于意动，意善而有行善，意恶而有行恶，虽为同一物，然其用，善恶有别矣。是故，使物有善，其动意必先存善，使物有恶，其动意必先存恶也。 第二十四 节    ①鱼入于水则生，出于水则亡，栖于草石不惧湿冷，食虾虫而不烹不煮。其栖居非华，其食非味美，是以鱼之好也。鸟鸣于林，栖于枝而不惧高，食于蚁虫而不厌，是鸟之好也。 ②人行于陆，入水则溺，攀高而有所惧，食杂而烹，居屋而卧床，是以人之好也。今人之好施于鱼鸟，鱼不得生，鸟不得居。 ③不知鱼鸟生存之理，以人之所好而施之，是人欲夺其生死之理也。以人之好恶施于物，物有善恶，其物之善恶便为人之善恶矣。以人之好恶施于人，人之好恶非己之好恶者，存私，人之好恶为己之好恶者，亦有私。 ④是故，以天理之好恶施于万物者，去私也。离者，其好恶存私也。 第二十五节      ①世间之物万千，内含其理外用于行，知其理而事有成，笃理不更而修己之道。是以，欲使事成先致于理，欲事正先立正心。待人处事皆含正心之力，事事物物皆有养徳之功。 ②尊人者，非以人贵贱有别，非有求于人，是以心中存敬之理，理使之然也。行于途，见人有难而援，非以其有利而救，是以见难生悯，其事修其仁心也。售人以物可图其利，然不因利小劣以售之，利厚必生诡道，是以守其心而修其道义也。 ③世间之物繁杂其理一也，物通其理，事通其心，事物为象，修己于内也。 第二十六节   正心为学 ①古人为学以致知达道，今人为学多求名利富贵，其志衰而心偏私，其学之用多见于诡道，是以，心不正也。 ②求学之志立于欲者，所求口舌之爽，躯体之逸。其饰愈丽其居愈华，得之愈多，欲之愈浓，如何知止乎？其学以壮其欲也。又有博学闻见之人，喧其见识于众，嚷其闻经之广以获虚名，是以，其学以好名也。 ③知广于人，识高于众，其心不正者以其学致于诡道诈术也。以物之幻化诈于江湖，以诡辩乱人心智，以技巧避于律法，以人性之恶获其私利。是故，其为学，以长其谲智也。 ④为学之道当求己心之光明，以致于道。然，今遍地人心，道心远矣，正心之学者何以求哉？ 第二十七节 勇不离道 ①登高山临危崖而不惧，勇者乎？入深渊见幽暗而不恐，勇者乎？有利则争逞强刚愎者，有勇乎？ ②树高枝繁根深叶阔，不拒蚁虫食其皮，鸟入倚枝而巢避于风雨。施人以荫，贮水于叶以清其气，人伐之为桥，焚之为柴，朽以为肥。是故，树之生死皆有所用，其用之道，不以恶来而更，不以善来而改，其道勇也。 ③有过者，畏人知而掩，其过矣。不讳己过，更也可知，其行致于勇也。 ④鱼困于涸，人见之不忍引水以救，然水少而竭。人知鱼得水则生，不得则死，知水竭其亦不得生，其引不足使鱼生也，然继而行之，其勇与不勇乎？ 第二十八节   良知如镜 ①良知在心，致良知者其心自明，明其心者则有慧来，慧来则能照物之明暗。 ②良知存如镜在心，欺吾者，辨之以言，观之其行，察之其意，细微间心已有所明矣。是以欺吾者吾知，故吾不欺人也，辱吾者吾知，故吾不辱人也。 ③伪者善掩，请良知以照，褪其颜色，去其枝节，见其本体，故伪来则知，枉来则明。欲多念杂，良知在心，意动便知，非绝其欲念，以良知察其动，疏其意念以格其私欲。 ④是故，良知存吾心，吾心便存明镜。 