矛盾论与学易（后半部分有修改）

矛盾论是一篇指导实践的著作，他的作者，伟大的教员，站在大地上，站在人民中间，以星星之火，创造了燎原之势，今天我们再来读这篇文章，同样要用脚踏实地的姿态。

当下这个时代有些奇怪，常识的普遍的道理，大家视而不见，反而喜欢一些奇怪扭曲，钻牛角尖的东西，还有很多人，喜欢把朴素平常的道理，说得很玄乎。

读一读矛盾论，把文中说到的几个问题试着思考一下，生活中大部分的问题也都能解决。

本文直接就矛盾论的结论做简单论述。

（红体为矛盾论原文）

事物矛盾的法则，即对立统一的法则，是自然和社会的根本法则，因而也是思维的根本法则。它是和形而上学的宇宙观相反的。它对于人类的认识史是一个大革命。

对立就是相对，像大与小，多与少，黑与白，阴与阳等等，统一是二者共存，没有大就没有小，没有多就没有少，没有黑就没有白，孤阳不生孤阴不长。

对立的东西同时也是统一的，这是自然和社会的法则，也是思维的法则。

形而上学则与之不一样，往往不承认对立统一，而是把两者割裂开来，或是就算承认对立统一，也要设置种种条件，让其陷入两难。

之前讲实践论时提到过，天机不可泄露这句话本身就泄露了天机。这就可以看成是一个形而上学的辩论。它是用这句话去反驳自身。就像我们要一个人证明自己的身份，他掏出了身份证，但我们又要求他得先证明身份证上的人就是他。

还有一个难倒了所有男人的问题，媳妇和妈同时掉水里，先救谁？

先救妈，是不爱媳妇，先救媳妇，是对妈不孝，同时救两人，是没主见，或者干脆就直接在问题上加上条件，不可以两个人同时救。

这些问题都有一个特点，就是脱离实际，凭空制造一些对立，或者设置一些条件，让选择陷入两难。其目的，就是为了引发辩论。

只要放到实际生活中，这些问题统统不存在。

比如天机不可泄露，说这句话往往是为了增加某件事的神秘感或者故弄玄虚，而不是在发表观点。再比如，媳妇和妈同时掉水里，男人却首先思考爱与孝该如何选择，那是多么的滑稽和可笑。

除了脱离实际这个特点，形而上学还有很多特点，哲学当中的唯心论，机械唯物论，主观唯物论，都有形而上学的影子。

形而上学也被称为玄学，易学史上，魏晋时期，出现过一股玄学的风气，儒者、名士、佛子，都喜欢脱离实际的清谈。当然，这跟当时的社会背景有很大的关系。

矛盾论是用来指导实践的，鲜明地对形而上学提出了批判，但这种批判并不是说这些东西没有意义和价值，不应该存在，恰恰相反，这些东西的存在，会让真理显得愈发有力量。在选集的另一篇文章里，有这样一段话，

我们的制度就是不许一切反革份子有言论自由，而只许人民内部有这种自由。我们在人民内部，是允许舆论不一律的，这就是批评的自由，发表各种不同意见的自由，宣传有神论和宣传无神论的自由。一个社会，无论何时，总有先进和落后两种人们，两种意见矛盾地存在着和斗争着，总是先进的意见克服落后的意见，要想使舆论一律是不可能的，也是不应该的。只有充分地发扬先进的东西去克服落后的东西，才能使社会前进。

按照辩证唯物论的观点看来，矛盾存在于一切客观事物和主观思维的过程中，矛盾贯串于一切过程的始终，这是矛盾的普遍性和绝对性。

矛盾的普遍性就是说，所有的发展过程中，都包含着矛盾。矛盾的绝对性是说矛盾自始至终都存在，旧的矛盾被解决，又会有新的矛盾出现。事物的发展就是矛盾的发展。有时候我们认为矛盾不存在，或者看不到矛盾，是因为矛盾还没有激化，表现不明显。

以学易为例，不管是学义理，还是学象数，或者是学术数，都要面对这样的矛盾，个人能力有限与要学习的内容广博复杂的矛盾，易学的分支，派别，很多很多，而个人的精力能力有限，不可能学全，要解决这个矛盾，就必须要选择一个方向。其实所有的学习都会面对这样一个矛盾。这就是矛盾普遍性的一种体现。

那是不是不学习，这个矛盾就不存在了呢，并不是，这个矛盾始终存在，只是没有被激化而显现，而学习，就是激化矛盾显现并解决之的过程。学习完结以后，这个矛盾被解决了，但又会有新的矛盾出现。这就是矛盾绝对性的一种体现

易经当中的阴阳，同时兼具矛盾的普遍性和绝对性，万事万物都可以分阴阳，或者说都包含阴阳，就是普遍性，孤阳不生孤阴不长就是绝对性。

矛盾着的事物及其每一个侧面各有其特点，这是矛盾的特殊性和相对性。

矛盾的特殊性，就是事物在发展过程中，不同阶段，存在的矛盾各不相同。矛盾的相对性，就是同一个矛盾，在不同事物的发展过程中，有不同的特点。

还是学易为例，刚开始学习，是易经的艰深晦涩和个人基础薄弱之间的矛盾，要解决这一矛盾，要翻字典，查资料，这一矛盾解决以后，又会出现新的矛盾。

主要是学习者自以为的易经和实际学习效果之间的矛盾，比如学习者认为易经可以用来预测未来，窥探天机，逆天改命，甚至觉得易经可以解决困扰自己已久的某个问题，但实际学习的效果却无法或者暂时无法完成这些事，要解决这一矛盾，就要学习者进行更深入的研究，并与实践结合。

很多人深入学习易经以后，会有一些自己的看法和观点，希望自己能在易学领域留下只言片语，有所建树，这个时候，就要面对现有的各种易学权威言论和自己个人观点的矛盾，要解决这个矛盾，需要训诂，考据，逻辑推理，为自己的观点找到翔实可靠，有逻辑的支持。

就易经艰深晦涩和个人基础薄弱这一矛盾来说，入门的新手和精通的老手都要面对。

对新手来说，解决这一矛盾的目的是为了能把易经理顺，读通，所用的方法是查字典，辞典。

而对老手来说，解决这一矛盾的目的，可能是为了探求文本最初的含义，所用的方法是训诂，考据。

同一个矛盾，在不同的人的认识发展过程中特点不一样，这就是矛盾的相对性的一种体现。

不同的矛盾用不同的方法解决，同一个矛盾在不同的阶段用不同的方法解决，这也是矛盾特殊性和相对性的一种体现。

同时，矛盾的特殊性和相对性，也是我们区别事物的一个重要根据。

矛盾着的事物依一定的条件有同一性，因此能够共居于一个统一体中，又能够互相转化到相反的方面去，这又是矛盾的特殊性和相对性。

同一性，首先是说矛盾的两个方面，互相作为存在的前提，也就是前面说的统一性，没有多，就无所谓少，没有大就无所谓小，没有阴，就无所谓阳。其次，是说矛盾的两个方面，在一定的条件下，能够相互转化，我们常说的物极必反，日中则昃，月盈则亏，还有那句很著名的话，多么小的问题乘以13亿，都会变得很大，多么大的经济总量除以13亿，都会变得很小。都是在说矛盾的对立统一。

然而矛盾的斗争则是不断的，不管在它们共居的时候，或者在它们相互转化的时候，都有斗争的存在，尤其是在它们互相转化的时候，斗争的表现更为显著，这又是矛盾的普遍性和绝对性。

斗争就是矛盾的两个方面的较量，矛盾绝对存在，无法被消灭，所以斗争也就时刻在进行，斗争的形式多种多样。有比较温和的，像：协商、劝说、争取、辩论等等，还有比较激烈的，像：批评，惩罚，对抗等。其中最激烈的就是对抗，也就是双方要干仗了。

以学易为例，易经的艰难晦涩和个人基础薄弱这一对矛盾，斗争的方式一般都是基础薄弱的人查字典，查资料，一个字一个词地搞明白艰难晦涩的易经。这种斗争方式就是比较温和的。还有的人，因为艰难晦涩，选择放弃，或者把书撕了，甚至发动战争，要消灭这个体系。（洪秀全当年就是科举不得意，心怀怨恨，进而引发了太平天国的起义），这些斗争方式就比较激烈。

历史上各个朝代的更替，采取的就是最激烈的斗争方式——对抗——也就是战争，对抗结束，原来的统治阶级被打败，成了阶下囚，被统治的阶级，而原来被统治的阶级取得胜利，成了新的统治阶级。这就是经过斗争，矛盾的双方向着彼此转化。

了解斗争和矛盾转化的关系，我们便能运用之，去解决矛盾，促进矛盾向我们期望的方向发展。

在矛盾论原文中，有这样一段话，（我一直以为这段话会发不出来，但视频顺利发出来了，也许很多时候，舆论环境并不像我们认为的那样恐怖）

巩固无产阶级的专政或人民的专政，正是准备着取消这种专政，走到消灭任何国家制度的更高阶段去的条件，建立和发展共产党，正是准备着消灭共产党和一切政党制度的条件，建立共产党领导的革命军，进行革命战争，正是准备着永远消灭战争的条件。这许多相反的东西，同时却是相成的东西。