第二十九节  正念养气 ①行始于意动，意动而出于念，念起则欲来，念杂则欲多，欲多则迷于纷乱而失其智也。是故，明者先清心，清心先寡欲，寡欲先正念。 ②善恶一念间，人念起于呼吸之间，来来去去多不胜数，故，正念非无念，亦非绝私欲也，是以，善者其念多在善上，恶者其念多在恶上。 ③正念者，其念立于善，善念则养其气，气推于意动而落于行。是以，气正者其念必先有正，气正者其行必后有成。念不正者，气则不正，行亦不正。是故，行止有度者，必先养气正念。 第三十节  礼存于心 ①礼者，理上也。存于心显于行，谓之有礼。行有礼而心未存者，虚伪也，心存礼而行未致者，礼未达也。 ②观天下之事，人之所往，当不离礼，人之所来，礼亦有别，然礼不离人也。世有孝亲之道，放之四海而皆准。孝亲之道常在人心，其显于孝亲之礼。子欲孝，其行必有恭，其言必有温和，其颜必有悦色。是以，礼道根植于心也。心无礼道者，有行，行不恭，有言，言不温， 有颜，颜不悦，其礼显于人前，是谓孝亲之礼有所未致。 ③推而广之，交友之礼，夫妇之礼皆不离此道。朋友之礼，增减之间不离敬，有敬而有信，不利而往无欲而交，离此礼道者，友已远矣。夫妇之礼，爱而有敬，有敬而有诚，言行不离礼道，可和而共之。 ④亲亲而仁民，有孝亲之礼，其礼可扩充于天下，便成礼者气质，人人致礼，而后理达也。 第三十一节  惩忿窒欲 ①积土成山，掘土为渊。忿欲如尘，举目所及环绕不绝。日积一粒以成山，日掘一粒以成渊。 ②每积忿一日，其山高一尺，此山隔仁智阻良善，去无路不见天。山之高，积者不可越，欲除此山者，只在正念。正念先存良知，良知在，忿念起便有所察，故格之以化积山之尘。每用功于此，愤恨去，仁义存也。 ③欲多渊深，增欲一分，入渊一步。落此深渊者便入幽暗。不见仁者之光，不见智者之道。是以，欲者气质已塞耳目，不见光不见路矣！欲离此渊者，唯自悟而明，亦有用功存良知者，见欲则应，欲来则格，不积不存，故不至于渊也。 第三十二节     勿忧勿惧 ①盖人之所忧患者莫大于死生也。忧其所得不足以生，患其所求不足以成。忧患之余又惧灾祸施于己，厄境困其身，早忧夜惧惶惶度日。 ②观世人莫有免于疾者，莫有逃于死也。死生施于人天之道，非以人有所更。生者万物新，死者万物俱灭，生死之间万物有相随也。故天道无亲，非唯夺人之生乎？四时轮换沧海桑田，万物之流变有所止乎？ ③万物流变不息，人何以安哉？死生无常，人何以不忧不惧？世间之情，发乎其心。欲格忧惧，先定其心也。心定者，万物流变而心不动也。定心之道格物之理。知枯荣知善恶，知生灭皆为天道。不求己不能为，求己能为也。忧道之不明，不忧得失。惧德之不施，不惧生死也。 第三十三 节      不诚无物 不诚者，虚妄也。虚者不实，妄者不真，虚妄之蔽以诚破之。 水上之冰，浮沉不定，厚薄之积以顺时，朝夕各异以显其形。冰上而不可居，下而不可久存，温而化之为水，散之以气也。是以，其质无实，不足以立身。鱼见鸟飞于天，欲出水而共之，然，不知无羽不足以御，离水不足以生也。 诚者知己所不能，不逾己所不专，鱼入于水，鸟飞于天。不饰所长，不伪所短，立信于人，立志于己。信不失可以御，志不灭以存身。是故，格虚妄以诚也。