这段话用道德经当中的话来说，就叫，反者道之动。

说到这里，就着讲一讲道德经和易经在对待矛盾方面的区别。

关于矛盾的对立统一，斗争转化，道德经的论述可以说是炉火纯青，众多经典当中，无出其右者。

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

这是在说矛盾的对立统一和转化。

将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。

反者道之动；弱者道之用。

这是在讲矛盾的斗争方法。

三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

这又是在讲矛盾的对立和统一。

相较而言，易经对矛盾的论述主要围绕人展开，卦爻辞当中的吉凶，悔吝，有攸往，无攸利，利，不利等等，都是在告诉人们，事情的发展会怎样。关于矛盾的斗争和转化，卦爻辞当中的直接的论述较少，比如，

系丈夫，失小子，系小子，失丈夫，

长子帅师，弟子舆尸。

妇人吉，夫子凶。

更多的是隐含的论述，需要做一点推论。

比如，利居贞，其背后就隐含着“不利有攸往”这一层意思。

贞吉，背后就隐含着“不贞凶”这一层意思。

到此，矛盾的对立和统一，普遍和特殊，斗争和转化，算是大概说清楚了，那是不是就能很好地实践了呢，还不能，还有一点很重要，就是要抓住主要的矛盾和主要的矛盾方面，

当着我们研究矛盾的特殊性和相对性的时候，要注意矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的区别。

主要的矛盾，是说事物的发展过程中，存在着各种各样的矛盾，这些矛盾不能一律看待，而要区分主要矛盾和次要矛盾，抓住主要矛盾并解决之，次要矛盾也就能随之解决。

比如，一个人学易，同时面对着这样的一些矛盾，听人说易经很厉害但自己没看过，知道一些诸如太极，两仪，八卦等等易经的知识但不成体系。听人说学易会遭到反噬但自己又想学……

这些矛盾当中，哪一个是主要矛盾呢，应该是听人说的易经和自己没看过书这一对矛盾，要解决这一对矛盾，就要看书，查资料，把书中的内容搞清楚。搞清楚以后，太极，两仪，八卦这些原先听说过的知识就能对上号，同时对易经是否会反噬以及是否很厉害等等问题也会有自己的认知。

这就是主要矛盾解决了，次要矛盾顺着也就解决了。所以我一直鼓励大家，想要学易，不要买什么课程，听什么大师讲，先随便买本易经相关的书回来，把64卦卦爻辞和易传完整看一遍。

有的人给我发私信，说自己打算学易，但听说现在的通行本中，有一些后人附会和统治阶级篡改的东西，并非易经原貌，还有许多易学大家，其观点有偏颇的地方，如果用这些材料来学习，会不会学不到易经真正的内涵呢？

有这种纠结的人，也是没有抓住主要矛盾，学易的主要矛盾，就是资料的纷繁复杂和自己辨别能力的有限。而要解决这一对矛盾，只能是去研究资料，通过对比，归纳，总结，慢慢提高自己的辨别能力。这一矛盾解决了，辨别能力提高了，易经当中被篡改和附会的东西，自然能看出来，各易学大家的说法，也能比较好地看待。

还有网络上的各种失智行为和圣母婊言论，也是没有抓住主要矛盾的典型。

一个家长因为孩子之间打架而跑去人家里，扇人家孩子耳光，把人家老人推倒。还说自己是实在忍不住了。

在这件事当中，主要的矛盾是孩子受到伤害和如何消除伤害以及避免伤害再次发生。为孩子出头，宣泄内心的愤怒则是次要矛盾。

主要矛盾解决了，也就是孩子受到的伤害被消除，那么次要的矛盾——心里的愤怒就会随之消去一大部分，再想一想要避免孩子再次受到伤害，那替孩子抽头，去打人的想法也就会打消。因为打人，只会埋下隐患，让孩子再次被伤害。

这个家长只抓住次要矛盾，直接跑去人家家里打人，愤怒暂时得到了宣泄，看起来也为孩子出了头，但因此违法犯罪被处理，给孩子和家庭造成了更大的伤害。

西方的心理学强调，要学会管理情绪，放到这件事里面来看，孩子被打了，家长心里会很愤怒，很生气，但不能因此而被冲昏头脑，做出一些不理性的事。如此看来，情绪管理似乎说得更实在，但我们懂得了矛盾论以后就会知道，情绪管理，不过是解决矛盾的一个方法。

现在的网络上有一种人，圣母婊，不分青红皂白，一味劝人善良，大度，替人着想。看起来，他们是在讲正面的东西，但其实这属于没有抓住主要的矛盾方面。

主要的矛盾方面，就是在矛盾的两个方面，要有所侧重。

好与坏固然是相辅相成的，但一般来说，我们要抓住好的方面，遏制坏的方面。好的方面，就是主要的矛盾方面。

当然，这里说的事一般来说，具体的情况要具体分析，前文说的圣母婊，就是没有具体情况具体分析。

说到这里，再来说一说道德经。

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

祸之福之所倚，福之祸之所伏。

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

这几句话，就属于没有抓住主要的矛盾方面。

尚贤与民争是一对矛盾，其主要的方面是尚贤，从而遏制民争。想要通过不尚贤来消除民争，其实违背了矛盾的绝对性这一规律。

难得之货与民欲盗之是一对矛盾，其主要方面是防民不盗，以确保难得之货能发挥其价值。抛弃难得之货，让其价值无法使用和体现，其实并不能解决民不为盗，因为他们还会盗一些不难得的货。

仁义被提出来的同时，不仁作为其相对面也被提了出来。

智慧被提出来的同时，愚昧虚伪作为其相对面也被提了出来。

慈孝被提出来的同时，不孝作为其对立面也被提了出来。

但这些矛盾当中，主要的方面都是前者，要主抓前者，使之与后者斗争，达到遏制后者的目的。试图通过消灭前者，来消灭后者，可能会在一定的阶段有效果，但矛盾的绝对性决定了，一定会有新的矛盾继续出现。

当然，我们在这里的分析，是单纯的理论分析，结合道德经成书的时代和社会背景，在当时是抓住了主要的矛盾和主要的矛盾方面的。

胡适的《中国哲学史大纲》一书中，对此有论述：

公元前八世纪到六世纪，也就是东周后半叶。整个社会陷入战乱，诸侯互相侵略，灭国破家不计其数。长期的战争，闹得百姓死亡丧乱，流离失所，痛苦不堪。社会逐渐成了一个贫富不均，且差距巨大的社会。

这样的社会当中，自然会生出种种思想的反动，老子的哲学思想就是其中之一。

老子说民不畏死，奈何以死惧之，并不是说百姓真的不怕死，而是在当时的社会当中，束手安分是死，奋起反抗也是死，横竖都是死，民畏不畏死无所谓。

老子说无为，也不是说让统治者无心而为，顺其自然，而是在讥讽统治者根本就不配为，他们的为带来了战争和混乱，给百姓造成了太多痛苦。不为反而还好一点。

大道废，有仁义，智慧出，有大伪。

绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复慈孝。

则是一种极端的破坏主义，世道如此不堪，不如彻底破坏，重新构建。

可以说，道德经是一部革命政治学说。但其提出来的解决方案，并不能从根本上解决当时的危机。

再来看易经：吉凶、悔吝、有利不利，这些都属于易经当中的矛盾，但在抓住主要矛盾和主要的矛盾方面，易经走的是中庸路线，叫无咎。也就是没有麻烦，没有后遗症，不是吉，也不是凶。这一点可以类比孙子兵法，并不追求胜，而是追求不败。

当着我们研究矛盾的普遍性和斗争性的时候，要注意矛盾的各种不同的斗争形式的区别，否则就要犯错误。

斗争在前面说过了，这里就不再赘述，重点就是，对抗是斗争的一种形式，而且是最激烈的形式，但不是唯一的形式，不能到处套用和滥用。

有的情况要对抗，不对抗革命不会发生，矛盾的两方面不会转化。比如，中华民族的抗日战争，解放战争，以及当时的斗地主等等。而有的情况则没必要对抗，而可以采取一些比较温和的方式，比如，组织内部的人犯了一些不严重的错误，批评教育的同时，要给其改正的机会，认识到错误，改正过来，矛盾的两方面就完成了转化。而不是一有错误，就抓起来，就批斗，就枪毙。

到此，矛盾论的简述就差不多了，这几个问题，算是基本说清楚了：矛盾的相对性和绝对性，矛盾的对立和统一，矛盾的普遍性和特殊性，主要的矛盾和主要的矛盾方面，斗争对于矛盾转化的作用。

在矛盾论原文，还有一个哲学味道浓厚的点——两种宇宙观，这里论述较少。

推荐大家读一读原文，很好读，也很容易理解。

矛盾论和实践论，可以说是选集的思想基础，把这两篇读透，再读选集的其他篇目，会明了很多。

关于矛盾论，我后面还会做更详细的解读，逐段逐段进行，并穿插易经。选集其他经典的篇目，我也会不定时跟大家分享。有兴趣的朋友，不妨把关注点起来，并分享出去，让更多有兴趣的人看到。